Hebreos 2:11-13

Se ha declarado la gran razón y fundamento de la necesidad de los sufrimientos de Cristo. Se convirtió en Dios que él sufriera. Pero aún no aparece por qué motivos este sufrimiento suyo podría ser provechoso o beneficioso para los hijos que han de ser llevados a la gloria. Era el pecador mismo contra quien la ley denunció el juicio de muerte; y aunque el Señor Cristo, asumiendo ser un capitán de salvación para los hijos de Dios, pudiera estar dispuesto a sufrir por ellos, ¿qué razón hay para que el castigo de uno deba ser aceptado por el pecado de otro? Concédase que el Señor Cristo tenía un poder absoluto y soberano sobre su propia vida y todos los asuntos relacionados con ella, en la naturaleza que asumió, como también que estaba dispuesto a sufrir cualquier sufrimiento a que Dios lo llamara; esto, de hecho, absuelve a la justicia de Dios al entregarlo a la muerte, pero ¿de dónde es que los pecadores deben llegar a estar tan interesados ​​en estas cosas como para ser absueltos del pecado y llevados a la gloria? En estos versículos el apóstol entra en un descubrimiento de las razones de esto también.

Él supone, en verdad, que hubo un pacto y acuerdo entre el Padre y el Hijo en este asunto; de lo que luego trata expresamente, capítulo 10. Supone, también, que en su autoridad soberana, Dios había hecho una relajación de la ley en cuanto a la persona que sufre, aunque no en cuanto a la pena a sufrir; la cual Dios declaró abundantemente a la iglesia de los judíos en todos sus sacrificios, como lo manifestaremos.

Supuestas estas cosas, el apóstol procede a declarar las bases de la equidad de esta sustitución de Cristo en el lugar de los hijos, y de su ventaja por su sufrimiento, cuya proposición establece en estos versículos, y la aplicación especial en los que resultan.

Hebreos 2:11 . ῞Ο τε γὰρ ἀγιάζων καὶ οἱ ἀγιαζόμενοι ἐξ ενὸς πάντες· δι᾿ ἥν αἰτίαν οὐκ ἐπαισχύςεται ἀδελφοὺς αὐτοὺς καλεῖν, λέγων· ᾿Απαγγελῶ τὸ ὄνομά σου τοῖς ἀδελφοῖς μου, ἐν μέσῳ ἐκκλησίας ὑμνήσω σε .

Καὶ πάλινv ῾εγώ ἔσομαι πεποιθὼς ἐπ᾿ αὐτῷ · καὶ τάλιν · ᾿ιδοὺ ἐγὼ καὶ τὰ παιδία ἅ μοι ἔδΩκεε ὁ θ θεículo.

No hay variedad en la lectura de estas palabras en ninguna copia, ni los traductores difieren en la interpretación del sentido de las mismas. El siríaco traduce el último testimonio como si las palabras fueran dirigidas a Dios: “He aquí, yo y los niños לִי אַלָהָא דְּיַהֵבְתְּ, los que me has dado, oh Dios”. El etíope, “Por tanto, los que santifican y los que son santificados son todos juntos”; con qué propósito no puedo adivinar.

῾Αγιάζω se usa en esta epístola tanto en el sentido legal de la misma, "separar", "consagrar", "dedicar"; y en el evangélico, “purificar”, “santificar”, santificar interna y realmente. En este lugar parece ser usado en el último sentido, aunque también incluye el primero, κατ᾿ ἀκολούθησιν, “por justa consecuencia”, porque aquellos que son santificados son apartados para Dios.

La palabra, entonces, expresa lo que el Señor Cristo hace por los hijos, ya que él es el capitán de su salvación. Él los consagra a Dios, mediante la santificación del Espíritu, y lavándolos en su propia sangre.

᾿Εξἑνός. Puede ser del género masculino, y así denotar a una persona; o de lo neutro, y así una cosa, una masa, un principio común; de lo cual después.

El primer testimonio está tomado de Salmo 22:23 , אֲסַפְרָה שִׁמְךָ לְאֶחָי בְּתיִךְ קָהָל אֲהַלְלֶדָּ; que la LXX. renderizar La primera palabra, אֲסַפְרָה, "narrabo", "annunciabo", el apóstol la traduce por ἀπαγγελῶ, más propiamente que ellos por διηγήσομαι.

En el resto de las palabras hay coincidencia, traduciéndose expresamente en ellas el original. Porque aunque חִלֵּל se traduce simplemente como “alabar”, su uso más frecuente, cuando se respeta a Dios como su objeto, es “alabar con himnos o salmos”; como el apóstol aquí, Υμνήσω σε, "Tibi hymnos canam", o "Te hymnis celebrabo", "Te cantaré himnos", o "te alabaré con himnos", que era la forma principal de exponer la alabanza de Dios bajo el antiguo Testamento.

No es seguro de dónde se toma el segundo testimonio. Algunos suponen que es de Isaías 8:17 , de donde también se cita el último. Las palabras del profeta allí, וְקִיֵּיתִי לוֹ, se traducen en la LXX. Καὶ πεποιθὼς ἔσομαι ἐπ᾿ αὐτῷ, las palabras aquí usadas por el apóstol.

Pero hay varias cosas que no nos permitirán cerrar con esta suposición: Primero, el original no está correctamente traducido por la LXX, y, como veremos, las palabras del apóstol expresan exactamente el original en otro lugar. Además, קָיָה nunca está sino en este lugar y una vez más se convirtió en πείθω por los LXX., pero ellos lo traducen constantemente μένω, o ὑπομένω: de modo que no es improbable que estas palabras puedan insertarse en el texto griego a partir de este lugar del apóstol, existiendo algunas presunciones y probabilidades de que era el lugar previsto por él, especialmente porque el siguiente testimonio usado por el apóstol consiste en las palabras que siguen inmediatamente a estas en el profeta.

Pero, sin embargo, eso produce otra razón en contra de esta suposición; pues si el apóstol continuaba con las palabras del profeta, ¿con qué fin debía insertar en medio de ellas esa nota constante de proceder a otro testimonio, καὶ πάλιν, “y otra vez”, especialmente considerando que todo el testimonio habla del mismo ¿objetivo?

Entonces, referiremos estas palabras a Salmo 18:3 , אֶחֶסֶהאּבּוֹ; que la LXX. traduce, “᾿Ελπιῶ ἐπ᾿ αὐτόν, “en él esperaré”; el apóstol más propiamente, ῎Εσομαι πεποιθὼς ἐπ᾿ αὐτῷ, “Pondré mi confianza en él”. Y que ese salmo tenía respeto por el Señor Cristo y su reino, nuestro apóstol lo muestra en otra parte, citando otro testimonio acerca del llamamiento de los gentiles, Romanos 15:9 ; ni la última parte del salmo se cumplió correctamente en David en absoluto.

El último testimonio es, incuestionablemente tomado de Isaías 8:18 , donde las palabras son, הִנֵּח אָנֹכִי וְהַיְלָדִים אֲשֶׁר נָתַן לִי יְהָֹוה; y traducido por la LXX., como aquí por el apóstol, ᾿Ιδοὺ ἐγὼ καὶ τὰ παιδία ἅ μοι ἔὸωκεν ὁ Θεός.

יִלָדִים es propiamente “nati”, γεννητοί, o ἕκγονοι, aquellos que son engendrados o nacidos de alguien, mientras están en su tierna edad. Pero puede traducirse por παιδία, como lo es en la LXX., Génesis 30:26 ; Génesis 32:23 ; Génesis 33:1-2 , que es “niños” en un sentido más amplio. [5]

[5] EXPOSICIÓN. ῾Αγιάξ, según Ebrard, no se refiere ni a la santificación ni a la justificación, como tales, sino al cambio total en su relación con Dios que tiene lugar en los miembros del nuevo pacto, en oposición a la relación del hombre natural con Dios. ᾿Εξ ​​ἑνός, “de uno”; es decir, Padre. Macknight, De Wette, Conybeare and Howson, Tholuck, Ebrard, etc. TRADUCCIONES.

῞Ο τε γὰρ ἀγιάζ. Tanto el purificador como el purificado. Scholefield. El que expía, y los que son expiados. Tornero. El que hace la expiación, y aquellos por quienes se hace la expiación. Estuardo. ῾Αγιαζόμενοι, literalmente, que están en proceso de santificación. Conybeare y Howson. E.D.

Hebreos 2:11 . Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo: Anunciaré tu nombre a mis hermanos, en medio de la iglesia te cantaré alabanzas. . Y de nuevo, pondré mi confianza en él. Y otra vez: He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado.

Las palabras contienen,

Primero , una descripción adicional del capitán de salvación, y los hijos que él llevará a la gloria, mencionados en el versículo anterior, quitados de su oficio y obra para con ellos, y el efecto de ello sobre ellos: “El que santifica y ellos que son santificados;” que es el sujeto de la primera proposición en estas palabras.

En segundo lugar , una afirmación con respecto a ellos: "Todos son de uno".

En tercer lugar , una consecuencia natural de esa afirmación, que incluye también el alcance y el diseño de la misma, “no se avergüenza de llamarlos hermanos”. En cuarto lugar, la confirmación de esto por un triple testimonio del Antiguo Testamento

Primero , describe al capitán de la salvación ya los hijos que serán llevados a la gloria por su relación mutua en santificación. Él es ὁ ἁγιάζων, “el que santifica”; y son οἱ ἁγιαζόμενοι, “los que son santificados”. Que es el Hijo, el capitán de la salvación, a quien se refiere el santificador, tanto lo que el apóstol afirma inmediatamente de él y ellos, como los testimonios subsiguientes por los que lo confirma, lo hacen evidente.

Y como en el versículo anterior, dando cuenta de por qué Dios quiere que Cristo sufra, lo describe por esa propiedad de su naturaleza que incluye la necesidad de hacerlo así; así que aquí, al exponer las causas de nuestra parte de ese sufrimiento, y los motivos de nuestra ventaja por ello, él lo expresa a él y a los niños mediante aquellos términos que manifiestan su relación mutua, y que no podrían haber representado si no lo hubieran hecho. sido de la misma naturaleza, como él declara después.

Ahora bien, si la misma palabra se usa aquí activa y pasivamente, debe entenderse en ambos lugares en el mismo sentido, expresando uno el efecto del otro. Como Cristo santifica, así son santificados los niños. Y el acto de Cristo que aquí se pretende es el que hizo por los hijos, cuando padeció por ellos según el mandato de Dios, como Hebreos 2:10 .

Ahora bien, como antes se dijo, santificar es separar y dedicar al uso sagrado, o purificar y santificar realmente; cuyo último sentido se pretende aquí principalmente. Por lo tanto, cuando el apóstol habla de los efectos de la ofrenda de Cristo para los elegidos, distingue entre su τελείωσις, o "consumación", y su ἀγιασμός , o "santificación: Hebreos 10:14 , μᾷοοοφφidamente ζ.

“Por una sola ofrenda consumó” (o “perfeccionó”) “a los santificados”. Primero, los santifica, y luego los dedica a Dios, para que nunca más necesiten ninguna iniciación en su favor y servicio. Esta obra fue designada para el capitán de la salvación. Los hijos que iban a ser llevados a la gloria siendo en sí mismos inmundos y profanos, y por esa razón, separados de Dios, él debía purificar sus naturalezas y santificarlos, para que pudieran ser admitidos en el favor de y hallar aceptación con Dios.

Y para la naturaleza de esta obra, dos cosas deben ser consideradas: primero, La impetración de ella, o el modo y medio por el cual obtuvo esta santificación para ellos; y, en segundo lugar, La aplicación de ese medio, o real realización del mismo. La primera consiste en los sufrimientos de Cristo y el mérito de los mismos. Por eso se dice tan a menudo que somos santificados y lavados en su sangre, Efesios 5:25 ; Hechos 20:32 ; Apocalipsis 1:5 ; y se dice que su sangre nos limpia de todos nuestros pecados, 1 Juan 1:7 .

Como fue derramada por nosotros, procuró, por el mérito de su obediencia en ella, que aquellos por quienes fue derramada fueran purgados y purificados, Tito 2:14 . La otra consiste en la obra eficaz del Espíritu de gracia, comunicada a nosotros en virtud de la sangre derramada y de los sufrimientos de Cristo, como declara el apóstol, Tito 3:4-6 .

Y los que ponen esta santificación meramente en la doctrina y ejemplo de Cristo (como Grotius en este lugar), además de que no consideran en absoluto el diseño y alcance del lugar, por lo que rechazan el fin principal y el efecto más bendito de la muerte y derramamiento de sangre del Señor Jesús. Ahora bien, en esta descripción del capitán de la salvación y de los hijos, el apóstol insinúa una necesidad adicional de sus sufrimientos, porque debían ser santificados por él, lo que no podía hacerse sino por su muerte y derramamiento de sangre. Teniendo muchas cosas que observar de estos versículos, las tomaremos a medida que se nos ofrezcan en nuestro proceder; como aquí,

I. Que todos los hijos que han de ser llevados a la gloria, antes de su relación con el Señor Cristo, están contaminados, corrompidos, separados de Dios.

Todos deben ser santificados por él, tanto en cuanto a su verdadera purificación como a su consagración para ser la porción santificada de Dios. Esto, para muchos fines bienaventurados, nos instruye abundantemente la Escritura en: Tito 3:3 , “Nosotros mismos también éramos en otro tiempo insensatos, desobedientes, extraviados, esclavos de diversas concupiscencias y deleites, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles y aborreciéndonos unos a otros.

“¡Una condición de lo más miserable, contaminada y repugnante, que con justicia podría ser una abominación para Dios y todos sus santos ángeles! y así, en verdad, Dios lo describe por medio de su profeta: Ezequiel 16:5-6 ,

“Fuiste contaminado en tu sangre; y echado en campo abierto, para aborrecimiento de tu persona.”

Así éramos, dice el apóstol; incluso nosotros, que ahora estamos santificados y limpiados por los medios que él relata después. La misma descripción que da de esta propiedad, 1 Corintios 6:11 , con una afirmación de la misma entrega de ella. Somos naturalmente muy orgullosos, aptos para complacernos en nosotros mismos; pensar nada menos que en ser contaminados o profanados, o al menos no tanto como para poder lavarnos.

¡Qué difícil es persuadir a los grandes hombres del mundo, en medio de sus ornamentos, pinturas y perfumes, que son todos viles, leprosos, repugnantes y corruptos! ¿No están dispuestos a lavarse en la sangre de aquellos que les insinúan tal cosa? Pero ya sea que los hombres escuchen o se abstengan, esta es la condición de todos los hombres, incluso de los mismos hijos de Dios, antes de ser lavados y santificados por Cristo Jesús.

Y como esto manifiesta el amor infinito de Dios al tomar nota de tan viles criaturas como somos, y la inefable condescendencia del Señor Cristo, con la eficacia de su gracia al limpiarnos con su sangre, así es suficiente para guardarnos humildes en nosotros mismos, y agradecidos a Dios todos nuestros días.

II. Que el Señor Cristo es el gran santificador de la iglesia. Su título es ὁ ἁγιάζων, “el santificador”; de los cuales más después. El Señor Cristo, el capitán de nuestra salvación, santifica a todo hijo a quien lleva a la gloria.

Él nunca glorificará a una persona no santificada. El mundo, en verdad, está lleno de una expectativa de gloria por parte de Cristo; pero no tienen en cuenta lo que es indispensablemente anterior. Pero esto nos lo da la Escritura como efecto principal de toda la mediación de Cristo; de su muerte, Efesios 5:26 ; Tito 2:14 ; de su comunicación de su palabra y Espíritu, Juan 17:19 ; Tito 3:5-6 ; de su derramamiento de sangre de manera especial, 1 Juan 1:7 ; Romanos 6:5-6 ; Apocalipsis 1:5 ; de su vida en el cielo e intercesión por nosotros, Colosenses 3:1-3 .

Esto lo crea a su pueblo por su gracia, Efesios 2:8 , los excita por sus promesas y mandamientos, 2 Corintios 7:1 ; Juan 15:16-17 . Para que la mediación de Cristo no tenga fin en los que no son santificados y santificados. Y esto era necesario que él hiciera, por su parte,

1. De Dios;

2. De sí mismo;

3. De sí mismos.

1. De Dios, a quien deben ser llevados en gloria. Él es santo, “muy limpio de ojos para ver el mal”, ninguna cosa inmunda puede estar en su presencia; santo en su naturaleza, “glorioso en santidad”; santo en sus mandamientos, y “serán santificados en todos los que a él se acerquen”. Y esto Pedro insta como lo que requiere la santidad en nosotros, 1 Pedro 1:15-16 ,

“Como aquel que os ha llamado es santo, así sed vosotros santos en toda forma de conversación; porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo.

Y por eso se dice que “la santidad conviene a su casa”, es decir, todos los que se acercan a él; y el apóstol establece como una máxima incontrolable, que “sin santidad nadie verá al Señor”. Si el Señor Cristo, entonces, traerá a los hijos a Dios, debe santificarlos, o no podrán ser admitidos en su presencia, ni aceptados por él; porque ninguna cosa inmunda, nada que contamina, puede entrar en la nueva Jerusalén, el lugar donde mora su santidad.

Es absolutamente imposible que cualquier alma que no haya sido lavada con la sangre de Cristo, no santificada por su Espíritu y gracia, se presente ante los ojos de Dios. Y esto se expresó en todas las instituciones típicas acerca de la limpieza que Dios asignó a su pueblo de antaño. Lo hizo para enseñarles que a menos que fueran santificados, lavados y limpiados de sus pecados, no podrían ser admitidos a ninguna comunión con él ni disfrute de él.

Nadie puede servirle aquí a menos que su conciencia sea limpiada de obras muertas por la sangre de Cristo; ni pueden venir a él de ahora en adelante, a menos que sean lavados de todas sus impurezas. Sus servicios aquí los rechaza como algo inmundo y contaminado; y sus confidencias para el futuro las desprecia como una abominación presuntuosa. Dios no se despojará de su santidad para recibir o ser disfrutado por criaturas impías.

Y viene el día en que las pobres criaturas no santificadas, que piensan que pueden perder la santidad en el camino a la gloria, clamarán: "¿Quién de nosotros habitará con esas llamas eternas?" porque así aparecerá a todas las personas no santificadas.

2. De sí mismo, y la relación a la que lleva consigo a estos hijos. Él es su cabeza, y ellos deben ser miembros de su cuerpo.Ahora, él es santo, y ellos también deben serlo, o esta relación será muy inadecuada e indecorosa. Una cabeza viva y miembros muertos, una cabeza hermosa y miembros podridos, ¡qué feo sería! Cristo nunca poseerá un cuerpo tan monstruoso. No, trastornaría toda la naturaleza de esa relación, y quitaría la vida y el poder de esa unión en la que Cristo y los suyos son traídos como cabeza y miembros; porque mientras que consiste en esto, que toda la cabeza y los miembros son animados, vivificados y actuados por uno y el mismo Espíritu de vida, y ninguna otra cosa da unión entre la cabeza y los miembros, si no están santificados por eso. Espíritu, no puede haber tal relación entre ellos.

Una vez más, los toma para sí mismo como su esposa y esposa. Ahora bien, sabéis que fue establecido desde antiguo que si alguno quisiera tomar a una cautiva como su esposa, ella se raparía la cabeza, se cortaría las uñas y se lavaría, para que ella pudiera ser adecuada para él. Y el Señor Cristo, tomando esta novia para sí, por la conquista que ha hecho de ella, debe por santificación hacerlos aptos para esta relación consigo mismo. Y por eso lo hace: Efesios 5:25-27 ,

“Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella; para santificarla y limpiarla con el lavamiento del agua por la palabra, para presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante; sino que sea santo y sin mancha.”

Esto le correspondía hacer, este era el fin por el que lo hizo: santifica a su iglesia para poder presentarla como una esposa o esposa idónea para sí mismo. Lo mismo puede decirse de todas las demás relaciones en las que el Señor Cristo está para con su pueblo; no hay ninguno de ellos que no haga absolutamente necesaria su santificación.

3. Por parte de los propios hijos; porque a menos que sean regenerados, o nacidos de nuevo, en lo cual está puesto el fundamento de su santificación, de ninguna manera pueden entrar en el reino de Dios. Esto es lo que los hace “idénticos para la herencia de los santos en luz”. Así como sin ella no están a la altura de su deber, tampoco son capaces de su recompensa. Sí, el cielo mismo, en la verdadera luz y noción de él, es indeseable para una persona no santificada.

Tal persona ni puede ni querría disfrutar de Dios si pudiera. En una palabra, no se requiere nada de los hijos de Dios que una persona no santificada pueda hacer, nada que se les prometa que pueda disfrutar.

Seguramente hay, entonces, un lamentable error en el mundo. Si Cristo santifica a todos los que salva, muchos parecerán haberse equivocado en sus expectativas otro día. Crece entre nosotros casi un aborrecimiento a toda carne, decir que la iglesia de Dios debe ser santa. ¿Y si Dios ha prometido que así debe ser, y Cristo se ha comprometido a hacerlo así? ¿y si se requiere que sea así? ¿Qué pasa si todos los deberes de ella son rechazados por Dios si no es así? es todo uno

Si los hombres se bautizan, quieran o no, y exteriormente profesan el nombre de Cristo, aunque ninguno de ellos sea verdaderamente santificado, sin embargo, son, como se dice, la iglesia de Cristo. Pues, pues, que sean así; pero ¿cuáles son los mejores para ello? ¿Son, por tanto, sus personas o sus servicios aceptados por Dios? ¿Están relacionados o. unidos a Cristo? ¿Están bajo su conducta hacia la gloria? ¿Son dignos de la herencia de los santos en luz? De nada; no todas, ninguna de estas cosas las obtienen por ello.

¿Qué es, pues, lo que ganan con la furiosa contienda que hacen por la reputación de este privilegio? Sólo esto, que satisfaciendo sus mentes con él, descansando si no enorgulleciéndose de él, obtienen muchas ventajas para sofocar todas las convicciones de su condición, y así perecen inevitablemente. ¡Un triste éxito, y por siempre digno de lamentarse! Sin embargo, no hay nada en este día más controvertido en este mundo que el hecho de que se pueda pensar que Cristo es un capitán de salvación para aquellos a quienes no es un santificador, para que pueda tener una iglesia impía, un cuerpo muerto.

Estas cosas no tienden ni a la gloria de Cristo, ni al bien de las almas de los hombres. Que nadie, pues, se engañe a sí mismo: la santificación es una cualidad indispensablemente necesaria para aquellos que estarán bajo la conducción del Señor Cristo para la salvación, él no llevará al cielo a nadie sino a los que santifique en la tierra. El Dios santo no recibirá personas impías; esta cabeza viva no admitirá miembros muertos, ni llevará a los hombres a la posesión de una gloria que ni aman ni gustan.

En segundo lugar , habiendo dado esta descripción del capitán de la salvación y de los hijos que han de ser llevados a la gloria, el apóstol afirma de ellos que son ἐξ ἐνός, “de uno”; lo cual hizo conveniente que él sufriera y que ellos se hicieran partícipes de sus sufrimientos. La equidad de esto radica en el acuerdo, que él y ellos son de uno; qué es lo que ahora debemos preguntar.

1. La palabra tiene esta ambigüedad, que puede ser del género masculino y denotar una persona, o del neutro y significar una cosa. Si se relaciona con la persona, puede tener una doble interpretación:

(1.) Que es Dios quien está destinado. Son “todos de uno”; es decir, Dios. Y esto se puede decir en varios aspectos, El Hijo era de él por generación eterna; los muchos hijos, por creación temporal, fueron hechos por él. O, todos ellos son de él: él lo ordenó para ser el santificador, ellos para ser santificados; él para ser el capitán de la salvación, y ellos para ser llevados a la gloria.

Y este sentido parece dar apoyo al último testimonio producido por el apóstol: “He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado”; 'yo para ser su padre, capitán, líder; ellos para ser los niños a ser cuidados y conducidos por mí.

'Y de esta manera fueron la mayoría de los antiguos en su exposición de este lugar. En este sentido, la razón que da el apóstol en estas palabras por la cual el capitán de la salvación debe ser perfeccionado por medio de los sufrimientos, es que los hijos que habían de ser llevados a la gloria también habían de padecer, y todos eran de uno, él y ellos. , incluso de Dios. Pero aunque estas cosas son verdaderas, sin embargo, no contienen una razón completa de lo que el apóstol intenta probar con esta afirmación: porque esta interpretación no permite que se exprese otra relación entre Cristo y los hijos que la que hay entre él y los ángeles; son también, con él, de un solo Dios.

Y, sin embargo, el apóstol muestra después que había otra unión y relación necesaria entre Cristo y los elegidos, para que pudieran ser salvos por él, que cualquiera que hubiera entre él y los ángeles. Y si nada se insinúa sino el beneplácito de Dios nombrándolo a él como Salvador y a ellos para ser salvos, porque eran todos de sí mismo, de un solo Dios, lo cual fue suficiente para hacer ese nombramiento justo y recto, entonces aquí no se afirma nada. para probar la idoneidad de Cristo para ser un Salvador de los hombres y no de los ángeles, lo cual, sin embargo, el apóstol en los siguientes versículos deduce expresamente de aquí.

(2.) Si se trata de una persona, puede ser "ex uno homine", "de un solo hombre"; es decir, de Adán. Todos son de una misma raíz y tronco común, él y ellos vinieron todos de uno, Adán. A él pertenece la genealogía de Cristo referida por Lucas. Y como acción común de nuestra naturaleza, a menudo se le llama el "uno", el "hombre único", Romanos 5 . Y esto, por la sustancia de ello, cae dentro de lo que se considerará a continuación.

2. Puede tomarse en sentido neutro y denotar una cosa. Y así también puede recibir una doble interpretación:

(1.) Puede denotar la misma masa de la naturaleza humana. ᾿Εξ ​​ἑνός φυράματος, de una y la misma masa de naturaleza humana; o, ἐξ ἑνὸς αἵματος. Así que se dice de toda la humanidad que Dios los hizo ἐξ ἑνὸς αἵματος, “de una sangre”,

Hechos 17:26 , de un principio común; que da una alianza, cognición y hermandad a toda la raza de la humanidad. Así como la creación de toda la humanidad por un solo Dios les da a todos una relación con él, como dice el apóstol, “también somos linaje suyo”; por lo que el hecho de ser “una sola sangre” les da una hermandad entre ellos, Ver Hechos 14:15 .

Y esta interpretación no difiere, en la sustancia de la misma, de la última anterior, en cuanto que toda la masa de la naturaleza humana tenía su existencia en la persona de Adán; sólo que no se refiere a la unidad mencionada formalmente a su persona, sino a la naturaleza misma de la que fue hecho partícipe. Y este sentido lo explica además el apóstol, Hechos 14:14 ; como él también lo observa, Romanos 9:5 .

(2.) Por "uno", algunos entienden la misma naturaleza espiritual, el principio de la vida espiritual que está en Cristo, la cabeza, y los hijos, sus miembros. Y esto, dicen, es lo que es su unidad peculiar, o ser uno, viendo que todos los hombres malvados, incluso los réprobos, son de la misma masa común de naturaleza humana, así como los niños. Pero, sin embargo, esto no es satisfactorio.

Es cierto, en efecto, que después que los niños son realmente santificados, son de una y la misma naturaleza espiritual con su cabeza, 1 Corintios 12:12 , y en esto se diferencian de todos los demás: pero el apóstol aquí trata de su ser así de uno que podría ser digno de sufrir por ellos; lo cual es anterior a su santificación, como la causa al efecto.

Tampoco tiene peso que los réprobos sean partícipes de la misma naturaleza común con los hijos, siendo que Cristo el Señor participó de ella sólo por cuenta de los hijos, como 1 Corintios 12:14 ; y de su naturaleza no podía ser partícipe sin ser partícipe de lo que era común a todos ellos, ya que de una sangre hizo Dios todas las naciones debajo del cielo. Pero el vínculo de la naturaleza misma es, en el pacto, contado sólo a aquellos que serán santificados.

Es, entonces, una naturaleza común la que aquí se pretende. Él y ellos son de la misma naturaleza, de una misma masa, de una misma sangre. Y por este medio llegó a ser apto para sufrir por ellos, y ellos para estar en capacidad de disfrutar el beneficio de sus sufrimientos; lo cual evidentemente parece responder a todo el designio del apóstol en este lugar. En primer lugar, pretende mostrar que Jesucristo, el Señor, vino a sufrir por los niños; y esto se derivó de ahí, que él era de la misma naturaleza que ellos, como luego declara en general.

Y él estaba destinado a santificarlos con sus sufrimientos, como en este versículo insinúa. Porque como en una ofrenda hecha al Señor de las primicias, de carne o de harina, se tomaba y ofrecía una parte de la misma naturaleza que el todo, con lo cual se santificaba el todo, Levítico 2 ; así el Señor Jesucristo, siendo tomado como primicia de la naturaleza de los hijos, y ofrecido a Dios, toda la masa, o toda la naturaleza del hombre en los hijos, es decir, todos los elegidos, es apartado para Dios, y eficazmente santificados en su tiempo.

Y esto da fundamento a todos los testimonios que el apóstol produce para su propósito del Antiguo Testamento; porque siendo así de una misma naturaleza con ellos, “no se avergüenza de llamarlos hermanos”, como prueba de Salmo 22 . Porque si bien es cierto que, como hermanos es un término de cognición espiritual y amor, no los llama así hasta que sean hechos partícipes de su Espíritu, y de la misma naturaleza espiritual que está en él, sin embargo, el primer fundamento de este denominación radica en su participación de la misma naturaleza con ellos; sin lo cual, por mucho que los amara, no podría llamarlos propiamente hermanos.

Además, su participación en la naturaleza de ellos fue lo que lo llevó a una condición tal que era necesario que él pusiera su confianza en Dios y buscara la liberación de él en un momento de peligro; lo cual el apóstol prueba en segundo lugar por un testimonio de Salmo 18 : lo cual en ningún sentido se podría haber dicho de Cristo si no hubiera sido partícipe de esa naturaleza, que está expuesta a toda clase de necesidades y problemas, con estrechos exteriores. y oposiciones, que no es la naturaleza de los ángeles.

Y como su ser uno con nosotros lo hizo nuestro hermano, y lo colocó en esa condición con nosotros en la que era necesario que pusiera su confianza en Dios para la liberación; siendo así la cabeza principal y primicias de nuestra naturaleza, y en ella el autor y consumador de nuestra salvación, él es para nosotros un padre, y nosotros somos sus hijos: lo cual prueba el apóstol con su último testimonio de Isaías 8 , “He aquí yo y los hijos que el Señor me ha dado.

Y además, al terminar estos testimonios, el apóstol asume de nuevo su proposición, y la afirma con el mismo propósito, Isaías 8:14 , mostrando en qué sentido él y los niños eran uno, a saber, en su participación mutua de "carne y sangre."

Y así esta interpretación de la palabra soportará suficientemente todo el peso del argumento y las inferencias del apóstol. Pero si alguno se propone extender más la palabra y comprender en ella la multiforme relación que existe entre Cristo y sus miembros, no contenderé sobre ello. Puede haber en él,

1. Su ser de un solo Dios, designándolo a él ya ellos para ser un solo cuerpo místico, una sola iglesia, él la cabeza, ellos los miembros;

2. Su adopción en un solo pacto, hecho originalmente con él, y ejemplificado en ellos;

3. Su ser de un principio común de la naturaleza humana;

4. Diseñado para una unión espiritual múltiple con respecto a esa nueva naturaleza que los hijos reciben de él; con todo lo demás que concurre a servir a la unión y relación entre ellos. Pero aquello en lo que hemos insistido está destinado principalmente, y para que así lo consideremos. Y podríamos enseñar desde aquí, que,

tercero El acuerdo de Cristo y los elegidos en una naturaleza común es el fundamento de su idoneidad para ser un empresario de pompas fúnebres en su nombre, y de la equidad de que sean hechos partícipes de los beneficios de su mediación, pero que esto nos ocurrirá de nuevo más íntegramente, Isaías 8:14 .

Y por todo esto descubre el apóstol a los hebreos lo irrazonable de su ofensa ante la aflicción y los sufrimientos del Mesías. Él les había recordado el trabajo que tenía que hacer; que era, salvar a sus elegidos por una salvación espiritual y eterna: también había insinuado cuál era su condición por naturaleza; en lo cual eran inmundos, no santificados, separados de Dios: y además habían dado a conocer lo que la justicia de Dios, como gobernador supremo y juez de todos, requería para que los pecadores pudieran ser salvos. Ahora les recuerda la unión que había entre él y ellos, por la cual se hizo apto para sufrir por ellos, para que pudieran disfrutar de los benditos efectos de liberación y salvación.

En tercer lugar , el apóstol establece una inferencia de su afirmación anterior, en estas palabras: “Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos”. en que palabras tenemos,

1. El respeto de lo aquí afirmado a la afirmación anterior: “Por cuya causa”.

2. La cosa misma afirmada; lo cual es, que el Señor Cristo llama a los hijos para que sean llevados a la gloria sus “hermanos”.

3. La manera en que lo hizo: “Él no se avergüenza de llamarlos así”. Y aquí también el apóstol, según su manera habitual de proceder, que hemos observado a menudo, hace una transición hacia otra cosa que tenía en diseño, a saber, el oficio profético de Cristo, como veremos más adelante.

“Por lo cual”, es decir, porque son uno, participantes de una naturaleza común, “él los llama hermanos”. Esto da un fundamento legítimo a esa denominación. Aquí se construye esa relación que hay entre él y ellos. Es cierto que se requiere más para perfeccionar la relación de hermandad entre él y ellos que simplemente ser uno; pero está tan lejos establecido de aquí que él estaba destinado a sufrir por ellos, para santificarlos y salvarlos.

Y sin esto no podría haber habido tal relación. Ahora bien, el hecho de que los llame "hermanos" declara que lo son, y también que los reconoce como tales. Pero considerando que puede decirse que, aunque son uno con respecto a su naturaleza común, sin embargo, por otras razones diversas, él es tan glorioso, y ellos son tan viles y miserables, que podría desacreditar con justicia esta cognición y rechazarlos.

como extraños, el apóstol nos dice que es de otra manera, y que, pasando por alto todas las demás distancias entre ellos, y dejando de lado la consideración de su indignidad, por lo cual podría con justicia repudiarlos, y recordando por qué él era uno con ellos, “ no se avergüenza de llamarlos hermanos.

” Puede haber μείωσις; en las palabras, y lo contrario afirmado a lo que se niega: “Él no se avergüenza”; es decir, de buena gana, alegremente y prontamente lo hace. Pero prefiero verlo como una expresión de condescendencia y amor. Y aquí muestra el apóstol el uso de lo que enseñó antes, que eran de uno, a saber, que así llegaron a ser hermanos, él digno de sufrir por ellos, y ellos dignos de ser salvados por él. Lo que en todo esto confirma el apóstol por los testimonios que siguen, lo veremos en la explicación de ellos; mientras tanto podemos aprender para nuestra propia instrucción,

IV. Que no obstante la unión de naturaleza ßque hay entre el Hijo de Dios encarnado, el santificador, y los hijos que han de ser santificados, hay respecto de sus personas una distancia inconcebible entre ellos; de modo que es una maravillosa condescendencia en él llamarlos hermanos.

No se avergüenza de llamarlos así, aunque, considerando lo que él es y lo que son, debería parecer que podría ser así con justicia. La misma expresión, por las mismas razones, se usa con respecto a que Dios reconoce a su pueblo en el pacto, Hebreos 11:16 , "Por lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos". Y esta distancia entre Cristo y nosotros, que hace tan maravillosa su condescendencia, se refiere a una cabeza cuádruple;

1. La inmunidad de la naturaleza en la que era uno con nosotros en su persona de todo pecado. Él fue hecho semejante a nosotros en todas las cosas, excepto en el pecado. La naturaleza del hombre en cada otra persona individual está contaminada y degradada por el pecado. Todos somos “desviados y todos juntos hechos inmundos” o abominables. Esto nos coloca a no poca distancia de él. La naturaleza humana contaminada por el pecado está más alejada de la misma naturaleza pura y santa, en valor y excelencia, que el más pequeño gusano del ángel más glorioso.

Nada más que el pecado echa a la criatura fuera de su propio lugar, y la pone en otra distancia de Dios que la que tiene por ser una criatura. Esto es un envilecimiento al infierno, como dice el profeta: “Te envileceste hasta el infierno”, Isaías 57:9 . Y por lo tanto, la condescendencia de Dios hacia nosotros en Cristo se manifiesta al considerarnos “cuando éramos enemigos” para él, Romanos 5:10 ; es decir, mientras éramos “pecadores”, como Romanos 5:8 .

Esto nos había arrojado al mismo infierno, a la distancia más inconcebible de él. Sin embargo, esto no impidió que aquel que era "santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores", nos reconozca como sus hermanos. Él no dice, con esos orgullosos hipócritas en el profeta: “Aléjate, yo soy más santo que tú”; pero él viene a nosotros y nos toma de la mano en su amor, para librarnos de esta condición.

2. Somos en esta naturaleza odiosos a todas las miserias, en este mundo y en el venidero. El hombre ahora “nace para los problemas”, todos los problemas que el pecado puede merecer o infligir a un Dios provocado. Su miseria es grande sobre él, y que crece y no tiene fin. Él, justo en sí mismo, libre de todo, odioso a nada que fuera doloroso o molesto, no más que los ángeles en el cielo o Adán en el paraíso.

“Poena noxam sequitur”; “El castigo y los problemas siguen a la culpa de forma natural”. Él “no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca”; de modo que Dios siempre estuvo muy complacido con él. Cualesquiera que fueran las penalidades o dificultades que atravesó, fueron por nosotros, y no por sí mismo. ¿No podría habernos dejado perecer en nuestra condición y disfrutar libremente de la suya? Vemos cuán poco aptos son aquellos que están en la prosperidad, llenos y ricos, para darse cuenta de sus parientes más cercanos en la pobreza, la miseria y la angustia; y ¿quién de ellos lo haría si los arrojara al estado de los que ya son miserables? Sin embargo, así lo hizo el Señor Cristo.

El llamarnos hermanos, y reconocernos, lo hizo instantáneamente odioso a todas las miserias cuya culpa habíamos contraído sobre nosotros mismos. El poseer su alianza con nosotros le costó, por así decirlo, todo lo que valía; por ser rico, “por amor a nosotros se hizo pobre”. Entró en la prisión y en el horno para poseernos. Y esto también hace que su condescendencia sea maravillosa.

3. Está inconcebiblemente distanciado de nosotros en rechazo del lugar y la dignidad a los que estaba destinado. Esto, como hemos mostrado ampliamente, era ser “Señor de todo”, con autoridad soberana absoluta sobre toda la creación de Dios. Somos pobres abyectos, que o no tenemos pan para comer, o no tenemos derecho a comer lo que nos encontramos. El pecado ha puesto a toda la creación contra nosotros.

Y si Mefi-boset pensó que era una gran condescendencia en David en su trono tomar nota de él, siendo pobre, que todavía era hijo de Jonatán, ¿qué hay en este Rey de reyes para reconocernos como hermanos en nuestra vil y baja condición? Los pensamientos de su gloriosa exaltación darán brillo a su condescendencia en este asunto.

4. Está infinitamente distanciado de nosotros en su persona, en cuanto a su naturaleza divina, en la que es y fue “Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos”. No se hizo hombre hasta el punto de dejar de ser Dios. Aunque corrió un velo sobre su gloria infinita, no se separó de ella. Aquel que nos llama hermanos, que padeció por nosotros, que murió por nosotros, era todavía Dios en todas estas cosas.

La condescendencia de Cristo a este respecto el apóstol de manera especial insiste y mejora, Filipenses 2:5-11 .

Que el que en sí mismo es así sobre todo, eternamente bienaventurado, santo, poderoso, nos tome a nosotros, pobres gusanos de la tierra, en esta relación consigo mismo, y nos confiese por sus hermanos, como no es fácil creerlo, así es para siempre ser admirado.

Y estas son algunas de las cabezas de esa distancia que hay entre Cristo y nosotros, no obstante su participación de la misma naturaleza con nosotros. Sin embargo, tal fue su amor por nosotros, tal su constancia en la búsqueda del diseño y el propósito de su Padre de llevar a muchos hijos a la gloria, que los pasa por alto a todos, y “no se avergüenza de llamarnos hermanos”. Y si hará esto porque es uno con nosotros, porque el fundamento de esta relación está puesto en su participación de nuestra naturaleza, ¿cuánto más continuará haciéndolo cuando haya perfeccionado esta relación por la comunicación de su Espíritu? !

Y esta es una base de inefable consuelo para los creyentes, con apoyo en toda condición. Ninguna indignidad en ellos, ninguna miseria sobre ellos, jamás impedirá que el Señor Cristo los reconozca y los reconozca abiertamente como sus hermanos. Es un hermano nacido para el día de la angustia, un Redentor para los desamparados y los huérfanos. Sean cuales sean sus miserias, de nadie se avergonzará sino de los que se avergüenzan de él y de sus caminos cuando son perseguidos y vituperados.

Un poco de tiempo aclarará grandes errores Todo el mundo verá en el último día a quién pertenecerá Cristo; y será una gran sorpresa, cuando los hombres le oigan llamar a los hermanos a quienes odiaron, y estimaron como la escoria de todas las cosas. Él lo hace, de hecho, ya por su palabra; pero no atenderán a ello. Pero en el último día verán y oirán, quieran o no. Y aquí, digo, está el gran consuelo de los creyentes.

El mundo los rechaza, pueden ser sus propios parientes los desprecian, son perseguidos, odiados, reprochados; pero Cristo el Señor no se avergüenza de ellos. No pasará de largo por ellos porque son pobres y andrajosos, tal vez, considerados (como él mismo lo fue para ellos) entre los malhechores. Pueden ver también la sabiduría, la gracia y el amor de Dios en este asunto. Su gran designio en la encarnación de su Hijo fue llevarlo a esa condición en la que naturalmente pudiera cuidar de ellos, como su hermano; para que no se avergüence de ellos, sino que sea consciente de sus necesidades, su estado y condición en todas las cosas, y así esté siempre listo y listo para aliviarlos.

Que el mundo siga ahora su curso, y que sus hombres hagan lo peor; que Satanás se enfurezca, y los poderes del infierno se agiten contra ellos; que los carguen de vituperios y desprecios, y los cubran por completo con la inmundicia y suciedad de sus falsas imputaciones; que los traigan a andrajos, a calabozos, a la muerte; Cristo viene en medio de toda esta confusión y dice: 'Ciertamente estos son mis hermanos, los hijos de mi Padre', y se convierte en su Salvador.

Y esta es una base estable de comodidad y apoyo en todas las condiciones. ¿Y no se nos enseña también aquí nuestro deber, a saber, no avergonzarnos de él ni de su evangelio, ni de ninguno que lleve su imagen? El Señor Cristo está ahora mismo en tal condición que incluso el peor de los hombres considera un honor poseerlo: pero en verdad no están menos avergonzados de él de lo que habría estado cuando cargaba su cruz sobre sus hombros o colgaba de la cruz. árbol; porque de todo lo que tiene en este mundo se avergüenzan.

Su evangelio, sus caminos, su adoración, su Espíritu, sus santos, todos ellos son el objeto de su escarnio; y en estas cosas es que el Señor Cristo puede ser verdaderamente honrado o despreciado. Porque aquellos pensamientos que los hombres tienen de su gloria presente, haciendo abstracción de estas cosas, él no se preocupa por ellos; todos ellos se ejercen sobre un Cristo imaginario, que es despreocupado en la palabra y el Espíritu del Señor Jesús.

Estas son las cosas en las que no debemos avergonzarnos de él. Véase Romanos 1:16 ; 2Ti 1:16; 2 Timoteo 4:16 .

En cuarto lugar , lo que queda de estos versículos consiste en los testimonios que el apóstol produce del Antiguo Testamento en la confirmación de lo que había enseñado y afirmado. Y hay que considerar dos cosas acerca de ellos, el fin para el cual se producen, y la importancia especial de las palabras contenidas en ellos. El primero que menciona es de Salmo 22:22 ,

“Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré”.

El fin por el cual el apóstol produce este testimonio, es para confirmar lo que había dicho inmediatamente antes, a saber, que con respecto a que él es uno con los hijos, Cristo los reconoce como sus hermanos; pues esto lo hace expresamente en este lugar. Y debemos notar que el apóstol en el uso de estos testimonios no observa ningún orden, para que uno de ellos confirme una parte, y otra, otra parte de su afirmación, en el orden en que los había puesto.

Le basta con que toda su intención, en todas sus partes, sea confirmada en y por todos ellos, teniendo uno un respeto más especial por una parte que por otra. En esta primera es claro que prueba lo que inmediatamente antes había afirmado, a saber, que el Señor Cristo posee a los hijos de sus hermanos, por el interés común de ellos en la misma naturaleza. Y no se necesita nada para evidenciar la pertinencia de este testimonio, sino solo mostrar que es el Mesías el que habla en ese salmo, y cuyas palabras son estas; lo cual ya hemos hecho plenamente en nuestros Prolegómenos.

Para la explicación de las palabras mismas, podemos considerar el doble acto o deber que el Señor Cristo asume en ellas; primero, que declarará el nombre de Dios a sus hermanos; y, segundo, que lo celebraría con alabanzas en la congregación. En el primero debemos indagar qué significa el “nombre” de Dios, y luego cómo es o fue “declarado” por Jesucristo.

Esta expresión, el "nombre de Dios", se usa de diversas formas. A veces denota el ser de Dios, Dios mismo; a veces sus atributos, sus excelencias o perfecciones divinas, alguna o varias de ellas. Al ser propuesto a los pecadores como objeto de su fe, confianza y amor, denota de manera especial su amor, gracia y bondad, que en sí mismo es bueno, clemente y misericordioso, Isaías 50:10 .

Y al mismo tiempo, da a entender lo que Dios requiere de aquellos con quienes es tan bueno y misericordioso. Este nombre de Dios es desconocido para los hombres por naturaleza; así es la forma y los medios por los cuales les comunicará su bondad y gracia. Y este es el nombre de Dios que aquí se da a entender, que el Señor Jesús “manifestó a los hombres que le fueron dados del mundo”, Juan 17:6 ; lo cual es lo mismo con su declaración del Padre, a quien “ningún hombre ha visto jamás”, Juan 1:18 . Este es el nombre de Dios del que el Señor Jesucristo tuvo experiencia en sus sufrimientos, y la manifestación de la cual había procurado a sus hermanos por medio de ellos.

De esto dice en el salmo, אֲסַפְרָה, “Lo declararé”, lo relataré en orden, enumeraré los detalles que le pertenecen, y así claramente y evidentemente lo daré a conocer. ᾿Απαλλελῶ, 'Lo daré a conocer como un mensajero, enviado de ti y por ti'. Y hay dos maneras por las cuales el Señor Cristo declaró este nombre de Dios:

1. En su propia persona; y eso tanto antes como después de sus sufrimientos: porque aunque se menciona aquí como una obra que siguió a su muerte, sin embargo, no es exclusiva de sus enseñanzas antes de su sufrimiento, porque también fueron construidas sobre la suposición de eso. Así, en los días de su carne, instruía a sus discípulos y predicaba el evangelio en las sinagogas de los judíos y en el templo, proclamándoles el nombre de Dios. Así también después de su resurrección consultó con sus apóstoles acerca del reino de Dios, Hechos 1 .

2. Por su Espíritu; y que tanto en la efusión de ella sobre sus discípulos, capacitándolos personalmente para predicar el evangelio a los hombres de su propia generación, como en la inspiración de algunos de ellos, capacitándolos para poner la verdad por escrito para instrucción de los elegidos hasta el fin del mundo. Y aquí el apóstol, de acuerdo a su manera acostumbrada, no sólo confirma lo que había dicho antes, sino que da paso a lo que tenía que instruir más a los hebreos, a saber, el oficio profético de Cristo, ya que él es el gran revelador de la voluntad de Dios y maestra de la iglesia; en lo que insiste profesamente al principio del próximo capítulo.

En la segunda parte de este primer testimonio se declara además:

1. Lo que Cristo hará además: Él "cantará alabanzas a Dios"; y,

2. Dónde lo hará: “En medio de la congregación”.

La expresión de ambos se adapta a la declaración del nombre de Dios y de alabarle en el templo.

1. El canto de himnos de alabanza a Dios en la gran congregación era entonces una parte principal de su adoración. Y en la primera expresión se observan dos cosas:

(1.) Lo que Cristo se compromete a hacer; y eso es, alabar a Dios. Ahora bien, esto es sólo una exégesis de lo que pasó antes. Alabaría a Dios declarando su nombre. No hay manera de celebrar la alabanza de Dios como la de declarar su gracia, bondad y amor a los hombres; por lo cual pueden ser ganados a creer y confiar en él, de donde la gloria redunda en él.

(2.) La alegría y prontitud del espíritu de Cristo en esta obra. Lo haría como con alegría y canto, con tal disposición de corazón como se requería en aquellos que habían de cantar las alabanzas de Dios en las grandes asambleas en el templo.

2. ¿Dónde haría esto? בְּתוֹךְ קָהָל, “en medio de la congregación”, “la gran congregación”, como él la llama, Hechos 1:23 ; es decir, la gran asamblea del pueblo en el templo. Y esto era un tipo de toda la iglesia de los elegidos bajo el nuevo testamento. El Señor Cristo, en su propia persona, por su Espíritu en sus apóstoles, por su palabra y por todos sus mensajeros hasta el fin del mundo, manifestando el amor, la gracia, la bondad y la misericordia de Dios en él, el mediador, proclama la alabanza de Dios en medio de la congregación.

Sólo agregaré que mientras que el canto de himnos a Dios era una parte especial del culto instituido bajo el antiguo testamento, para cuyo uso se acomodan estas expresiones, es evidente que el Señor Cristo ha establecido eminentemente esta alabanza de Dios en su institución de adoración bajo el nuevo testamento, en la cual Dios siempre será glorificado y alabado. Esto fue lo que el Señor Cristo se comprometió a hacer sobre el resultado de sus sufrimientos; y podemos proponerlo para nuestro ejemplo e instrucción, a saber,

V. Lo que estaba principalmente en el corazón de Cristo sobre sus sufrimientos, era declarar y manifestar el amor, la gracia y la buena voluntad de Dios a los hombres, para que pudieran llegar a conocerlo y ser aceptados ante él.

Hay dos cosas en el salmo y las palabras que manifiestan cuánto estaba esto en el corazón de Cristo. La mayor parte del salmo contiene el gran conflicto que tuvo con sus sufrimientos, y el desagrado de Dios contra el pecado declarado allí. Tan pronto como es librado de allí, inmediatamente se dedica a esta obra. Cuando desembarca en la orilla de esa tempestad en la que fue arrojado en su pasión, clama: “Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré.

” Y así encontramos, que después de su resurrección no ascendió inmediatamente a la gloria, sino que primero declaró el nombre de Dios a sus apóstoles y discípulos, y luego ordenó que por ellos fuera declarado y publicado a todo el mundo. Esto estaba sobre su espíritu, y no entró en su descanso glorioso hasta que lo hubo realizado. Las mismas palabras también lo evidencian, en esa expresión de celebrar el nombre de Dios con himnos, con cantos.

Fue un gozo de corazón para él estar ocupado en esta obra. El canto es el marco (εὐθυμοῦντων, Santiago 5:13 ) de aquellos que están en una condición alegre, libre y regocijada. Así fue el Señor Cristo en esta obra. Se regocijó en la antigüedad con los mismos pensamientos de esta obra, Proverbios 8:30-31 ; Isaías 61:1-3 ; y fue una de las gloriosas promesas que le fueron hechas al emprender la obra de nuestra salvación, que declararía o predicaría el evangelio, y el nombre de Dios en él, para la conversión de judíos y gentiles, Isaías 49:1-10 . Se regocijó, pues, grandemente en hacerlo; y eso,

1. Porque en esto consistía la manifestación y exaltación de la gloria de Dios, a la que principalmente apuntaba en toda su obra. Él vino a hacer la voluntad, y así manifestar la gloria del Padre. Por y en él Dios se propuso dar a conocer su gloria; la gloria de su amor y gracia al enviarlo; la gloria de su justicia y fidelidad en sus sufrimientos; la gloria de su misericordia en la reconciliación y el perdón de los pecadores; la gloria de su sabiduría en todo el misterio de su mediación; y la gloria juntamente de todas sus excelencias externas al llevar a sus hijos al disfrute eterno de él.

Ahora bien, nada de todo esto podría haberse dado a conocer, a menos que Cristo el Señor se hubiera encargado de predicar el evangelio y declarar el nombre de Dios. Sin esto, todo lo demás que había hecho o sufrido se había perdido, en interés de la gloria de Dios. Entonces, siendo esto a lo que apuntaba principalmente, este diseño debe estar muy presente en su mente. Cuidó que no se perdiera tan grande gloria, edificada sobre un fundamento tan grande como su encarnación y mediación. Su otro trabajo era necesario, pero este era un gozo de corazón y alma para él.

2. De esta obra suya dependía la salvación de los hijos para ser llevados a la gloria, con todo su interés en el beneficio de sus sufrimientos. Cuánto buscó eso, declara toda su obra. Por causa de ellos fue que él descendió del cielo, y “se hizo carne, y habitó entre ellos”; por ellos padeció todas las miserias que el mundo pudo arrojar sobre él; por causa de ellos soportó la maldición de la ley, y luchó con el desagrado y la ira de Dios contra el pecado.

Y todo esto le parecía poco, por el amor que les tenía; como el arduo servicio de Jacob le hizo a él por su amor a Raquel. Ahora bien, después de haber hecho todo esto por ellos, a menos que les hubiera declarado el nombre de Dios en el evangelio, no podrían haber obtenido ningún beneficio por ello; porque si no creen, no pueden ser salvos. ¿Y cómo deberían creer sin la palabra? y ¿cómo o de dónde podrían oír la palabra si no les hubiera sido predicada? Ellos mismos no podrían haber sabido nada de ese nombre de Dios, que es su vida y salvación.

Algunos hombres hablan de no sé qué declaración del nombre, la naturaleza y la gloria de Dios, por las obras de la naturaleza y la providencia; pero si el Señor Cristo no hubiera revelado, declarado y predicado estas cosas, estos disputadores mismos no habrían estado en ninguna otra condición que la de toda la humanidad que se deja a esos maestros, que es lo más oscuro y miserable. El Señor Cristo sabía que sin la realización de esta obra, ninguno de los hijos, cuya conducta para gloria había emprendido, podría jamás haber sido llevado al conocimiento del nombre de Dios, o a la fe en él, o a la obediencia. a él; lo que lo hizo comprometerse con seriedad y de todo corazón en él.

3. De esto dependía también su propia gloria. Sus elegidos debían ser reunidos con él; y en, entre y sobre ellos, iba a ser erigido su glorioso reino. Sin su conversión a Dios esto no podría hacerse. En el estado de naturaleza también son “hijos de la ira”, y pertenecen al reino de Satanás. Y esta declaración del nombre de Dios es el gran camino y medio de su llamamiento, conversión y traslación del poder de Satanás a su reino.

El evangelio es “la vara de su fuerza”, mediante la cual “su pueblo se vuelve dispuesto en el día de su poder”. En resumen, la reunión de su iglesia, el establecimiento de su reino, el establecimiento de su trono, la colocación de la corona sobre su cabeza, dependen totalmente de que declare el nombre de Dios en la predicación del evangelio. Por lo tanto, viendo que la gloria de Dios a la que aspiraba, la salvación de los hijos que buscaba y el honor de su reino que le fue prometido, todo depende de esta obra, no es de extrañar si su corazón estaban llenos de ella, y que se regocijaba de estar ocupado en ella.

Y esta estructura de corazón debe estar en aquellos que debajo de él son llamados a esta obra. La obra en sí, vemos, es noble y excelente, como la que el Señor Cristo llevó en su ojo a través de todos sus sufrimientos, como aquello por lo que debían ser útiles para la gloria de Dios y la salvación de las almas de los hombres. Y, por su regocijo de estar ocupado en ello, ha establecido un modelo para aquellos a quienes llama a la misma ocupación.

Cuando los hombres lo emprenden por “ganancias deshonestas”, por fines propios y respetos carnales, no es para seguir el ejemplo de Cristo, ni para servirlo a él, sino a sus propias entrañas. El celo por la gloria de Dios, la compasión por las almas de los hombres, el amor a la honra y exaltación de Cristo, deben ser los principios de los hombres en esta empresa.

Además, el Señor Cristo, al declarar que Él proclamará la alabanza de Dios en la iglesia, manifiesta cuál es el deber de la iglesia misma, a saber, alabar a Dios por la obra de su amor y gracia en nuestra redención por Cristo Jesús. . En esto promete ir delante de ellos en; y aquello a lo que los conduce es para que ellos persistan. Este es ciertamente el fin mismo de reunir a la iglesia, y de todos los deberes que se llevan a cabo en ella y por lo tanto.

La iglesia es llamada a la gloria de la gracia de Dios, Efesios 1:6 , para que sea manifestada en ellos y por ellos. Este es el fin de la institución de todas las ordenanzas de adoración en la iglesia, Efesios 3:8-10 ; y en ellos proclaman las alabanzas de Dios para los hombres y los ángeles.

Esta es la tendencia de la oración, la obra de la fe, el fruto de la obediencia. Es una imaginación apasionada en la que algunos han caído, que Dios no es alabado en la iglesia por la obra de redención, a menos que se haga con palabras e himnos que lo expresen particularmente. Toda oración, toda predicación, toda administración de ordenanzas, toda nuestra fe, toda nuestra obediencia, si se ordenan correctamente, no son más que dar gloria a Dios por su amor y gracia en Cristo Jesús de manera debida y aceptable.

Y esto es lo que debe estar en nuestro diseño en toda nuestra adoración a Dios, especialmente en lo que realizamos en la iglesia. Proclamar su alabanza, proclamar su nombre, darle gloria creyendo y la profesión de nuestra fe, es el fin de todo lo que hacemos. Y este es el primer testimonio producido por nuestro apóstol.

El siguiente está tomado de Salmo 18:2 , "Pondré mi confianza en él". Todo el salmo literalmente respeta a David, con sus apuros y liberaciones; no absolutamente, pero como él era un tipo de Cristo. Los judíos no pueden negar que lo era, ya que el Mesías está prometido por eso bajo el nombre de David. Y el final del salmo, que trata de la vocación de los gentiles, como fruto de su liberación de los sufrimientos, manifiesta que él es el destinatario principal.

Y lo que el apóstol intenta probar con este testimonio es que él era real y verdaderamente uno con los hijos que habían de ser llevados a la gloria; necesario que confíe en Dios y actúe con esa dependencia de Él que la naturaleza del hombre, mientras está expuesta a las tribulaciones, requiere indispensablemente. Si hubiera sido solo Dios, esto no se podría haber dicho de él.

La naturaleza de los ángeles tampoco está expuesta a tales peligros y problemas como para que se les haga necesario acudir a la protección de Dios con respecto a ellos. Y esto es lo que la palabra חָסָה, usada por el salmista, significa apropiadamente, 'entregar el propio hombre al cuidado y protección de otro', como Salmo 2 ult. Esto, entonces, lo requería la condición del Señor Cristo, y esto lo cumplió.

En todos los problemas y dificultades con los que tuvo que lidiar, puso su confianza en Dios; como Isaías 50:7-9 ; Salmo 22:19 . Y esto demuestra que él había sido verdadera y realmente uno con los hijos, sus hermanos, viendo que era su deber no menos que el de ellos depender de Dios en problemas y angustias.

Y en vano trata Schlichtingius de probar que Cristo era el hijo de Dios por gracia solamente, porque se dice que depende de él, lo cual no podría hacer si hubiera sido Dios por naturaleza. Cierto, si hubiera sido sólo Dios; pero el apóstol ahora está probando que él también era hombre, semejante a nosotros en todas las cosas, excepto en el pecado solamente. Y como tal, su deber era, en todos los apuros, entregarse por fe al cuidado y protección de Dios. Y algunas cosas, por lo tanto, también pueden observarse brevemente; como,

I. Que Cristo el Señor, el capitán de nuestra salvación, estuvo expuesto en los días de su relámpago a grandes dificultades, inquietudes, peligros y angustias. Esto está incluido en lo que aquí afirma acerca de poner su confianza en Dios. Y todos fueron tipificados por los grandes sufrimientos de David antes de que él llegara a su reino. En la consideración de los sufrimientos de Cristo, los hombres comúnmente fijan sus pensamientos únicamente en su muerte.

Y de hecho allí estaba una recapitulación de todo lo que había sufrido antes, con una adición de la ira de Dios. Pero tampoco se deben ignorar los sufrimientos de su vida. Eran tales que hicieron toda su peregrinación por la tierra peligrosa y dolorosa. Había sobre él una confluencia de todo lo que es malo o molesto para la naturaleza humana. Y aquí está él principalmente nuestro ejemplo, al menos hasta el punto de que no debemos pensar que ningún tipo de sufrimiento nos es extraño.

II. El Señor Cristo, en todas sus perplejidades y problemas, se entregó a la protección de Dios, confiando en él. Ver Isaías 50:7-9 . Y siempre hizo abierta profesión de este encargo, tanto que sus enemigos se lo reprocharon en su mayor angustia, Mateo 27:43 . Pero este fue su curso, este fue su refugio, en el que finalmente tuvo un éxito bendito y glorioso.

tercero Él sufrió y confió como nuestra cabeza y precedente. Lo que hizo en estos dos géneros nos llama a hacerlo. Como él lo hizo, nosotros también debemos atravesar perplejidades y peligros en el curso de nuestra peregrinación. La Escritura abunda en instrucciones para este propósito, y la experiencia lo confirma; y los que profesan el evangelio se entregan a sueños placenteros cuando imaginan cualquier otra condición en este mundo para ellos mismos.

Supongo que no estarían dispuestos a comprarlo al precio de la inconformidad con Jesucristo. Y él es un precedente para nosotros tanto en la confianza como en el sufrimiento. Así como él se entregó a la protección de Dios, así también debemos hacerlo nosotros; y tendremos el mismo bendito éxito con él. Queda aún un testimonio más, que pasaremos brevemente a través de la consideración de: “He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado.

Está tomado de Isaías 8:18 . Que es una profecía de Cristo en la que se insiste allí, lo hemos probado ampliamente en nuestros Prolegómenos, de modo que no necesitamos aquí de nuevo hablar más sobre ese asunto. Lo que el apóstol apunta al citar este testimonio es además confirmar la unión en la naturaleza, y la relación que se deriva de ella, entre el capitán de la salvación y los hijos que han de ser llevados a la gloria.

Ahora bien, como esto es tal que los llama hermanos, y entró en la misma condición de problemas con ellos, así son, por concesión y designación de Dios, sus hijos. Siendo de la misma naturaleza que ellos, y así apto para convertirse en un padre común para todos ellos, Dios, por un acto de gracia soberana, se los da a él como hijos suyos. Este es el objetivo del apóstol en el uso de este testimonio para su presente propósito. En las palabras mismas podemos considerar,

1. Que Dios da todos los hijos que han de ser llevados a la gloria a Jesucristo: 'El Señor me los ha dado.' “Tuyos eran”, dice él, “y me los diste”, Juan 17:6 . Habiéndolos separado Dios como su porción peculiar, en el eterno consejo de su voluntad, los da al Hijo para que los cuide, a fin de que sean preservados y llevados a la gloria que él había diseñado para ellos.

Y testifica que esta obra la emprendió; para que ninguno de ellos se pierda, sino que, cualesquiera que sean las dificultades por las que pasen, él los resucitará en el último día, y les dará entrada a la vida ya la inmortalidad.

2. Se los da como hijos suyos, para que los sostenga y compre una herencia para ellos, a fin de que lleguen a ser herederos de Dios y coherederos consigo mismo. Adán fue su primer padre por naturaleza; y en él perdieron la herencia que podrían haber esperado por la ley de su creación. Por lo tanto, son dados al “segundo Adán”, como su padre por gracia, para que se les provea una herencia; que, en consecuencia, ha comprado con el precio de su sangre.

3. Que el Señor Cristo está satisfecho y se regocija en la porción que le ha sido dada por su Padre, sus hijos, sus redimidos. Esta es la forma de la expresión que nos informa en: “He aquí, yo y los niños”; aunque él se considera a sí mismo y a ellos en ese momento como “señales y prodigios contra los cuales se puede hablar”. Se regocijará en su parte, y no la llamará Cabul, como hizo Hiram con las ciudades que Salomón le dio, porque le disgustaron.

No solo está satisfecho al ver “el trabajo de su alma”, Isaías 53:11 , sino que también se gloría de que “las cuerdas le han caído en deleites, que tiene una buena herencia”, Salmo 16:6 . Tal era su amor, tal era su gracia; porque nosotros mismos somos “un pueblo indeseable”.

4. Que el Señor Jesús asume a los hijos que le ha dado su Padre en la misma condición que él, tanto en el tiempo como en la eternidad: “Yo y los hijos”. Como él es, así son ellos; su suerte es la suerte de ellos, su Dios es su Dios, su Padre su Padre, y su gloria será de ellos.

5. Del contexto de las palabras del profeta, que expresan la separación de Cristo y los niños del mundo y de todos los hipócritas que hay en él, combinados en la búsqueda de sus derroteros pecaminosos, se nos enseña que Cristo y los creyentes están en el mismo pacto, confederarse para confiar en Dios en las dificultades y tribulaciones, en oposición a todas las confederaciones de los hombres del mundo para su seguridad carnal.

Y así, por este triple testimonio, el apóstol ha confirmado su afirmación anterior y ha manifestado además la relación que existe entre los hijos que han de ser llevados a la gloria y el autor de su salvación, por la cual se hizo justo que padeciera por ellos y los encontrara. que gocen del beneficio de sus sufrimientos; que expresa más plenamente en los siguientes versículos.