Hebreos 2:5-9

El apóstol en estos versículos procede en la búsqueda de su diseño anterior. De la doctrina del primer capítulo, aprieta la exhortación al principio de este, por el que hemos pasado. El fundamento de esa exhortación fue la preeminencia del Señor Cristo, el autor del evangelio, sobre los ángeles por quienes la ley fue pronunciada y entregada. Esto lo confirma ahora más, y eso por un ejemplo adecuado a su presente propósito, y en el que todavía no ha insistido.

Y lo hace más bien porque, por los testimonios con los que prueba su afirmación, es llevado a la consideración de otros aspectos de la mediación de Cristo, que consideró oportuno declarar también a estos hebreos. Y este método es constante a lo largo de toda esta epístola. En medio de sus razonamientos y testimonios para la explicación o confirmación de lo que entrega dogmáticamente, se aferra en una u otra ocasión a apremiar sus exhortaciones a la fe, obediencia, con constancia y perseverancia en la profesión del evangelio.

Y en los argumentos que entreteje, y los testimonios que produce para la aplicación de sus exhortaciones, todavía se ofrece algo, que en consecuencia se aferra, llevándolo a una explicación más amplia de la doctrina que tenía entre manos; pasando tan insensiblemente de una cosa a otra, que al mismo tiempo podía informar las mentes y obrar sobre los afectos de aquellos con quienes trataba. Todo lo cual aparecerá en nuestra siguiente exposición de estos versículos.

Hebreos 2:5 . Οὐ γὰρ ἀγγέλοις ὑπέταξε τὴν οἰκουμένην τὴν μέλλουσαν, περὶ ἧς λαλοῦμ

῾Υπέταξε, "sujeto", "in ordinem coegit", "puesto en sujeción", "puesto en orden, bajo regla". Τὴν οἰκουμένην τὴν μέλλουσαν, Vul., “orbem terrae futurum”, “la tierra habitable por venir”; Arias, “habitatam futuram”, al mismo propósito, impropiamente; Syr., עָלְמָא דַּעֲתִיד, "mundum" o "seculum futurum", "el mundo" (o "era") "venidero"; Beza, “mundum illum futurum”, “ese mundo por venir”.

Y ciertamente la repetición del artículo, con las palabras que siguen, “acerca del cual hablamos”, requiere que se exprese así, “el mundo venidero”, o “el mundo venidero”. Οἰκουμένη, hebreo, תֵּבֵל. Así expresado más comúnmente por la LXX.; como a veces, aunque rara vez, por γῆ, “la tierra”; ya veces por τὰ ὑπὸ οὐρανῶν, “las cosas debajo de los cielos.

El apóstol usa esta palabra de Salmo 8 , donde denota una mezcla de habitantes, allí descritos. Περὶ ἧς λαλοῦμεν, es decir, διαλεγόμεθα, “sobre lo que tratamos”, “sobre lo que razonamos”. El latín vulgar añade “Deus” al texto: “Deus non subjecit”, “Dios no ha puesto en sujeción”; innecesariamente, como se reconoce. “De quo Christo”, dice la glosa interlineal; pero Περὶ ἧς

no es “de Cristo”.

Hebreos 2:5 . Porque a los ángeles no ha hecho sujeto el mundo venidero del que hablamos [ sobre el cual tratamos ].

Hebreos 2:6 . Διεμαρτύρατο δέ που τὶς λέγων · Τί ἐστιν ἄνθρωπος, ὅτι μιμνήσκῃ αὐτοῦ; ἥ υἱὸς ἀνθρώπου, ὃτι ἐπισκέπτῃ αὐτόν ;

Syr., אֶלָּא אֵיךְ דְּמַסְהֵד כְּתָבָא וָאמַר, “Sin embargo, como la Escritura testifica y dice;” limitando innecesariamente lo dicho por el apóstol indefinidamente, declarando las palabras mismas quién las pronunció y dónde. Πού, Vul., “in quodam loco”, “en cierto lugar”; Beza, "alicubi", "en algún lugar", es decir, Salmo 8:5 .

Τί ἐστιν ἄνθρσπος; מָהאּאַנוֹשׁ, “¿quid homo mortalis?” βροτός, βροτὸς ἀνήρ, "frágil hombre mortal" o "el hijo del hombre". בֶן אָדָם, “filius hominis terreni”; γηγενής, “e terra editus”, “hombre de la tierra”, o “un hombre terrenal”.

Hebreos 2:6 . Pero uno [ un cierto hombre ] testificó [ ha sido testigo ], en cierto lugar [ en alguna parte, es decir, en la Escritura, de donde está argumentando], diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él? o el hijo del hombre, para que lo visites?

Hebreos 2:7 . ᾿Ηλάττωσας αὐτὸν βραχύ τι παρ᾿ ἀγγέλους· δόξῃ καὶ τιμῇ ἐστεφάνωσας αὐτόν, καὶ κατέστησας αὐτὸν ἐπὶ τὰ ἔργα τῶν χειρῶν σου, πάντα ὑπέταξας ὐποκάτω τῶν ποδῶν αὐτοῦ.

Las últimas palabras, que comúnmente se colocan al principio del versículo ocho, he añadido a este séptimo el sentido y el texto hebreo que así lo requiere.

᾿Ηλάττωσας αὐτόν. Así que el apóstol traduce תְּחַסְּרֵהוּ en el salmista, y eso correctamente. Vul.: "minuisti"; que no es “has hecho menos”, sino “has hecho menos”, que tiene otro sentido que el que aquí se pretende. Syr, אֲמֶכְתִיהָי, "depressiti", "tú lo has deprimido", o "lo has hecho menos", o "más bajo de lo que era". Beza, "fecisti eum inferiorem", "tú lo has hecho más bajo"; y así la nuestra.

Remistas, “le menospreciaste un poco”; oscuramente ᾿Ελαττόω es "imminuo", "diminuo", "hacer menos", "tomar de", en cuanto a estado y condición. Entonces, en Isócrates, ἐλαττοῦν τὴν πόλιν es disminuir la dignidad, el estado y la condición de las personas; como en latín, “capitis diminutio” es la disminución del estado o de la dignidad, como por la pérdida de la libertad.

Porque cuando uno era hecho cautivo por el enemigo perdía su dignidad, hasta que la recobraba “jure postliminii”; así Régulo es llamado por el poeta, "capitis minor", cuando fue prisionero de los cartagineses: o por cambio de familia, como cuando Clodio, un patricio, fue adoptado por un plebeyo: o por destierro.

Todos estos son ἠλαττοῦμενοι, disminuidos en estado o dignidad. חָסֵר, la palabra usada por el salmista, tiene el mismo significado; y aunque la LXX lo traduce de diversas formas, nunca se apartan mucho de su significado original. ᾿Ελαττονέω, “minimizar”, “hacer menos”, “quitar de”; ἐλαττόω, lo mismo; ἐνδεής, “volverse indigente”; ἐνδέομαι, “estar necesitado”; ἐπιδέομαι, προσδέομαι, todos con el mismo propósito; στερίσκω, “privar;” ὑστερέω, "querer", "ser indigente", "quedar corto"; y στερέω, y κενὸν ποιέω, “hacer vacío”; es decir, κενόω, la palabra usada Filipenses 2:7 .

Observo esta diversa interpretación de la palabra por parte de la LXX. sólo para mostrar que constantemente denota una disminución de estado y condición, con una adición de indigencia; lo que nos dará luz en la interpretación del lugar.

Βραχύ, “breve quiddam”; Vul.: “paulo menos”; Syr., קלִיל, "paululum", "un poco" o "paulisper", "un poco de tiempo". מְעַט es frecuentemente por la LXX. traducido μικρόν, "parvum", "paululum", "un poco", que significa cantidad; a veces ὀλίγον, que se refieren al número, "unos pocos"; ya veces βραχύ, y entonces respeta constantemente el tiempo, “un ratito.

“Así que βραχύ τι es tanto como ἐπὶ βραχεῖ, eso es χρόνῳ; como en ese dicho, ῾Ο βίος βραχὺς, ἡ τέχνη μακρά, “La vida es corta”, es decir, de corta duración. Ya sea que se pretenda aquí un poco en grado o un corto tiempo, lo investigaremos más adelante.

Παρ᾿ ἀγγέλους, Sir. מֵן מַלָאכֵא, “prae angelis”, “más que ángeles”, “sobre los ángeles”, “más indigente que los ángeles”; Hebreo, מֵאַלֹהִים, “los ángeles de Dios”. Así que todas las traducciones antiguas traducen las palabras. Y traducirlo “a Deo”, en el salmo, es inútil, infundado, contradictorio con el apóstol.

Δόξῃ καὶ τιμῇ ἐστεφάνωσας αὐτόν, “gloria et honore coronasti eum”, “con gloria y honra lo coronaste”; Syr., תֶשְׁבּוּחְתָּא וַאיְקָרָא סִים בְייּשֵׁה, “gloria y honra has puesto sobre su cabeza”; heb. וְכָבוֹר וְהָדָר תְּעַטְּיֵהוּ “lo coronaste” (o “adornaste su cabeza”) “con gloria y hermosura” u “honor”. La primera palabra denota el peso y el valor, la última la belleza y el esplendor de esta corona.

Καὶ κατέστησας αὐτόν ἐπί, “tú lo has puesto encima”; es decir, lo nombró para que estuviera en autoridad, como Faraón puso a José sobre la tierra de Egipto. Syr., ואשְׁלַטְתָיְהִי, "autoritatem", "potestatem ei tribuisti; “le has dado poder”, o “autoridad”; lo hizo sultán o señor. Heb., תּמְשִׁילֵהוּ, "lo hizo señor" o "gobernante", como Génesis 1:18 .

Entonces se usa καθίΣτημι ἐπί, Hechos 6 ; Lucas 12 .

῾Υπέταξας ὑποκάτω τῶν ποδῶν αὐτοῦ, “ha puesto”, “dejó”, “sujetó todas las cosas bajo sus pies”. Las palabras todas ellas denotan enfáticamente sujeción y depresión, y así unidas, la sujeción más absoluta que pueda aprehenderse.

Hebreos 2:7 . Le hiciste por un poco de tiempo inferior a los ángeles; lo coronaste de gloria y honra, y lo pusiste [le diste autoridad ] sobre las obras de tus manos: todo lo sujetaste bajo sus pies.

Hebreos 2:8 . ᾿εν γὰρ τῷ ὑποτάξαι αὐτῷ τὰ πάντα, οὐδέν ἀφῆκεν ἀνυπότακτον · νῦν οὔπω ὁρεν αὐτῷ τὰ πάντα ὑποτετανανα.

Hebreos 2:8 . Pues en cuanto sujetó todas las cosas a él, no ha dejado nada que no esté sujeto; pero ahora vemos que no todas las cosas están sujetas a él.

Hebreos 2:9 . Τὸν δὲ βραχύ τι παρ᾿ ἀγγέλους ἠλαττωμένον βλέπομεν ῾Ιησοῦν, διὰ τὸ πάθημα τοῦ θανάτου δόξῆ καὶ τιμῇ ἐστεφανωμένον, ὅτως χάριτι Θεοῦ ὑπέρ παντὸς γεύσηται θανάτου.

Las palabras de este ἀπόΔοσις han sido consideradas en su mayor parte en el πρόθεσις, y deben tener el mismo sentido en ambos lugares, o el razonamiento del apóstol sería equívoco. Para χάριτι Θεοῦ, algunas copias antiguas dicen, χωρὶς Θεοῦ, "además de Dios", "Dios excepto". Las copias siríacas también varían. Algunos leen: “Porque Dios mismo por su gracia probó la muerte”. Otros, “Porque él, excepto Dios, probó la muerte”; que vino de χωρὶς Θεοῦ, y muestra que esa variedad es antigua.

Por eso algunos han imaginado que se trata de una corrupción de los nestorianos, quienes, dividiendo la persona de Cristo, no querían conceder que se dijera que Dios había muerto, contrariamente a Hechos 20:28 . Χάριτι Θεοῦ, es “gratia”, “beneficentia”, “beneficio Dei”, “por la gracia”, “bondad”, “buena voluntad de Dios”, expresando la primera fuente y causa impulsora de los sufrimientos de Cristo.

Γεύσηται ζαςάτου, “debería probar la muerte”; un hebraísmo para morir, insinuando además la verdad, la realidad y el tipo de su muerte, que fue amarga, y que se llamó su “copa”. ῾῾Ψπὲρ παντός, en género masculino, no neutro, por ὑπὲρ πάντων, por un enalage de número, es decir, υἱῶν, de quien trata; todos y cada uno de los hijos para quienes fue capitán de salvación. [2]

[2] LECTURAS DIVERSAS. La cláusula, Κατέστησας usque σου, Hechos 20:7 , es omitida por Griesbach, Scholz y Tischendorf. Knapp, Lachmann y Hahn lo encierran entre paréntesis como dudoso. TRADUCCIONES. Βραχύ. "Por un ratito." Valckenaer, De Wette, Conybeare y Howson, Ebrard. “Un poco” (con respecto al grado). Stuart, Scholefield, Olshausen, Turner. E.D.

Hebreos 2:9 . Pero vemos a Jesús coronado de gloria y honra, el cual a causa del sufrimiento de la muerte fue hecho menor que los ángeles por un poco de tiempo, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos.

Hebreos 2:5 . Las primeras palabras del quinto versículo, οὐ γάρ, “porque”, declaran que el apóstol está en la búsqueda de su argumento anterior. Γάρ “porque” no siempre da a entender la introducción de una razón en la confirmación de lo que ha pasado, sino a veces una progresión hacia algo más del mismo tipo que lo que precede, y por lo tanto no tiene respeto por ninguna palabra o dicho especial que vaya más allá.

antes, sino a todo el asunto en cuestión, especialmente lo que sigue; como “nam” también se usa en latín: “Nam quis tejuvenum confidentissime, nostras jussit adire domos”. Por lo tanto, un nuevo argumento, con el mismo propósito que el anterior, es insinuado por esta partícula, “por”.

Todo el versículo contiene una afirmación establecida en una proposición negativa, la asunción del argumento del apóstol, o la prueba del mismo, supuesta en un prosilogismo, que consiste en el testimonio subsiguiente, con su explicación del mismo. Y es con este propósito: 'El mundo venidero no está sujeto a los ángeles; pero se sometió a Jesús, y por lo tanto él es exaltado sobre ellos. Esto lo prueba por el testimonio del salmista, a este propósito,

'Todas las cosas fueron sujetas al hombre, el cual por un poco de tiempo fue hecho inferior a los ángeles; pero este hombre era Jesús. Y esta suposición la prueba a partir del evento:

Primero , por parte del hombre absolutamente considerado: 'Vemos que todas las cosas no están sujetas a él;' por lo tanto, no puede ser intencionado.

En segundo lugar , por parte de Jesús. 'Todas las cosas en el evento le convienen; primero, fue hecho por un poco de tiempo inferior a los ángeles,' (de lo cual muestra la razón, y de ahí toma ocasión para hablar de su muerte y sufrimientos, de acuerdo con el método antes declarado;) 'y luego fue coronado con gloria y dignidad, estando todas las cosas sujetas a él; de todo lo cual parece que es a él, y no a los ángeles, a quien está sujeto el mundo venidero. Esta es la serie del discurso del apóstol, en la que hay muchas cosas difíciles y "difíciles de entender", que debe ser especialmente considerado.

El primer versículo, como se dijo, establece la afirmación principal en proposición negativa: “El mundo venidero no está sujeto a los ángeles”. Una prueba de esto está incluida en las palabras mismas; porque esa expresión, "Él no ha puesto en sujeción", es la misma con nuestro apóstol que, 'No está escrito ni registrado en ninguna parte de la Escritura,' No hay testimonio de ello,' En ninguna parte se dice que Dios haya hecho eso.' Ver Hebreos 1:5 , con la exposición del mismo.

Y estos argumentos negativos de la autoridad del Antiguo Testamento los estimó convincentes y suficientes en este asunto.

En la proposición misma,

1. Su tema , “El mundo venidero”; con

2. Su limitación, “De lo que tratamos”; y

3. Debe considerarse el predicado, expresado negativamente, “No está sujeto a los ángeles”.

El tema de la proposición es, “El mundo venidero” (עולם הבא los cielos nuevos y la tierra nueva (οἰκουμένη), que Dios prometió crear, Isaías 65:17 ; Isaías 66:22 ; que se refiere a ימי המשיח, “el días del Mesías.

Los judíos posteriores a veces lo llaman עולם עתיד, "el mundo futuro", aunque por lo general con esa expresión se refieren al mundo de la felicidad futura. Pero el mundo al que se alude aquí no es otro que el estado prometido de la iglesia bajo el evangelio. Esto, con la adoración de Dios en ella, con especial relación con el Mesías, el autor y mediador de ella, administrando sus cosas celestiales ante el trono de la gracia, haciéndola así espiritual y celestial, y diferente del estado de la adoración del el antiguo testamento, que era mundano y carnal, era “el mundo venidero” que buscaban los judíos, y que en este lugar pretende el apóstol. Esto debemos confirmarlo aún más, como fundamento de la exposición que sigue. Que esta es, pues, la intención del apóstol aparece,

Primero , de la limitación anexa, περὶ ἧς λαλοῦμεν, “sobre lo que tratamos”. Este es el mundo del cual trata con los hebreos en esta epístola, a saber, el estado evangélico de la iglesia, el culto del cual él tenía en las palabras inmediatamente anteriores los instó a observar; y no sólo eso, sino que también lo describió por ese estado en el cual los dones milagrosos del Espíritu Santo fueron dados y disfrutados.

Y la mención de ellos en las palabras que preceden directamente es la descripción del mundo venidero al que se refiere el apóstol en estas palabras, “acerca del cual hablamos”. Y la tradición de este nuevo mundo, o la restauración de todas las cosas bajo el Mesías, fue uno de los principales informes de la verdad recibidos entre los judíos, a los que el apóstol los presiona.

Algunos suponen que λαλοῦμεν, “hablamos”, se sustituye por ἐλαλήσαμεν, “hemos hablado”, y querrían que se refiera a Hebreos 1:6 . Pero lo que el apóstol entendía allí por “el mundo” lo hemos evidenciado y declarado suficientemente. El "mundo" allí, por una sinécdoque habitual, se pone por la tierra habitable, el τὰ ἴδια, que el Hijo de Dios hizo y vino, Juan 1:11 . Aquí se da a entender cierto estado y condición de las cosas en el mundo, acerca del cual trató con los hebreos.

Además, los que así cambiarían la palabra (Grotius, Crellius, Schlichtingius), por el mundo, Hebreos 1:6 , entienden el cielo mismo, el estado de gloria, en el que no insiste aquí el apóstol; por,

En segundo lugar , trata de lo que ya fue hecho, en la coronación de Jesús con gloria y honra, como lo manifiestan las siguientes palabras. Esta coronación de él fue sobre su ascensión, como hemos probado antes en general. Entonces no se le sujetó el estado de gloria, porque no lo era entonces ni lo está todavía. Y, por lo tanto, aquellos que convierten "hablamos" en "hemos hablado antes", se ven obligados también a pervertir las siguientes palabras, e interpretar: "Él ha hecho todas las cosas sujetas a él", "Él se ha propuesto o decretado así". que hacer;" ambos sin causa ni razón.

El mundo del que trata el apóstol se sometió inmediatamente a Jesús, es decir, la iglesia del nuevo testamento, cuando Dios lo ungió rey sobre su santo monte de Sion; y por lo tanto en el salmo se hace mención de esas otras partes de la creación, para ser unidas en esta sujeción, que no tienen relación con el cielo.

En tercer lugar , el apóstol no trata directamente en ninguna parte de esta epístola sobre el cielo o el mundo de los bienaventurados por venir. Frecuentemente menciona el cielo, no absolutamente, de hecho, pero como pertenece al mundo evangélico, como el lugar de residencia constante del sumo sacerdote de la iglesia, y donde también se celebra su adoración por medio de la fe.

En cuarto lugar , el apóstol en estas palabras insiste en la antítesis que persigue en todo su discurso entre la iglesia-estado judaica y evangélica; porque cualquier poder que los ángeles pudieran tener en y sobre las cosas del pasado, este mundo venidero, dice él, no está sujeto a ellos. Ahora bien, no es el cielo y la gloria lo que él opone a la iglesia judaica.

estado y culto, sino el del evangelio, como lo encontraremos en el progreso de la epístola; que por lo tanto es necesariamente aquí previsto.

En quinto lugar , si por “el mundo venidero”, el eterno y bendito estado de gloria está diseñado para comenzar en el juicio general o después, entonces aquí hay una promesa de que ese bendito estado será puesto “de nove” en sujeción a Jesús. Cristo como mediador; pero esto es directamente contrario a lo que es revelado en otra parte por el mismo apóstol, concerniente a las transacciones entre el Padre y el Hijo como mediador en ese día, 1 Corintios 15:28 :

“Y cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos”;

dichas palabras, si no afirman absolutamente la cesación del reino del mediador, sino sólo el orden de todas las cosas hasta la eternidad en su sujeción a Dios por Cristo, sin embargo, son claramente exclusivas de la concesión de un nuevo poder o autoridad a él, o de un nuevo súbdito de todas las cosas para él. Añádase a todo esto que el apóstol prueba la sujeción de este mundo al Señor Cristo, y no a los ángeles, mediante un testimonio que expresa directamente las cosas presentes de este mundo, antes del día del juicio.

Concluimos que “el mundo venidero”, aquí expresado, es el estado y el culto de la iglesia bajo el Mesías, llamado así por el apóstol, según el apelativo usual que entonces había obtenido entre los judíos, y permitido por él hasta el La iglesia-estado mosaica fue eliminada por completo.

Y luego declara cómo esto comprendía también el cielo mismo, a causa de la residencia de nuestro sumo sacerdote en el lugar santísimo no hecho a mano, y la continua admisión de los adoradores al trono de la gracia. Este es el tema de la proposición del apóstol, aquello de lo que trata.

Con respecto a este mundo, el apóstol primero declara negativamente, que no está sujeto a los ángeles. El sometimiento de este mundo para que venga a alguien, es una disposición tal que él o aquellos a quienes se somete deben, como señores de él, erigirlo, instituirlo o establecerlo, gobernarlo y disponer de él. siendo erigida, y juzgarla y recompensarla en el fin de su curso y tiempo. Esto se niega con respecto a los ángeles, y la negación se prueba tácitamente, porque tal cosa no se testifica en la Escritura.

Y aquí el apóstol previene una objeción que podría surgir del poder de los ángeles en y sobre la iglesia de la antigüedad, como algunos piensan, o más bien procede en su designio de exaltar al Señor Jesús por encima de ellos, y por lo tanto prefiere la adoración del evangelio antes de lo prescrito por la ley de Moisés: porque él parece conceder que la antigua iglesia y el culto estaban en cierto modo sujetos a los ángeles; esto del mundo venidero estando única e inmediatamente en su poder quien en todas las cosas debía tener la preeminencia. Y esto aparecerá aún más si consideramos los casos antes mencionados en los que consiste la sujeción de este mundo por venir a cualquier cosa.

Primero , no fue puesto en sujeción a ángeles en su erección o institución. Esa obra no les fue encomendada, como declara el apóstol en la entrada de esta epístola. No revelaron la voluntad de Dios al respecto, ni se les confió la autoridad para erigirlo. Algunos de ellos, de hecho, se emplearon en mensajes sobre su trabajo preparatorio, pero no se emplearon ni para revelar los misterios que desconocían, ni con autoridad en el nombre de Dios para erigirlo.

Porque la sabiduría de Dios en la naturaleza y misterio de esta obra, no la conocieron sino por los efectos en la obra misma, Efesios 3:9-10 , que miraron e indagaron para aprender y admirar, 1 Pedro 1:12 ; y por lo tanto no se le podía confiar la autoridad para su revelación, y la edificación de la iglesia sobre ella.

Pero las cosas eran de otro modo de antaño. La ley, que fue el fundamento de la iglesia-estado judaica, fue dada “por disposición de los ángeles, Hechos 7:53 ; Gálatas 3:19 ; y nuestro apóstol aquí la llama “la palabra dicha por los ángeles”. Por lo tanto, Dios les confió que dieran la ley y sus ordenanzas al pueblo en su nombre y autoridad; el cual siendo el fundamento de la iglesia-estado mosaica, hasta ahora estaba sujeto a ellos.

En segundo lugar , no se somete a los ángeles en cuanto a la regla y disposición de su erección. Su oficio en este mundo es un ministerio, Hebreos 1:14 , no un gobierno o dominio. No tienen dominio en o sobre la iglesia, sino que son llevados a una coordinación de servicio con aquellos que tienen el testimonio de Jesús, Apocalipsis 19:10 ; Apocalipsis 22:9 ; estando sujetos igualmente con nosotros a él, en quien ellos y nosotros somos reunidos en una sola cabeza, Efesios 1:10 .

Y de su presencia ministerial en las congregaciones de creyentes, nuestro apóstol insta a las mujeres a la modestia y sobriedad en su hábito y conducta, 1 Corintios 11:10 . Y la iglesia de antaño tuvo una aprehensión de esta verdad, de la presencia de un ángel o ángeles en sus asambleas, pero para presidirlas. De ahí esa advertencia relacionada con la adoración de Dios, Eclesiastés 5:5-6 :

“Mejor es que no hagas voto, a que hagas voto y no pagues. No permitas que tu boca haga pecar a tu carne; ni digas delante del ángel que fue un error: ¿por qué se enojará Dios a tu voz, y destruirá la obra de tus manos?

Al hacer voto y no pagar, el hombre traía sobre su carne, es decir, él mismo y su posteridad, una culpa que no se quita con excusas de prisa o precipitación hechas al ángel que preside en su adoración, para tomar cuenta de lo debido. actuación. Es verdad, el poder soberano absoluto sobre la iglesia de la antigüedad estaba solo en el Hijo de Dios; pero un poder especial e inmediato sobre él fue encomendado a los ángeles.

Y por eso se les comunicó el nombre de אַלֹהִים, "dios", "juez", "poderoso", a saber, de su autoridad sobre la iglesia; ese nombre que expresa la autoridad de Dios cuando se le atribuye. Y debido a esto, actuando en el nombre y representando la autoridad de Dios, los santos de la antigüedad tenían el temor de que al ver a un ángel morirían, por lo que Dios dijo, que ninguno debería ver su rostro y vivir, Éxodo 33:20 .

Así Manoa expresamente, Jueces 13:22 . Sabía que era un ángel el que se le había aparecido y, sin embargo, le dice a su esposa: “Ciertamente moriremos, porque hemos visto a אַלֹהִים, un ángel investido con la autoridad de Dios. Y por lo tanto, no es improbable sino que pueda haber un respeto o adoración debido a los ángeles bajo el antiguo testamento, que ellos mismos declaran no ser dignos de ellos bajo el nuevo, Apocalipsis 19 ; no que sean degradados de cualquier excelencia o privilegio que antes disfrutaban, sino que los adoradores bajo el nuevo testamento, a través de su relación con Cristo, y la exaltación de su naturaleza en su persona, son liberados de ese estado de menores, en el que diferían no de siervos, Gálatas 4:1, y son adelantados a una igualdad de libertad con los mismos ángeles, Hebreos 12:22-24 ; Efesios 1:10 ; Efesios 3:14-15 ; así como entre los hombres puede haber un respeto debido de un inferior a un superior, que puede cesar cuando él es elevado a la misma condición que el otro, aunque el superior no sea en absoluto degradado.

Y hasta el día de hoy los judíos sostienen que los ángeles deben ser adorados con algún tipo de adoración, aunque niegan expresamente que deban ser invocados o rezados. Además, acerca de su poder y autoridad en la disposición de los asuntos externos de la iglesia de la antigüedad, se podría declarar mucho más de las visiones de Zacarías y Daniel, con sus obras en las dos grandes liberaciones típicas de Egipto y Babilonia. Pero no debemos insistir aquí en los detalles.

En tercer lugar , en cuanto al poder de juzgar y recompensar en el último día, es manifiestamente manifiesto que Dios no ha puesto este mundo venidero en sujeción a los ángeles, sino solo a Jesús.

Esta, entonces, es la proposición principal sobre la que procede el apóstol en su presente argumento. El efecto más glorioso de la sabiduría, el poder y la gracia de Dios, y en el que están envueltos aquí todos nuestros asuntos espirituales, consiste en esa bendita iglesia-estado, con sus consecuencias eternas, que, habiendo sido prometida desde la fundación de el mundo, ahora iba a ser erigido en los días del Mesías.

'Para que,' dice él, 'no os aferréis más a vuestras antiguas instituciones, porque os fueron dadas por los ángeles, ni anheléis tales obras de maravilla y terror como las que acompañaron su disposición de la ley en el desierto, considerad que este mundo , tan largamente esperado y deseado, este bienaventurado estado, de ninguna manera está sujeto a los ángeles, o encomendado a su disposición, siendo el honor del mismo enteramente reservado para otro.'

Habiendo así fijado el verdadero y propio sentido de este versículo, podemos detenernos aquí un poco, para consultar las observaciones que ofrece para nuestra propia instrucción. Muchas cosas en particular pueden deducirse de aquí, pero insistiré en una sola, que comprende el diseño del apóstol, y es, Que este es el gran privilegio de la iglesia del evangelio, que, en las cosas de la adoración de Dios, se somete e inmediatamente depende del Señor Jesucristo, y de ningún otro, ángeles u hombres.

Que este es su privilegio, y que es un gran y bendito privilegio, aparecerá tanto en nuestra consideración de lo que es como en lo que consiste. Y, entre muchas otras cosas, en él se contienen las siguientes:

1. Que Cristo el Señor es nuestra cabeza. Así que se prometió en la antigüedad que "su rey pasaría delante de ellos, y el Señor sobre la cabeza de ellos", Miqueas 2:13 . Él será su rey, cabeza y gobernante. Dios ahora ha reunido todas las cosas, todas las cosas de su iglesia, en una cabeza en Cristo, Efesios 1:10 .

Todos estaban dispersos y desordenados por el pecado, pero ahora están todos reunidos y puestos en orden bajo una sola cabeza. A él “dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia”, Efesios 1:22 . Toda la soberanía sobre toda la creación, que se le ha encomendado, es sólo para este fin, para que él sea la cabeza más perfecta y gloriosa de la iglesia.

Él es esa cabeza sobre la cual todo el cuerpo tiene su dependencia ordenada y regular, Efesios 4:15-16 ; “La cabeza del cuerpo, la iglesia”, Colosenses 1:18 ; “La cabeza de todo varón”, es decir, de todo creyente, 1 Corintios 11:3 ; Efesios 5:23 .

Y esto se propone en todas partes como nuestro gran honor y nuestra gran ventaja. Estar unidos a él, sujetos a él como nuestra cabeza, nos da honor y seguridad. ¿Qué mayor honor podemos tener, que ser hombres libres de esa corporación de la cual él es la cabeza, que ser súbditos de su reino? ¿Qué mayor seguridad que estar unidos inseparablemente a Aquel que está en gloria investido de todo poder y autoridad sobre toda la creación de Dios, todo lo que puede hacernos bien o mal?

2. Que él es nuestra única cabeza. La iglesia está tan sujeta al Señor Cristo como para no estar sujeta a ningún otro. Es cierto que los miembros de la iglesia, como hombres sobre la tierra, tienen otras relaciones, respecto de las cuales están o pueden estar sujetos unos a otros, hijos a padres, siervos a amos, pueblo a gobernantes; pero como son miembros de la iglesia, están sujetos a Cristo, ya nadie más.

Si algún otro fuera o pudiera ser una cabeza para ellos, debe ser un ángel o un hombre. En cuanto a los ángeles, tenemos aquí claramente testificado que la iglesia no está sujeta a ellos en nada. Y entre los hombres, los apóstoles de todos los demás podría parecer que tienen el derecho más justo a este privilegio y honor; pero niegan abiertamente cualquier pretensión al respecto. Lo mismo dice Pablo, 2 Corintios 1:24 , “No tenemos dominio”, gobierno, señorío, autoridad, “sobre vuestra fe”, nada que tenga que ver con vuestra obediencia a Dios y vuestra adoración; “sino ayudadores de vuestro gozo.

Y de nuevo dice: “No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor”, el único Señor; “y nosotros vuestros siervos por amor de Jesús”, 2 Corintios 4:5 . Y Pedro, como parece, previendo que algunos que vendrían después pretenderían tal preeminencia, advierte a los ancianos que no se consideren “señores de la heredad de Dios”, 1 Pedro 5:3 .

Y esto lo hicieron en cumplimiento de las instrucciones y mandato que les dio su Señor y Maestro, Mateo 20:25-27 , donde les advierte que no deben pensar en la dignidad ni en el dominio sobre la iglesia, sino que se aplican con toda humildad a el servicio de la misma; por lo cual en otro lugar añade su razón, a saber, que todos sus discípulos tienen un Señor y Maestro, y no más, Juan 13:13 ; Mateo 23:8 ; Mateo 23:10 .

Y es una lamentable confusión en la que se encuentran los papistas en este asunto; porque, primero, someten a toda la iglesia a un hombre, a quien llaman el Papa, el padre común y maestro de los cristianos, la cabeza de la iglesia y luego lo sujetan a él y a ella a los ángeles, en la adoración e invocación de ellos, la mayor sujeción posible; cuando la Escritura asigna expresamente a una sola cabeza de la iglesia, el Señor Jesús, y declara plenamente que no está sujeta a los ángeles en absoluto.

Pero para pasarlos por alto, el Señor Cristo no solo es la única cabeza en general para toda la iglesia, sino también para cada creyente individual en la iglesia: "La cabeza de todo varón es Cristo", 1 Corintios 11:8 . Lo es para cada creyente respectivamente y por separado; y eso en ambos sentidos en los que él es una cabeza, esto es, según el uso natural y metafórico de la palabra. Para,

(1.) Él es la única cabeza de influencia vital para toda la iglesia y cada miembro de ella. Como de la cabeza natural, todas las influencias de la vida, para la subsistencia, el movimiento, la acción, la guía y la dirección, se comunican a todo el cuerpo ya cada miembro del mismo; así del Señor Cristo solo, como él es la cabeza espiritualmente vital de la iglesia, en quien están los manantiales de vida y toda gracia vivificante, se comunica a toda la iglesia, y a cada creyente en ella, tanto el primer principio vital vivificador de la vida misma y todos los suministros e influencias subsiguientes de la gracia, para vivificarlos, fortalecerlos, actuar, guiar y dirigirlos.

Esto mismo lo declara, al comparar la relación de todos los creyentes con él a la de los pámpanos con la vid, Juan 15:2 ; Juan 15:4 ; que no tienen vida sino en virtud de su unión a la vid, ni savia para la fecundidad sino la que se deriva de ella; lo cual enseña expresamente, Juan 15:5 , “Separados de mí, dice él, nada podéis hacer.

Y esto nos lo expone vivamente el apóstol a semejanza del cuerpo natural, Colosenses 2:19 . Y esta colocación de toda la plenitud en el Señor Cristo, como la cabeza de la iglesia, para que de allí todos y cada uno de sus miembros obtengan los suministros necesarios para sí mismos, se nos enseña plenamente en el evangelio.

Por eso la iglesia es llamada “la plenitud de Cristo”, Efesios 1:23 ; o aquello a lo que Cristo comunica de su plenitud de gracia, hasta que llega a la medida o grado de crecimiento y perfección que él graciosamente le ha asignado.

Y nadie, supongo, contenderá sino que el Señor Cristo es la única y única cabeza de la iglesia en este sentido. No tiene una dependencia espiritual de ningún otro para la gracia. Hay, en verdad, no sé qué monstruo hay en la opinión de aquellos que se encargan de conferir gracia a otros, en virtud de las cosas que les hacen a ellos o por ellos; pero esto no lo consideramos ahora. Si alguno piensa que puede tener gracia de alguien que no sea Cristo solo, ya sean ángeles u hombres, que se vuelva a ellos, pero que sepa con seguridad que él "abandona la fuente de aguas vivas" por "cisternas rotas", que no le dé ningún alivio.

(2.) Él es la única cabeza de gobierno y gobierno de toda la iglesia, y de cada miembro de ella. Esta regla o gobierno de la iglesia concierne a toda la obediencia que ella rinde a Dios en su adoración. Y a un líder aquí se le exige que dé reglas y leyes perfectas para todas las cosas que necesariamente le pertenecen, y se encargue de que sean observadas. Y aquí surge una gran contienda en el mundo.

Los papistas, en nombre de su papa y otros bajo él, pretenden ser partícipes con el Señor Cristo en esta su jefatura; y de buena gana nos persuadirían de que él mismo ha dispuesto que así sea. La Escritura nos dice que él fue fiel en toda la casa de Dios, como lo fue Moisés, y que como un señor sobre su propia casa, para erigirla, gobernarla y establecerla. Y él mismo, cuando da comisión a sus apóstoles, les pide que enseñen a los hombres a hacer y observar todo lo que les había mandado; y por eso nos dicen que nos entregaron lo que recibieron del Señor, y nos mandan que no seamos más sabios de lo que está escrito.

Pero no sé cómo es que estos hombres piensan que Cristo el Señor no es una cabeza completa en este asunto, que no ha instituido todas las reglas y leyes que son necesarias y convenientes para el correcto desempeño de la adoración de Dios. y la obediencia de la iglesia allí; por lo menos, para que se añada algo a lo que él ha dispuesto, que sea de mucho beneficio para la iglesia. Y esto lo toman por su obra, en virtud de no sé qué orden abierta, comisión no escrita.

Pero agregar cualquier cosa en la adoración de Dios a las leyes de la iglesia, es ejercer autoridad sobre ella, dominio sobre su fe, y pretender que este mundo venidero, esta bendita iglesia-estado del evangelio, está sujeta a ellos, aunque no sea así a los ángeles; una pretensión vana y orgullosa, como en el último día aparecerá. Pero vosotros diréis, 'Cristo da sus leyes sólo a toda su iglesia, y no a creyentes individuales, que las reciben de la iglesia; y por eso no es cabeza inmediata de cada uno en particular.

'Yo respondo, que el Señor Cristo encomienda sus leyes al ministerio de la iglesia para enseñarlas a los creyentes; pero su propia autoridad afecta inmediatamente el alma y la conciencia de cada creyente. El que se sujeta a ellos correctamente, no lo hace por la autoridad de la iglesia, por la cual son enseñados y declarados, sino por la autoridad de Cristo, por quien son dados y promulgados.

3. De aquí se deduce que así como él es nuestra única cabeza, así también él es nuestra cabeza inmediata. Tenemos nuestra dependencia inmediata de él, y nuestro acceso inmediato a él. Él, en verdad, ha designado medios para comunicarnos su gracia y para ejercer su gobierno y autoridad sobre nosotros. Tales son todas sus ordenanzas, con los oficios y oficiales que ha designado en su iglesia; el primero de los cuales requiere que seamos constantes en el uso del último, requiere nuestra obediencia y sumisión.

Pero estos pertenecen sólo al camino de nuestra dependencia, y no impiden sino que nuestra dependencia sea inmediata en Él, siendo Él el objeto inmediato de nuestra fe y amor. El alma del creyente no reposa en ninguna de estas cosas, sino que sólo se sirve de ellas para confirmar su fe en sujeción a Cristo: porque todas estas cosas son nuestras, están destinadas para nuestro uso, y nosotros somos de Cristo, como él lo es.

de Dios, 1 Corintios 3:21-23 . Y así tenemos nuestro acceso inmediato a él, y no, como algunos tontamente imaginan, por los santos y los ángeles, y por él a Dios, sí, al trono de la gracia.

4. Este privilegio se ve grandemente aumentado, en el sentido de que la iglesia, estando sujeta únicamente a Cristo y echada a depender de él, él seguramente se ocupará de todos sus asuntos, procurando que sólo él se ocupe de sí misma. La iglesia hizo una parte antigua de su súplica que ella era como una huérfana, Oseas 14:3 ; es decir, desvalida en todos los sentidos, que no tenía quien la socorriera ni la socorriera.

Y el Señor Cristo da esto por razón de que se incita a socorrer a su pueblo, porque no hubo varón que apareciera en socorro de ellos, ni intercesor que se interpusiera por ellos, Isaías 59:16 . Ahora bien, habiendo puesto Dios a la iglesia en esta condición, de ser muchas veces completamente huérfana en este mundo, de no tener a nadie que les dé el más mínimo apoyo o asistencia; y la iglesia misma elige esta condición, para renunciar a todas las esperanzas y expectativas de cualquier otra cosa, aferrándose al poder, la gracia y la fidelidad del Señor Cristo solamente; no puede sino ser una gran obligación para él cuidarlo y mantenerlo en todo momento.

Son miembros de su cuerpo, y él solo es su cabeza; son súbditos de su reino, y sólo él es su rey; son hijos y siervos en su familia, y sólo él es su padre, señor y amo; y ¿puede olvidarlos, puede ignorarlos? Si hubieran estado encomendados al cuidado de los hombres, es posible que algunos de ellos hubieran luchado y contendido por ellos, aunque siempre se debe sospechar de su fidelidad, y su fuerza es cosa de nada; si hubieran sido puestos en sujeción a los ángeles, habrían velado por su bien, aunque su sabiduría y habilidad sean finitas y limitadas, de modo que nunca podrían haber asegurado su seguridad: ¿y no será el Señor Jesucristo, ahora que están hechos? su cuidado especial, ya que su poder y fidelidad están infinitamente por encima de los de cualquier mera criatura, ¿Los aventajan también en el cuidado y la vigilancia por nuestro bien? Y todas estas cosas establecen suficientemente la grandeza de ese privilegio de la iglesia en el que insistimos. Y hay dos cosas que hacen necesaria y razonable esta libertad y exaltación de la iglesia:

1. Que habiendo Dios exaltado nuestra naturaleza, en la persona de su Hijo, en una condición de honor y gloria, para ser reverenciados y adorados por todos los ángeles del cielo, no fue propio ni conveniente que en nuestras personas , cuando estén unidos a Cristo como nuestra cabeza, sed sujetos a ellos. Dios no permitiría que, habiendo la unión más estricta entre la cabeza y los miembros, haya tal interposición entre ellos que los ángeles dependan de su cabeza, y los miembros deban depender de los ángeles; lo que en verdad destruiría por completo la unión y el trato inmediato que es y debe ser entre ellos.

2. Dios se complace en Jesucristo en llevarnos a una santa comunión con él, sin ningún otro medio o medio de comunicación sino sólo el de nuestra naturaleza, unida personal e inseparablemente a su propia naturaleza en su Hijo. Y esto también es incompatible con nuestra sujeción a los ángeles. Este orden de dependencia lo declara el apóstol, 1 Corintios 3:22-23 , “Todas las cosas son vuestras; y vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios” Así como no hay interposición entre Dios y Cristo, tampoco la hay entre Cristo y nosotros, y sólo en y por él nos relacionamos con Dios mismo. Y esto debería enseñarnos,

(1.) La equidad y necesidad de nuestra obediencia universal a Dios en Cristo. Él nos ha librado de la sujeción a los hombres y a los ángeles, para que podamos servirle y vivir para él. Él nos ha tomado como sus peculiares, su suerte y porción, de quienes espera todos sus ingresos de gloria de este mundo. Y no nos ha dejado pretexto, ni excusa, por el descuido de cualquiera de los deberes de obediencia que requiere de nosotros.

No podemos alegar que teníamos otro trabajo que hacer, otros señores y maestros a quienes servir; nos ha librado de todos ellos, para que seamos suyos. Si un rey toma a un sirviente en su familia, y así lo libera y lo exonera de cualquier otro deber o servicio, ¿no puede esperar con justicia que tal siervo sea diligente en la observación de todos sus mandamientos, especialmente considerando también el honor y la ventaja que tiene al ser tomado cerca de su persona, y empleado en sus asuntos? ¿Y no esperará Dios mucho más de nosotros, considerando cuán sumamente el privilegio que tenemos por esta relación con él supera todo lo que los hombres pueden alcanzar por el favor de los príncipes terrenales? Y si elegimos a otros señores nuestros para servir, si somos tan indiferentes a nosotros mismos que serviremos a nuestras concupiscencias y al mundo, cuando Dios nos ha tenido tal respeto que no ha permitido que estemos sujetos a los ángeles del cielo, ¿cuán inexcusables seremos en nuestro pecado e insensatez? 'Tú serás para mí', dice Dios, 'y no para ningún otro.' ¿Y no somos miserables si no nos gusta este acuerdo?

(2.) En cuanto a la manera de nuestra obediencia, ¡cómo debemos esforzarnos para que se realice con toda santidad y reverencia! Moisés hace de este su gran argumento con el pueblo a favor de la santidad en toda su adoración y servicios, porque ningún pueblo tenía a Dios tan cerca de ellos como ellos lo tenían. Y, sin embargo, esa cercanía en la que insistía no era más que la de sus instituciones, y algunas promesas y representaciones visibles en ellas de su presencia entre ellas.

¡Cuánto más convincente debe ser con el mismo propósito la consideración de esta cercanía real y espiritual en la que Dios nos ha acogido a sí mismo por medio de Jesús! Todo lo que hacemos, lo hacemos inmediatamente a este Dios santo; no sólo bajo su mirada y en su presencia, sino en una relación especial e inmediata con él por medio de Jesucristo,

Hebreos 2:6 . El apóstol ha mostrado que el mundo venidero, que la iglesia judaica esperaba, no fue hecho sujeto a los ángeles, sin que se haga mención alguna de tal cosa en las Escrituras. Lo que él supone para hacer buena su afirmación de la preeminencia del Señor Jesús sobre los ángeles, es que a él fue puesto en sujeción.

Y esto no lo afirma expresamente con sus propias palabras, sino que lo insinúa en un testimonio de la Escritura, que cita e insta con ese propósito. Y de esta manera procede por estos dos fines:

1. Para evidenciar que lo que enseñó era adecuado a la fe de la iglesia de la antigüedad, y contenido en los oráculos que se le encomendaron ; cuál era su forma especial de tratar con estos hebreos.

2. Para que de las palabras de ese testimonio pudiera obviar una gran objeción contra la dignidad de Cristo y los misterios del evangelio, tomados de su humillación y muerte, y así dar paso a una mayor explicación de muchas otras partes o actos. de su mediación.

Hay muchas dificultades en las palabras y expresiones de estos versículos, y más en la aplicación que hace el apóstol del testimonio que él produjo a la persona y el fin que pretendía; todo lo cual, con la ayuda de Dios, nos esforzaremos por eliminar. Y con ese fin considerará,

1. La forma y manera de presentar este testimonio, que es peculiar;

2. El testimonio mismo producido, con explicación del significado e importancia de las palabras en el lugar de donde se toma;

3. La aplicación de ella al propósito del apóstol, tanto en cuanto a la persona a la que se dirige como al fin especial que se persigue;

4. Desarrolle más lo que el apóstol agrega acerca de la muerte y los sufrimientos de Cristo, como se incluye en este testimonio, aunque no tiene la intención de ser el primer uso y diseño del mismo; y,

5. Vindicar la aplicación del apóstol de este testimonio, con nuestra explicación correspondiente, a partir de las objeciones que algunos han hecho en su contra, Todo lo cual pasaremos a medida que se nos presentan en el texto mismo.

1. La manera en que cita este testimonio es algo peculiar: “Uno testificó en cierto lugar”, sin especificar persona ni lugar; como si hubiera tenido la intención de פְלֹנִי אַלְמוֹנִי, una cierta persona a quien no nombraría. Pero la razón de esto es clara; tanto la persona como el lugar eran suficientemente conocidos por aquellos a quienes escribía. Y la traducción siríaca cambia la expresión en el texto a: “Sino como la Escritura testifica y dice”, sin causa.

Los hebreos no ignoraban de quién eran las palabras que él usó, ni dónde fueron registradas. El “uno” que se menciona allí es David, y el “cierto lugar” es el salmo octavo; de lo cual no hace falta añadir mucho. Un salmo es תְּהִלּוֹת רוֹמְמוֹת אֵל, “de las grandes alabanzas de Dios”; y tales salmos en su mayoría, si no todos, respetan al Mesías y su reino, como lo reconocen los mismos judíos.

Para el momento de la redacción de este salmo, tienen una conjetura que no es del todo improbable, a saber, que fue de noche, mientras él cuidaba las ovejas de su padre. Por lo tanto, en su contemplación de las obras de Dios, insiste en la luna y las estrellas, presentándose luego gloriosamente ante él; sin mencionar el sol, que apareció no. Así también, en la distribución que hace de las cosas de aquí abajo que, entre otras, están sujetas al hombre, se fija en primer lugar en צֹנֶה, rebaños de “ovejas”, que entonces estaban peculiarmente bajo su cuidado.

De la misma manera, todas las obras de Dios, y especialmente aquellas de las que estamos familiarizados en nuestros llamados particulares, deben excitarnos a la admiración de su gloria y la alabanza de su nombre; y nadie suele estar más vacío de pensamientos santos de Dios que aquellos que se consideran de ninguna manera aceptables para él. Este es el lugar de donde se toma este testimonio, cuyo autor especial el apóstol omite, ya sea porque era suficientemente conocido, y no hace ninguna diferencia en absoluto quien fue el autor de esta o aquella porción de la Escritura, ya que todo fue igualmente dado por inspiración. de Dios, de quien sólo depende su autoridad.

2. El testimonio mismo está contenido en las palabras siguientes, Hebreos 2:6-7 , “¿Qué es el hombre?”, etc. Antes de entrar en una explicación particular de las palabras, y de la aplicación de las mismas por parte del apóstol, podemos observar que hay dos cosas en general que yacen claras y claras ante nosotros; como,

Primero , que se dice que todas las cosas están sujetas al hombre, es decir, a la naturaleza humana, en una o más personas, en oposición a los ángeles, o naturaleza angélica. Expresar lo primero es el claro diseño y propósito del salmista, como veremos. Y mientras que no hay tal testimonio en ninguna parte concerniente a los ángeles, es evidente que el significado de la palabra es, 'Para el hombre, y no para los ángeles', lo cual el apóstol insinúa en ese adversativo δέ, "sino:" 'Pero del hombre se dice, no de los ángeles.

En segundo lugar , que este privilegio nunca se hizo bueno de manera absoluta o universal en o para la naturaleza del hombre, sino en o con respecto a la persona de Jesucristo, el Mesías. Esto el apóstol nos llama a la consideración de previamente a su aplicación de este testimonio de una manera peculiar a Jesús: Hebreos 2:8 , "No vemos todas las cosas", etc.

Ahora bien, no hay nada absolutamente necesario para hacer bueno el razonamiento del apóstol sino lo que está contenido en estas dos afirmaciones generales, que están evidentes en el texto, y son reconocidas por todos. Por lo tanto, consideraremos claramente el testimonio mismo. Todo ello consiste en una contemplación del amor infinito y de la condescendencia de Dios hacia el hombre: que se expone,

(1.) En la forma de la expresión;

(2.) En y por las palabras de la expresión;

(3.) En el acto de la mente y voluntad de Dios en que consistieron esa condescendencia y gracia; y,

(4.) En los efectos de la misma, en su dispensación hacia él.

(1.) En la forma de la expresión,“¡Qué es el hombre!” a modo de admiración; sí, grita con una especie de asombro. La ocasión inmediata de esto es omitida por el apóstol, como no pertinente a su propósito; pero es evidente en el salmo. David habiendo ejercitado sus pensamientos en la contemplación de la grandeza, poder, sabiduría y gloria de Dios, manifestándose en sus obras poderosas, especialmente la hermosura, orden, majestad y utilidad de los cielos, y aquellos cuerpos gloriosos que en ellos presentan ellos mismos a todo el mundo, cae en esta admiración, que este Dios grande e infinitamente sabio, quien por la palabra de su boca dio ser y existencia a todas esas cosas, y por lo tanto hizo sus propias excelencias conspicuas a todo el mundo, debe condescender a ese cuidado y consideración del hombre en el que en esta ocasión se fijaron sus pensamientos.

“¡Qué es el hombre!” dice él. Y este es, o debería ser, el gran uso de todas nuestras contemplaciones de las obras de Dios, a saber, que considerando su sabiduría y poder en ellas, aprendamos a admirar su amor y gracia al poner su corazón en nosotros, que somos en todos los sentidos tan indigno, ya que él podría satisfacerse para siempre en esos otros aparentemente más gloriosos productos de su poder y Deidad.

(2.) Él expresa además su admiración por esta condescendencia de Dios en las palabras que usa, insinuando el estado bajo y mezquino del hombre en su propia naturaleza: מָהאּאַנוֹשׁ; '¿Qué es el hombre pobre, miserable, mortal, odioso al dolor, la tristeza, la ansiedad, el dolor, los problemas y la muerte?' Τί ἔστιν ἄνθρωπος; pero los griegos no tienen un nombre para el hombre que exprese plenamente el que usa aquí el salmista.

βροτός viene más cerca, pero no se usa en las Escrituras. Agrega, וּבֶןאּאָדָם, “y el hijo del hombre”, de uno hecho de la tierra. A este nombre alude el apóstol, sí lo expresa, 1 Corintios 15:45 ; 1 Corintios 15:47 : “El primer hombre Adán.

.... es ἐκ γῆς χοϊκός “de la tierra, terrenal”. Así fue registrado en la antigüedad, Génesis 2:7 , “Jehová Dios formó a מִןאּהָאֲדָמָה הָאָדָם עָפָר,” “a aquel hombre Adán, que fue el padre de todos, del polvo de la tierra”; y así de nuevo, Génesis 3:19 .

¡Pobre hombre, hecho del polvo de la tierra! Cuando la Escritura expresa al hombre con referencia a cualquier cosa de valor o excelencia en él, lo llama אִישׁ; y בְּנֵאּאִישׁ son “hijos de los hombres” en lugar, poder y estima. Así se distinguen estas palabras, Salmo 62:10 , donde traducimos בְּנֵיאּאָדָם, “hijos de Adán”, “hombres de bajo grado”; y בְּנֵי אישׁ “hijos de Ish”, “hombres de alto rango.

Ahora bien, el salmista usa esta expresión para aumentar su admiración por la gracia y la condescendencia de Dios. Y como la persona del primer Adán no puede ser especialmente referida aquí, porque aunque se hizo a sí mismo אַוֹש, un hombre miserable y sujeto a la muerte, sin embargo, no era בֶּןאּאָדָם, “el hijo del hombre”, de ningún hombre, porque él era de Dios, Lucas 3 ult.

, por lo que no hay nada en las palabras que no pueda atribuirse correctamente a la naturaleza del hombre en la persona del Mesías. Porque como fue llamado, de manera especial, בֵּןאּאָדָם, “El hijo del hombre”; así fue hecho אַוֹשׁ, “un hombre sujeto a dolores”, y experimentado sobre todos los hombres en el dolor y la angustia, y nació con el propósito de morir.

Por lo tanto, en la contemplación de su propia condición miserable, en la que a las dolorosas y aflictivas pasiones de la naturaleza humana que él tenía en sí mismo, se agregaron oposiciones y reproches externos, él clama acerca de sí mismo, וְאָנֹכִי תוֹלַעַת וְלֹאאּאִישׁ, Salmo 22:7 , “ Yo soy un gusano, y no אִיֹש , "un hombre de cualquier consideración en el mundo"; אַנוֹש en el mejor de los casos.

(3.) Él expresa esta condescendencia de Dios en los afectos y la actuación de su mente hacia el hombre: כִּי תִזְכְּרֶנּוּ , " Que te acuerdes de él", o "te acuerdes de él". ῞Οτι μιμνήσκῃ αὐτοῦ, “Para que te acuerdes de él”. Recordar en la Escritura, cuando se atribuye a Dios, siempre tiene la intención de algún acto de su mente y propósito de su voluntad, y eso para bien o para mal hacia los que son recordados, de una manera señalada .

Así también se usa el recuerdo mismo. Por eso se dice que Dios a veces se acuerda de nosotros para bien, ya veces no se acuerda más de nuestros pecados. De modo que denota el afecto de la mente de Dios hacia cualquier criatura para bien o para mal, acompañado del propósito de su voluntad de actuar hacia ellos en consecuencia. En la primera forma en que se usa aquí, y así también por Job, Job 7:17 , מָ riesgo siadamente y que pongas tu corazón en él? es decir, recuérdalo, o sé consciente de él; 'Pon tu corazón en él para bien.

'El marco del corazón y la mente de Dios hacia la naturaleza del hombre en la persona de Jesucristo, en referencia a todo el bien que hizo en ella y por ella, se entiende en esta expresión. Todo el consejo y propósito de Dios concerniente a la salvación de la humanidad, en y por la humillación, exaltación y toda la mediación de “Jesucristo hombre”, se expresa aquí.

(4.) Hay en esta condescendencia los efectos de este acto de la mente y voluntad de Dios al recordar al hombre; y se expresan,

[1.] bajo un encabezado general; y,

[2.] en casos particulares de ellos.

[1.] El efecto general de que Dios se acuerde del hombre es que él “lo visita”; como la misma palabra se usa en Job, en el lugar antes mencionado. פָּקַר, aunque se usa de diversas formas, denota constantemente la actuación de un superior hacia un inferior; y aunque a menudo se usa de otro modo, comúnmente expresa la acción de Dios hacia su pueblo para el bien. Y en especial se usa este término de visitar para expresar la actuación de Dios al hacernos bien al enviar a Jesucristo para tomar nuestra naturaleza sobre él: Lucas 1:68 , “Él ha visitado y redimido a su pueblo;” y con el mismo propósito, Lucas 1:78 , “La aurora nos visitó desde lo alto”: ambos relacionados con el actuar de Dios hacia nosotros en la persona de su Hijo encarnado.

Entonces Lucas 7:16 . Este término, por lo tanto, de visitar, no designa precisamente la actuación de Dios en la exaltación del visitado, sino tal ordenación de las cosas hacia él que se realiza con gran cuidado, gracia y amor. Así era la naturaleza del hombre en el corazón de Dios para hacerle el bien, en y por la persona de Jesucristo, y así actuó hacia él, o lo visitó.

Esto es lo que fue motivo de admiración del salmista, y lo será en todos los creyentes por la eternidad. No fue el estado exterior y la condición de la humanidad en el mundo, que, desde la entrada del pecado, es triste y deplorable, lo que suscita esta admiración en el salmista, sino que su mente está concentrada en el misterio de la gracia, la sabiduría y la amor de Dios en la persona del Mesías.

Hebreos 2:7 .

[2.] Los casos especiales en los que se expresó esta visitación de Dios están contenidos en Hebreos 2:7 , y allí se refieren a dos encabezados:

1 er . la depresión y la humillación del hombre;

2do . Su exaltación y gloria.

1er. El primero se expresa en estas palabras: “Lo has hecho por un poco de tiempo inferior a los ángeles”. Esta fue una parte de la visitación de Dios; y aunque no es lo que el apóstol pretendía de inmediato, sí lo que pretende hacer un gran uso en su progreso. Que estas palabras no pretenden la exaltación de la naturaleza del mero hombre, como si debieran insinuar que tal es su dignidad, que es hecho un poco menos que los ángeles, y cuán destructivo es ese sentido para la intención del apóstol y la aplicación de las palabras. , declararemos después. Aquí se expresan tres cosas:

(1st.) El acto de Dios, al rebajarlo o disminuirlo;

(2do.) La medida de esa depresión, “que los ángeles”;

(3º.) Su duración en ese estado y condición, “un poco de tiempo”.

(1st.) חָסֵד, la palabra usada por el salmista es traducida por el apóstol ἐλαττόω, y eso correctamente. Ambos significan una disminución del estado y la condición, una depresión de cualquiera de lo que antes disfrutaba. Y esto en primer lugar pertenece a la visitación de Dios. Y el actuar de la voluntad de Cristo en este asunto, adecuadamente a la voluntad del Padre, se expresa con palabras de la misma importancia: ᾿Εκένωσεν ἑαυτόν, “Él se despojó a sí mismo”; y Εταπείνωσεν ἑατόν, “Se humilló a sí mismo”, Filipenses 2:7-8 : denota una depresión voluntaria de la gloria de un estado y condición anterior. En esta humillación de Cristo en nuestra naturaleza, se sabe cuánto de ese cuidado y ἐπισκοπής, inspección y visitación de Dios, estuvo contenido.

(2do.) La medida de esta humillación y depresión se expresa en referencia a los ángeles, con los que ahora el apóstol lo compara, fue hecho menos que los ángeles. Esto lo habían visto y sabido los hebreos, y por su humillación podrían objetar lo que el apóstol afirmaba sobre su preferencia sobre ellos. Por lo cual reconoce que fue hecho menor que ellos, muestra que fue predicho que así sería, y en su siguiente discurso da las razones por las cuales fue así.

Y no habla absolutamente de la humillación de Cristo, que fue mucho mayor de lo que aquí se expresa por él, como declara después, sino sólo con respecto a los ángeles, con quienes lo compara; y por lo tanto es suficiente para su propósito en este momento mostrar que fue hecho inferior a ellos: מֵאַלֹהִים παρ᾿ἀγγέλους . Jerónimo traduce las palabras del salmo, “a Deo”, “que Dios”; y Faber Stapulensis tuvo una larga disputa con Erasmo para probar que deberían ser así en este lugar; lo cual es claramente contradecir al apóstol, y acusarlo de corromper la palabra de Dios.

Además, el sentido defendido por él y otros es absurdo y necio, a saber, que la naturaleza humana de Cristo fue hecha poco menos que Dios, y humillada para que pudiera ser así, cuando era infinitamente menor que la naturaleza divina, como siendo creado. La LXX. y todas las traducciones griegas antiguas dicen “ángeles”. Que elohim se usa a menudo para denotarlos, lo hemos probado antes. El Targum tiene מלאכיא, “ángeles”; y el alcance del lugar requiere necesariamente ese sentido de la palabra.

Dios, entonces, en su visitación de la naturaleza del hombre en la persona de su Hijo, la puso, y en ella al que estaba investido de ella, en una condición de necesidad y estrechez, y lo humilló bajo la condición de los ángeles, porque el benditos fines declarados después. Porque aunque, desde su encarnación y nacimiento, los ángeles adoraron su persona como su Señor, sin embargo, en la condición exterior de su naturaleza humana fue hecho extremadamente por debajo de ese estado de gloria y excelencia del cual los ángeles disfrutan constantemente.

(3º.) Hay un espacio de tiempo, una duración, destinada a esta condición. Lo hizo más bajo, מְעַט, βραχύ τι, “por un poco de tiempo”, o “un corto tiempo”. Que מְעַט se usa a menudo en ese sentido, y que esa es la notación adecuada de βραχύ τι, lo hemos mostrado antes. Pero lo que hace que ese sentido de las palabras aquí sea incuestionable, es la restricción precisa del apóstol en Filipenses 2:9 , como veremos.

Fue sólo por un breve tiempo que la persona de Cristo en la naturaleza del hombre fue llevada a una condición más indigente que la que se presenta en el estado de los ángeles; ni fue él para aquella época hecho poco, sino mucho más bajo que los ángeles. Y si este hubiera sido todo su estado, no podría haber sido un efecto de ese amor y cuidado inexpresables que el salmista tanto admira; pero viendo que es sólo para una pequeña continuación, y que para los fines bienaventurados que declara el apóstol, nada nos los puede recomendar más.

2do . Hay otro efecto de la visita de Dios al hombre, en su exaltación; expresado,

(1º) En la dignidad a la que lo ascendió; y,

(2d.) En el gobierno y dominio que le dio.

(1º.) Para el primero, “lo coronó de gloria y de honra”. עֲטָרָה es “insigne regium”, la insignia y símbolo del poder supremo y real. Por lo tanto, cuando David se queja de la estrechez y disminución de su poder o gobierno, dice que su "corona fue profanada hasta el suelo",

Salmo 89:39 ; es decir, hecho despreciable y pisoteado. Ser coronado, entonces, es estar investido con poder soberano, o con derecho y título sobre el mismo; como sucedió con Salomón, quien fue coronado en vida de su padre. Tampoco se pretende una corona ordinaria, sino una acompañada de “gloria y honra”. Ser coronado de gloria y honra, es tener una corona gloriosa y honorable, o regla y soberanía: כָבוֹד וְהָדָר.

El primero denota el peso de esta corona; כָבוֹד, “peso de gloria”, de כָבַד, “ser pesado”; βάρος δόξης , “un peso de gloria”, como habla el apóstol en alusión al significado primitivo de esta palabra, 2 Corintios 4:17 : la otra, su hermosura y gloria: ambas, autoridad y majestad. Cómo Cristo fue así coronado, lo hemos mostrado ampliamente en el primer capítulo.

(2do.) Esta soberanía va acompañada de un gobierno real; donde,

[1º.] Se expresa el dominio mismo; y,

[2dly.] La extensión de la misma.]

[1º] “Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos. תּמְשִׁילֵהוּ, “lo hizo para gobernar; κατέστησας αὐτὸν ἐπί, “nombrado en autoridad sobre”. Se le otorgó gobierno y dominio reales en el momento de su coronación. Y,

[2d.] La extensión de este dominio es “las obras de las manos de Dios”, y para que nadie, por esta expresión indefinida, piense que esta regla se limita a las cosas mencionadas antes por el salmista, 2 Corintios 4:3 , llamado “ obra de los dedos de Dios”, es decir, los cielos, la luna y las estrellas; o en la siguiente distribución de cosas aquí abajo; en ovejas, bueyes, aves y peces, 2 Corintios 4:7-8 , es decir, todas las criaturas de aquí abajo; añade una ampliación de ella en una proposición universal, Πάντα ὑπέταξε, “Él ha puesto todas las cosas” sin excepción “en sujeción a él.

Y para manifestar su poder absoluto e ilimitado, con la sujeción incondicional de todas las cosas a él, añade, que están puestas ὑποκάτω τῶν ποδῶν αὐτοῦ , “bajo sus” mismísimos “pies”; una expresión que establece un dominio ilimitado y absoluto en todos los sentidos.

Hebreos 2:8 . Habiendo recitado el apóstol el testimonio del que se propone hacer uso, procede en el versículo ocho a algunas de las explicaciones del mismo que pueden hacer que parezca apropiado y adecuado para el fin para el cual lo produce. Y son dos; la primera de las cuales respeta el sentido de las palabras, que expresan la extensión de este dominio; el segundo, un caso de alguna persona o personas a quienes no se les puede aplicar este testimonio, tal como se explica de esta manera.

(1.) Para la explicación de la extensión objetiva del gobierno y dominio mencionado, agrega: “Porque en cuanto le sujetó a él todo, no dejó nada que no esté sujeto a él”; porque si se puede objetar que no hay mención en el salmo del mundo venidero, del cual trata, les hace saber que eso no puede ser exceptuado, siendo la afirmación universal e ilimitada, que todas las cosas están sujetas. a él.

Es verdad, nuestro apóstol haciendo uso de este mismo testimonio en otro lugar, 1 Corintios 15:27 , agrega allí, que hay una excepción manifiesta en referencia a aquel que así sometió todas las cosas a él. Y es evidente que así es en efecto; porque el salmista no trata de Dios mismo, sino de las obras de Dios; y entre ellos, dice aquí el apóstol, no hay excepción,

todos ellos se ponen en orden, bajo esta regla. Y así por este testimonio, así explicado, como lo requiere la necesidad, ha confirmado plenamente que el mundo venidero, siendo una de las obras especiales de Dios, y no sujeto a los ángeles, está sujeto al hombre; que fue lo que se comprometió a demostrar.

(2.) Para dirigir este testimonio a su fin apropiado, y para dar paso a su aplicación a aquel que está especialmente destinado en él, declara negativamente a quien no es aplicable: “Pero ahora aún no vemos que todas las cosas estén sujetas a él. .” Del hombre se trata de quien se pronuncian las palabras: «¿Qué es el hombre?» Esto debe denotar la naturaleza del hombre, y tal como es en toda la humanidad en general y en cada individuo, o en algún caso especial y peculiar, en un participante de esa naturaleza.

En cuanto al primero, niega que esto pueda pertenecer al hombre en general, a todos oa alguno de ellos, por el hecho de ser hombres en general. Y en esta negación hay dos circunstancias considerables:

[1.] La manera en que lo afirma, apelando a la experiencia común: "Vemos"; 'Este es un asunto sobre el cual cada uno puede juzgar:'Todos nosotros sabemos por experiencia que es de otra manera:'No necesitamos testimonio ni argumento para instruirnos en esto; nuestra propia condición, y la que contemplamos en otros hombres, son suficientes para informarnos. 'Y esta es una forma en que se apela al sentido común y la experiencia, como lo hacemos en cosas que son más claras e incuestionables. .

[2.] Hay una limitación de esta experiencia en la palabra "todavía:" "Todavía no vemos". Y esto no insinúa un estado de cosas contrario para el futuro, sino que lo niega en cuanto a todo el tiempo que ha pasado: 'Mucho tiempo ha pasado desde que se dio este testimonio, mucho más tiempo desde la creación del hombre. y todas las demás cosas, y sin embargo todo este tiempo vemos que todas las cosas están bastante lejos de ser puestas bajo los pies del hombre.

'O si hay en la palabra una reserva para algún tiempo en el cual esta palabra en algún sentido se cumplirá también en el mero hombre, es para ese tiempo en el que serán perfectamente glorificados con Aquel a quien se dirige principalmente, y así serán admitidos como iban a ser partícipes con él en su dominio, Apocalipsis 3:21 .

Estas cosas aclaran lo que aquí se niega, y en qué sentido. Toda la humanidad en conjunto está muy lejos de ser investida con el dominio aquí descrito, de tener toda la creación de Dios puesta en sujeción bajo sus pies. Es cierto que al hombre se le dio en un principio, en su condición original, un dominio sobre aquellas criaturas de aquí abajo que fueron hechas para el uso y sustentación de su vida natural, y no para otro.

Y esto también continúa en cierta medida hasta su posteridad, aunque en contra de la tendencia e inclinación actual de las criaturas, que gimen a causa de la servidumbre a la que son sometidas para servir a su uso y necesidad. Pero todo esto al principio no era más que un oscuro tipo y sombra del dominio aquí pretendido, que es absoluto, universal, y tal que las criaturas no tienen razón para quejarse, asignándoles su propia condición en él.

De ahí que nosotros mismos, por nuestra propia observación, podamos discernir fácilmente que esta palabra no respeta principalmente ni al primer hombre ni a su posteridad; porque aún no vemos, después de este largo espacio de tiempo desde la creación, que todas las cosas estén sujetas a él.

Habiendo desarrollado así el testimonio en el que se insiste, antes de proceder a su aplicación apostólica a la persona a quien pertenece, podemos detenernos aquí un poco y recoger algo de él para nuestra instrucción. Y es, en general, que la consideración de las infinitamente gloriosas excelencias de la naturaleza de Dios, manifestándose en sus obras, manifiesta grandemente su condescendencia y gracia en su consideración y respeto por la humanidad. Esta es la ocasión de las palabras, y las palabras mismas, nos enseñan.

A esto conduce, digo, el método del salmista. Comienza y termina su consideración de las obras de Dios con una admiración de su gloriosa excelencia por quien fueron hechas, Apocalipsis 3:1 ; Apocalipsis 3:9 , “¡Oh SEÑOR nuestro Señor, cuán grande es tu nombre!” '¡Qué glorioso eres! y tú te manifiestas así.

'Y desde allí procede a la consideración de su condescendencia en su respeto y amor por el hombre, Apocalipsis 3:4 . Y para dirigirnos en este deber, con el salmista podemos observar, Primero, que las obras de Dios, especialmente aquellas que fueron el tema peculiar de su meditación, los cuerpos celestes que contemplamos, son verdaderamente en sí mismos sumamente gloriosos.

Su contextura, grandeza, belleza, orden, curso, utilidad, todo los habla admirables y gloriosos. La vista desnuda de ellos es suficiente para llenar la mente del hombre de admiración y asombro. Y cuanto más los contemplamos, cuanto más hábiles somos en la consideración de su naturaleza, orden y uso, más excelentes nos parecen: y sin embargo, es la menor parte de su grandeza y bella disposición que podemos alcanzar un cierto conocimiento de; de modo que siguen siendo más objeto de nuestra admiración y asombro que de nuestra ciencia.

Por lo tanto, los más sabios entre los paganos, que estaban desprovistos de las enseñanzas de la palabra y el Espíritu de Dios, consintieron en la antigüedad atribuirles una deidad, y los adoraron como dioses; sí, el mismo nombre de Dios en el idioma griego, Θεός, se toma de θεῖν, “correr”, que ellos derivaron del curso constante de los cuerpos celestes. Vieron con sus ojos cuán gloriosos eran; supieron por la razón su grandeza y tremendo movimiento.

La experiencia les enseñó su uso, como fuentes inmediatas de luz, calor, calor, humedad; y así, en consecuencia, de la vida, del crecimiento y de todas las cosas útiles. Puede ser que tuvieran alguna tradición de ese gobierno y dominio que en un principio fue asignado al sol y la luna sobre el día y la noche, Génesis 1:16 .

Por estos y otros relatos semejantes, habiendo perdido el conocimiento del verdadero y único Dios, no sabían tan bien a dónde volverse por una deidad como por aquellas cosas que veían tan llenas de gloria, y que encontraban de tanta importancia. universal una bondad y utilidad comunicativa.

Y en ellos comenzó toda la idolatría del mundo. Y fue temprano en el mundo, como vemos en Job, donde se menciona y se condena, Job 31:26-27 , “Si viera el sol cuando brilla, o la luna caminando en su esplendor; y mi corazón ha sido seducido en secreto, o mi boca ha besado mi mano.” Condena la idolatría, pero al mismo tiempo muestra que el resplandor, el brillo y la gloria de esas luces celestiales tenían una gran influencia en los corazones de los hombres para inducirlos a una adoración secreta, que irrumpiría en adoración externa, de la cual salutación con besos.

la mano era una parte y un acto. Y por eso Dios advierte a su pueblo contra esta tentación, Deuteronomio 4:19 ,

“No sea que alces tus ojos al cielo, y cuando veas el sol, la luna y las estrellas, y todo el ejército de los cielos, sea impulsado a adorarlos y a servirlos, que Jehová tu Dios ha dividido a todas las naciones debajo de todo el cielo.”

Si los hombres olvidan al verdadero Dios, y luego levantan sus ojos o caen en la contemplación de los cuerpos celestes, tal es su gloria, majestad y excelencia, que serán impulsados ​​y apresurados a la adoración y adoración de ellos. Y tan universal fue esta locura de antaño, que de estas últimas palabras, “que Jehová tu Dios ha repartido entre todas las naciones”, los judíos afirman que Dios ha dado el sol, la luna y las estrellas, para ser las deidades de los gentiles. , para que adoren! Pero la distribución allí mencionada es en cuanto a su uso común a todas las naciones, y no en cuanto a su veneración.

Ni es Dios el autor de la idolatría, como blasfemamente imaginan; pero a esto los condujo su gloria y excelencia. Y cuando alguno de ellos ascendía más alto, para aprehender espíritus vivientes e inteligentes como sus deidades, aún concebían al menos que tenían su morada gloriosa en los cuerpos celestiales. Sí, y algunos cristianos han caído en vanas imaginaciones, por una falsa traducción del último final del cuarto versículo de Salmo 19 por la LXX.

y el latín vulgar, que dice las palabras: “Él ha puesto su tabernáculo en el sol”, en lugar de “Él ha puesto en ellos”, es decir, en los cielos, “un tabernáculo para el sol”, como las palabras son simples en el original. ¿Por qué mencionar la locura de los maniqueos, que afirmaban que el mismo Cristo se había metido, si no convertido en el sol? Menciono estas cosas sólo para mostrar qué influencia han tenido la gloria y la excelencia de estos cuerpos celestiales sobre las mentes de los hombres desprovistos de la palabra.

¡Y qué inestimable gracia nos muestra Dios en el beneficio de su palabra! porque nosotros somos la posteridad de ellos, y por naturaleza ni una jota más sabios que ellos, que adoraban cosas que no son Dios. Pero son obras de Dios sumamente gloriosas; y cuanto más los consideremos, más se nos aparecerá su gloria y grandeza. Y como los hijos de Israel dijeron de los hijos de Anac: “Éramos delante de ellos como saltamontes, y así éramos delante de ellos”, no podemos decir mucho más acerca de nosotros mismos, en comparación con estas obras gloriosas de los manos de Dios: 'Todos nosotros somos como saltamontes en comparación con ellos, ¿y de dónde es que Dios ha de poner su corazón en nosotros?'

En segundo lugar , estas gloriosas obras de Dios ciertamente muestran la gloria infinita de Aquel que las hizo. Este es el uso que los hombres debieron haber hecho de su contemplación de ellos, y no haberlos elegido por sus dioses, como lo hicieron cuando “su necio corazón fue entenebrecido”, y “se envanecieron en sus razonamientos”. Este es el uso que el salmista hace aquí de ellos, y a esto nos dirige la Escritura en todas partes.

Este David los trae en la predicación a todo el mundo, Salmo 19:1-6 . Tienen voz, hablan en voz alta a todo el mundo; y por su hermosura, grandeza, orden, utilidad, dan a conocer la gloria incomprensible de aquel que los hizo. El τὸ γνωστὸν τοῦ Θεοῦ, “lo que de Dios puede ser conocido”, se manifiesta en ellos, dice Pablo, Romanos 1:19 .

¿Y qué es eso? “Aun su eterno poder y Deidad,” Romanos 1:20 ; es decir, su poder infinito, toda suficiencia y autosubsistencia. Estas cosas se ven claramente en ellos. Siendo todos hechos y creados por él en su tiempo, ¿no se manifiesta que él estaba antes que ellos, desde la eternidad, y que existiendo sin ellos, en perfecta bienaventuranza?

Y que los haya hecho tan hermosos, tan gloriosos, tan excelentes, y que de la nada, ¿no declara su infinito poder, sabiduría y bondad? ¿No nos conducen todos a la contemplación de sus infinitas excelencias? ¿Y por qué el que hizo todas estas cosas de la nada debe tener tal consideración por la naturaleza débil y frágil del hombre? Pero para que esta consideración sea más eficaz, tomemos un poco de vista débil de algunas de esas excelencias de la naturaleza de Dios que sus obras declaran, y que dan un brillo especial a su condescendencia hacia nosotros; como,

Primero , Su grandeza. “Su grandeza es inescrutable”, dice el salmista, Salmo 145:3 ; es decir, es infinito. La inmensidad de su naturaleza es su grandeza. “Los cielos de los cielos”, dice Salomón, “no lo pueden contener”, 1 Reyes 8:27 .

La infinidad y ubicuidad de su esencia están más allá de todo lo que el entendimiento y la imaginación del hombre pueden alcanzar. Si los hombres se dispusieran a pensar e imaginar una grandeza, no podrían llegar más alto que los cielos sobre los cielos, y eso hasta donde puedan imaginar; pero esto no expresa inmensidad. Esos cielos de los cielos no pueden contenerlo. Nuestros pensamientos de grandeza tienden a consistir en añadir una cosa a otra, hasta que aquello en lo que pensamos se extienda hasta el límite de nuestra imaginación.

Pero esto no tiene relación con la inmensidad de Dios, que no es su plenitud de todo lugar o espacio imaginario, sino una existencia infinita en un espacio infinito. De modo que como él está presente, indiferente a toda la creación, porque dice: "¿No lleno yo el cielo y la tierra?" Jeremias 23:24 , por lo que no está menos presente donde no hay parte de la creación.

Y si produjera miles de mundos (lo que puede hacer por su poder), no estaría menos presente en todos ellos, indiferente a todo lo que hay en ellos, de lo que está en y para esto que ya ha creado; y esto no por la extensión de su esencia y grandeza, sino por la infinitud de su ser. Tampoco hay partes en esta inmensidad; porque lo que tiene partes no puede ser infinito o inmenso.

Algo de Dios no está presente en el cielo, y algo en la tierra; pero Dios está totalmente presente en todo su ser en todas partes. Esto no deja lugar a la imaginación de los hombres, sino que nos llama a actos puros de entendimiento y fe para asentir a ello, y hasta aquí llegará la razón, que asentirá a la verdad de aquello que no puede comprender, porque está convencida que no puede ser de otra manera. Lo que queda se deja a la fe ya la adoración reverencial.

Habiendo llevado la razón, con la ayuda de la revelación divina, la mente y el alma hasta ahora, que Dios es inmenso, no solo presente en toda la creación, sino que existe en su ser infinito donde no hay criatura, y que en toda su esencia igualmente, allí los entrega a la admiración, reverencia, adoración y superación por la fe de esta excelencia de Dios, dondequiera que estén. Así lo hace el salmista, Salmo 139:7-11 .

Los pensamientos sobre la omnipresencia de Dios son de singular utilidad para el alma en todas las condiciones. ¿Y quién puede admirar suficientemente esta excelencia de la naturaleza de Dios? ¡Cuán asombrosa es esta su grandeza! ¡Cómo son todas las naciones del mundo como “gota de un balde”, como “polvo de la balanza”, como “vanidad”, como “nada” ante él! ¿Qué es un poco de polvo para una inmensidad de ser? ¿a aquello cuya grandeza no podemos medir, cuya naturaleza no podemos comprender, cuya gloria sólo podemos permanecer lejos y adorar? ¿Qué es un pobre gusano para el que está en todas partes, y que en todas partes está lleno de sus propias excelencias y bendiciones? El resultado de todos nuestros pensamientos sobre esta propiedad de la naturaleza de Dios es la admiración y el asombro santo.

¿Y por qué debe pensar en nosotros, o poner su corazón en nosotros? Y esta grandeza de Dios la expone, mostrando cuán mezquina es para él toda la creación que contemplamos: “Quien midió las aguas con el hueco de su mano, y midió los cielos con el palmo, y comprendió el polvo de la tierra en una medida, y pesó los montes en balanza, y los collados en balanza?.

.... He aquí, las naciones son como la gota de un balde, y son contadas como el polvillo de la balanza: he aquí, él toma las islas como cosa muy pequeña... Todas las naciones delante de él son como nada; y le son contados por menos que nada y vanidad,'' Isaías 40:12 ; Isaías 40:15 ; Isaías 40:17 .

En segundo lugar , su infinita autosuficiencia se manifiesta en sus obras; porque todas estas cosas son el producto absoluto de su poder, sabiduría y bondad. De las infinitas reservas y tesoros de ellos los sacó a todos. No tenían materia previa de la que estuvieran hechos; no había razón, causa o fin por el que debían hacerse, sino solo lo que estaba en él y de sí mismo, Romanos 11:36 ; Apocalipsis 4:11 .

Ahora bien, esto no podría haber sido sin una infinita autosuficiencia en sí mismo, de donde es que todas las cosas comienzan y terminan en él. Y si él no hubiera sido autosuficiente en todos los sentidos antes de la existencia de todas las cosas, de la nada, nada podría haber sido producido. Y esto surge de la plenitud de su ser, que declara con sus nombres יְהָֹוה y אֶהְיֶה; que denotan su ser propio, su existencia propia, su autosuficiencia.

Todas las propiedades de su naturaleza, siendo infinitas, tienen lo que las satisface y las llena. “Su entendimiento es infinito.” Y como nada puede comprender la naturaleza infinita de Dios sino un entendimiento infinito, Dios no podría conocerse a sí mismo si su entendimiento no fuera infinito. De modo que nada podría satisfacer un entendimiento infinito sino un objeto infinito; el entendimiento de Dios no podría estar bendito y en reposo si su objeto, la naturaleza de Dios, no fuera infinito.

Dios, por su entendimiento, conoce la extensión de su poder infinito, y así sabe no sólo lo que ha obrado con su poder, sino también todo lo que puede hacer. Y esta adecuación de las propiedades de Dios unas a otras, ya que las hace, por ser infinitas, realmente no diferir unas de otras, o de su naturaleza misma, así les da todo descanso, bienaventuranza, satisfacción y autosuficiencia: como, para continuar con nuestros ejemplos anteriores, la bienaventuranza del entendimiento de Dios consiste en su comprensión de toda la naturaleza de Dios, y no es capaz de más, porque no puede comprender más.

Por lo tanto, Dios es todo suficiente y eternamente bendito en la contemplación y el disfrute de sus propias excelencias; porque la autosuficiencia es fuente de bienaventuranza. Donde falta algo, no hay bienaventuranza absoluta. Y por lo tanto, la bienaventuranza de Dios es absoluta, eterna y esencial para él, porque tiene su origen y manantial absolutamente en sí mismo, su propia plenitud de ser, su propia suficiencia para sí mismo.

Toda la bienaventuranza de las criaturas que alcanzaremos o podremos alcanzar no es más que dependiente, derivada y comunicada; porque, aunque nada nos faltará, sin embargo, la fuente de nuestros suministros nunca estará en nosotros, sino en Dios. Su bienaventuranza es absoluta, porque es de sí mismo y en sí mismo, en su ser en todo sentido autosuficiente. Esto es ser absolutamente bendecido.

Por tanto, Dios no hizo estas cosas porque tuviera necesidad de ellas, porque si las hubiera necesitado, no podría haberlas hecho; o que le añadan alguna cosa, porque no es infinito aquello a lo que se le puede añadir alguna cosa; o que pudiera establecer en ellos ese descanso y satisfacción que no tenía en sí mismo antes, porque solo lo que es infinito debe necesaria e inevitablemente dar satisfacción eterna a lo que es infinito: pero solo por un acto muy libre de su voluntad, él eligió por la creación de todas las cosas expresar algo de su poder, sabiduría y bondad en algo fuera de sí mismo.

Absolutamente él fue autosuficiente desde toda la eternidad, y eso tanto en cuanto al descanso, satisfacción y bienaventuranza en sí mismo, como también con respecto a cualquier operación, como a las obras externas, a las que su voluntad y sabiduría deberían inclinarlo; siendo en todos los sentidos capaz y poderoso en sí mismo y por sí mismo para hacer lo que le plazca. Y esta infinita satisfacción y complacencia de Dios en sí mismo, que surge de esa plenitud del ser divino que está en todas las propiedades de su naturaleza, es otro objeto de nuestra santa admiración y adoración.

'Este Dios era, este Dios hizo, antes de que el mundo fuera creado'. Ahora bien, ¿qué es el hombre, para que este Dios todopoderoso en todos los sentidos se preocupe, lo mire y lo visite? ¿Tiene alguna necesidad de él o de sus servicios? ¿Su bondad se extiende a él? ¿Puede él beneficiar a Dios, como el hombre beneficia a su prójimo? “Si peca, ¿qué hace contra él? o si sus transgresiones se multiplican, ¿qué le hace? Es decir, en perjuicio suyo.

“Si es justo, ¿qué le da? ¿O qué recibe él de su mano? Job 35:6-7 .

Nada más que la condescendencia y la gracia infinitas es la fuente de todo el respeto de Dios hacia nosotros.

En tercer lugar , su poder infinito y eterno se manifiesta por los mismos medios. Esto lo afirma expresamente el apóstol, Romanos 1:20 . El que hizo todas estas cosas de la nada, y por lo tanto también puede hacer y crear de la misma manera cualquier otra cosa además de lo que le plazca, debe ser infinito en poder, o, como se le llama, "el Señor Dios omnipotente", Apocalipsis 19:6 .

Esto mismo lo establece en general, Isaías 40:28. Y para convencer a Job de esto, trata con él en casos particulares acerca de algunos de sus semejantes aquí abajo, en la tierra y en las aguas, Capítulo s 38-41. Y si es tan admirable el poder de Dios al hacer tal o cual criatura que vemos y contemplamos, declarando su soberanía, y la infinita distancia del hombre de él en su mejor condición, cuán glorioso es en todo el universo, y en el creación de todas las cosas visibles e invisibles, y eso por una emanación secreta de omnipotencia en una palabra de mando! El arte del hombre llegará lejos en el encuadre, modelado y ordenamiento de las cosas; pero hay dos cosas en las más pequeñas de las criaturas de Dios que hacen que la energía creadora que se ve en ellas se diferencie infinitamente de todo poder limitado y finito:

1. Que son sacados de la nada. Ahora, que todas las criaturas combinen su fuerza y ​​sabiduría juntas, a menos que tengan alguna materia preexistente para trabajar, no pueden producir nada, no pueden efectuar nada.

2. A muchas de sus criaturas, a las más pequeñas, Dios les ha dado vida y movimiento espontáneo; a todos ellos una especial inclinación y operación, siguiendo inseparablemente los principios de su naturaleza. Pero como todo poder creado no puede dar vida, ni movimiento espontáneo, ni crecimiento a ninguna cosa, tampoco puede implantar en ninguna cosa un nuevo principio natural que la incline a una nueva clase de operación que originalmente no le era connatural. .

Hay una impronta peculiar de omnipotencia en todas las obras de Dios, como lo declara ampliamente en ese discurso con Job, capítulos 38-41. Y este poder no es menos eficaz ni menos evidente en su sustentación y preservación de todas las cosas que en su creación de ellas. Las cosas no subsisten por sí mismas más de lo que fueron hechas por sí mismas. Él “todo lo sustenta con la palabra de su poder”, Hebreos 1:3 ; y “en él subsisten todas las cosas”, Colosenses 1:17 .

Él no ha hecho el mundo y luego lo ha apartado de su mano, para pararse sobre su propio fondo y moverse por sí mismo; pero hay continuamente, en cada momento, una emanación de poder de Dios sobre cada criatura, la más grande, la más pequeña, la más pequeña, para conservarlas en su ser y orden; el cual si fuera suspendido por un solo momento, todos perderían su posición y ser, y por la confusión serían reducidos a la nada.

“En él vivimos, nos movemos y existimos”, Hechos 17:28 ; y él “da a todos vida y aliento y todas las cosas”, Hechos 17:25 . Dios no necesita realizar ningún acto de su poder para destruir la creación; la misma suspensión de esa constante emanación de omnipotencia que es necesaria para su subsistencia sería suficiente para ese fin y propósito.

¿Y quién puede admirar como debe este poder de Dios, que es mayor en cada hierba particular del campo de lo que somos capaces de escudriñar o comprender? ¿Y qué es el hombre, para que se acuerde de él

En cuarto lugar , Su sabiduría también resplandece en estas obras de sus manos. “Todos los hizo con sabiduría”, Salmo 104:24 . Así también Salmo 136:5 . Su poder fue el que dio a todas las cosas su ser, pero su sabiduría les dio su orden, belleza y uso.

Cuán admirable es esto, cuán incomprensible es para nosotros, declara Zofar a Job, Job 11:6-9, “Los secretos de esta sabiduría son el doble de lo que se puede conocer de ella”, infinitamente más de lo que podemos llegar a conocer. Buscar no lo hará; es absolutamente incomprensible. Aquel que puede tomar tan sólo una pequeña, débil, tenue consideración de la disposición gloriosa de los cuerpos celestes, su orden, curso, respeto mutuo, su utilidad e influencias, su disposición y conexión de causas y efectos aquí abajo, la concurrencia ordenada y la sumisión de cada cosa en su lugar y operación, a la consistencia, uso y belleza del universo, se verá forzado a clamar con el salmista: “¡Oh SEÑOR, cuán numerosas son tus obras! con sabiduría las hiciste todas: la tierra está llena de tus riquezas.

" ¡Pero Ay! ¿Qué pueden lograr los mejores y más sabios de los hombres en la investigación de la sabiduría de Dios? No hay la más mínima criatura que, considerada aparte en sí misma, tenga algo que le pertenezca que los llene de asombro y asombro. ¿Y qué diremos acerca de los más gloriosos, acerca del orden de todos ellos entre sí y el todo? Allí deben terminar todas las consideraciones de los hombres, y entre ellas la nuestra.

En quinto lugar , su bondad se manifiesta igualmente en estas cosas. Hay en el todo y en cada parte de la creación de Dios una bondad cuádruple:

1. Una bondad de ser y subsistencia. Lo que es, en la medida en que es, es bueno. Así que Dios vio todas las cosas, tal como él las hizo, que eran buenas. El ser mismo de cada cosa es su bondad primera, de la que dependen todas las demás preocupaciones de ella. Y esto procede de aquí, porque así y en ello participa de la primera bondad absoluta, que es el ser; a lo cual una nada, si se me permite hablar así, se opone negativamente “ad infinitum”.

2. Una bondad de orden. Esto les da su belleza, que es el primer principio propiamente dicho de la bondad, y convertible con ella. Todo lo que es bueno es hermoso, y todo lo que es hermoso es bueno. Ahora bien, la pulcritud o hermosura de toda la creación, y de cada parte de ella, consiste en el orden que le da la sabiduría de Dios, de que antes hablábamos. Este es el τὸ καλὸν κἀγαθόν de todas las cosas, que en la antigüedad, a la luz de la naturaleza, era tan admirado, la bondad hermosa, o la belleza hermosa, por la cual cada cosa se vuelve hermosa y deseable, tanto en sí misma como en sus propias partes y en eso. respeto que tiene por todas las demás cosas.

3. Una bondad de utilidad. Nada se hace en vano. Cada cosa tiene asignada su obra, servicio y operación. Si toda la creación hubiera sido uniforme, si hubiera sido una sola cosa, habría necesitado esta bondad y no sería más que un bulto muerto, o una masa de ser. Pero en esta gran variedad y diversidad de cosas que contemplamos, cada una tiene su propio lugar y servicio, y nada es inútil.

Como dice el apóstol que es en las varias partes y miembros del mundo inferior, el hombre, que aunque algunos de ellos parezcan más dignos y hermosos que otros, sin embargo, todos tienen su propio uso, de modo que no pueden decirse unos a otros: “ no te necesito; así es en el universo, aunque algunas partes de él parezcan muy gloriosas, y otras malas y para ser pisoteadas, sin embargo, no pueden decirse unos a otros: “No te necesito”, cada uno teniendo su propio uso.

El ojo es la parte más noble del cuerpo; 'pero,' dice el apóstol, 'si todo el cuerpo fuera ojo, se perdería la hermosura del todo, y el mismo uso del ojo.' ¡Qué glorioso es el sol en el firmamento, en comparación de un pobre gusano en ¡la tierra! sin embargo, si toda la creación fuera un solo sol, no tendría belleza ni uso, ni sería un sol, ya que no tiene nada a lo que comunicar luz o calor. Pero Dios ha producido sus obras en una variedad indescriptible, para que todas puedan tener esta bondad de utilidad acompañándolas.

4. Una bondad de una tendencia ordenada hacia el fin último y máximo; que es la gloria de aquel por quien fueron hechos. Esto también está implantado en toda la creación de Dios. Y por eso el salmista llama a todas las criaturas inanimadas a dar alabanza y gloria a Dios; es decir, se llama a sí mismo ya los demás a considerar cómo lo hacen. Este es el punto, el centro, donde todas estas líneas se encuentran, sin las cuales no podría haber ni belleza ni orden ni utilidad en ellas; porque lo que se desvía de su fin es torcido, perverso y no bueno.

Sobre todas estas consideraciones se dice que “Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno”, Génesis 1:31 . Ahora bien, ¡qué océano infinito y eterno de bondad debe ser aquél que por la palabra de su boca comunicó toda esta bondad a la vez a toda la creación! ¡Qué profunda, qué insondable es esta fuente! ¡Cuán inescrutables son estos manantiales! Esto lo expresan a menudo los hombres santos en la Escritura a modo de admiración: “¡Cuán grande es su bondad! ¡Cuán grande es su belleza!” La bondad primera, la fuente de toda bondad, debe serlo absoluta e infinitamente; en cuyo sentido “no hay bueno sino uno, esto es, Dios”.

En estas cosas consiste en parte la gloria, la excelencia y el honor de Dios, que el salmista cae en una admiración al contemplar las obras de sus manos, y que lo asombró tanto de su condescendencia en la consideración que se complace llevar a la naturaleza del hombre. Pero además de esta consideración, añade también una insinuación, como hemos mostrado, de la mezquina condición del hombre, a quien se muestra este respeto, y que tanto en la forma de su expresión, "¿Qué es el hombre?" y en las palabras o nombres con que lo expresa, “Enosh” y “Adán”; lo cual también agregaremos brevemente a nuestras consideraciones anteriores sobre la gloria de Dios.

Primero , “¿Qué es el hombre” en cuanto a su extracto? Un poco de polvo, hecho del polvo de la tierra; uno que puede decir “a la corrupción, Tú eres mi padre; y al gusano, tú eres mi madre y mi hermana”, Job 17:14 . Su tejido no era ni un ápice de mejores materiales que los de ellos. Que Dios le haya dado este honor, el de soplar en el polvo del que fue hecho, para que se convirtiera en “un alma viviente”, es parte de esa bondad en la que debe ser admirado.

De lo contrario, somos lo que Dios le dijo a Adán: "Polvo eres". ¡Pobre criatura, que serías como Dios, eres polvo y nada más! Y en el sentido de esta extracción, los hombres santos de la antigüedad se humillaron en la presencia de Dios, como Abraham, Génesis 18:27 , “He aquí ahora, he tomado sobre mí hablar al Señor, ¿que soy polvo y ceniza? ” ¡Pobre hombre orgulloso! que desprecias tocar aquello de lo que estás hecho, y piensas tú mismo no sé qué, mientras que el resto de ti, lo que quedó al hacerte, yace bajo los pies de todas las criaturas que desprecias, ¿qué es esto? puñado de polvo para que Dios lo considere? Pero aún,

En segundo lugar , este tejido, una vez erigido, es quizás duradero, fuerte y permanente, y por eso puede ser considerable. ¡Pero Ay! su fragilidad es inexpresable. Es cierto que antes del diluvio la vida del hombre se prolongó en gran medida; pero como eso no era en lo más mínimo ninguna ventaja para la mayoría de ellos, dándoles solo una oportunidad de aumentar su pecado y miseria, ni para toda la sociedad de la humanidad, viendo por ese medio "la tierra se llenó de violencia", y se convirtió en una triste morada de angustia, así también ellos llegaron a su fin, y hace mucho que nada queda de su memoria sino que vivieron tantos años y luego murieron, que es el fin común del hombre.

Pero ya que eso es lo que nos preocupa, ¿cómo exponen los santos hombres de Dios, en medio de quejas, la lamentable fragilidad de nuestra condición? Así lo hace Moisés, Salmo 90:5-6 , “Tú los arrebatas como con una inundación”; que habló en contemplación de aquellos miles que vio morir ante sus ojos en el desierto.

“Por la mañana son como la hierba que brota. Por la mañana florece y crece; a la tarde se corta y se seca.” Lo mismo alega también Job, Job 14:1-2 ; y luego, volviéndose hacia Dios, dice: “¿Y sobre tal hombre abres tus ojos?” 'considerar una criatura tan pobre, frágil y que perece?' Y David hace lo mismo, Salmo 102:24 .

Y de hecho ninguna lengua puede expresar la condición miserable y frágil de esta pobre criatura. De dentro, de fuera, de sí mismo, de todas las demás criaturas, y principalmente de la ira y crueldad de los de su misma naturaleza, su miseria es grande, y su vida de corta duración. Y Dios muestra abundantemente que también se debe poner poco peso en la duración que tiene aquí en este mundo, en que toma a muchos desde el mismo vientre, que apenas vieron la luz, a la participación de su propia gloria eterna.

En tercer lugar , este hombre terrenal y frágil se ha hecho aún más indescriptiblemente vil por el pecado. Esto lo coloca en la mayor distancia de la gloria de Dios, y ensucia completamente todo lo que hay en él que en sí es digno de consideración.

Juntas todas estas cosas, hacen que la condescendencia de Dios al recordar al hombre, y poner su corazón en él, sea sumamente admirable y adorado. Y esto también aparecerá más adelante si pudiéramos considerar cuáles son los efectos benditos de esta atención a él; pero en estos insiste el apóstol en los siguientes versículos, adonde podemos referir nuestras meditaciones sobre ellos. Solo el deber mismo que surge de aquí puede ser presionado aquí sobre nosotros; y esto es, que de las cuentas mencionadas debemos vivir constantemente en una santa admiración de esta infinita condescendencia y gracia de Dios. Para tal fin,

Primero , ejercitémonos en pensamientos santos de las infinitas excelencias de Dios. La meditación, acompañada de santa admiración, es la fuente de este deber. Algunos hombres se han afanado demasiado y han investigado con curiosidad la naturaleza y las propiedades de Dios, y se han esforzado neciamente por medir infinitas cosas con la miserable línea corta de su propia razón, y por adaptar las cosas profundas de Dios a sus propias aprehensiones estrechas.

Tales son muchas de las disputas de los escolásticos sobre este tema, en las que aunque han parecido sabios a sí mismos y a los demás, sin embargo, en su mayor parte se han “envanecido en sus imaginaciones”. Nuestro deber consiste en estudiar lo que Dios ha revelado de sí mismo en su palabra, y lo que es evidentemente adecuado para ello, y no con curiosas investigaciones y especulaciones, sino con santa admiración, reverencia y temor.

Esto nos lo aconseja el apóstol, Hebreos 12:28-29 . De esta manera, los pensamientos serios sobre las excelencias y propiedades de Dios, su grandeza, inmensidad, autosuficiencia, poder y sabiduría, son extremadamente útiles para nuestras almas. Cuando éstos nos hayan llenado de asombro, cuando hayan postrado nuestro espíritu delante de él, y puesto nuestra boca en el polvo y nuestra persona en el suelo, cuando su gloria brille en derredor nuestro, y toda nuestra alma se llene de un santo asombro, pues,

En segundo lugar , echemos un vistazo a nosotros mismos, nuestro extracto, nuestra fragilidad, nuestra vileza en todos los aspectos. ¡Qué pobres, qué indignos somos! ¿Qué es un poco de polvo y ceniza de pecado, ante o a la vista de este Dios de gloria? ¿Qué hay en nosotros, qué hay que nos pertenezca, que no sea adecuado para abatirnos; vivo un día, muerto otro; quieto un momento, turbado otro; temiendo cuidar, regocijándose sin causa, pecando siempre; en nuestra mejor condición “¿totalmente vanidad?” Aunque se puede decir mucho sobre este propósito, debe decirse después de todo que en nosotros mismos somos indeciblemente miserables y, como dice el profeta, “menos que vanidad y nada.

¿Seríamos sabios? somos “como el pollino de un asno montés”; ¿Seríamos honorables? no tenemos “entendimiento, sino que somos como las bestias que perecen”; seríamos fuertes? somos “como una caña sacudida por el viento”. Y,

En tercer lugar , que el resultado de estos pensamientos sea una santa admiración por el amor, el cuidado, la gracia y la condescendencia infinitos de Dios, al tener cualquier consideración hacia nosotros. Así nos enseña el salmista a hacer. De ahí la alabanza, de ahí el agradecimiento, de ahí resultará la humillación propia. Y este será un buen fundamento, como de obediencia, como de consuelo y sostén en toda condición.

Hebreos 2:9 .

3. Habiendo dicho estas cosas indefinidamente del hombre por el salmista, el apóstol, al aplicarlas a su presente propósito, procede a mostrar quién es el que estaba especialmente destinado, y en quién las palabras tuvieron su pleno cumplimiento. “Pero”, dice él, “vemos a Jesús”, etc. Muchas dificultades acompañan a las palabras de este versículo, todas las cuales nos esforzaremos por aclarar, primero, mostrando en general cómo en ellas el apóstol aplica el testimonio producido por él a Jesús; en segundo lugar, liberándolos de la oscuridad que surge de una σύγχυσις, o transposición de expresión en ellos; en tercer lugar, abriendo las varias cosas enseñadas y afirmadas en ellos; y, en cuarto lugar, por una reivindicación de toda la interpretación de las excepciones y objeciones.

(1.) El apóstol aplica positivamente este testimonio a Jesús, como aquel a quien se pretendía principalmente en él, o como aquel en quien se cumplieron las cosas que Dios hizo cuando pensó en el hombre. Y esta la traducción siríaca se expresa directamente: דְּ riesgoְיוּ יֵשׁוּעַ erior. “Pero al que hizo un poco menor que los ángeles, vemos que es Jesús”. Es decir, es de Jesús de quien habla el salmista, y sólo en quien se verifica este testimonio. Dos cosas se expresan con respecto al hombre en las palabras:

[1.] Que fue hecho inferior a los ángeles;

[2.] Que tenía todas las cosas sujetas a él.

'Ambas cosas', dice el apóstol, 'vemos cumplidas en Jesús', porque ese es el significado de la expresión, 'Vemos a Jesús', es decir, estas cosas cumplidas en él. Y como antes había apelado a su creencia y experiencia en su negativa, que todas las cosas no están sujetas al hombre en general, así lo hace aquí en su afirmativa: "Vemos a Jesús". Ahora, lo vieron, en parte por lo que antes había probado acerca de él; en parte por las señales y maravillas de las que acababa de hablar, por las cuales su doctrina fue confirmada y su poder sobre todas las cosas manifestado; en parte por su llamamiento y reunión de su iglesia, dándole leyes, reglas y adoración, en virtud de su autoridad en y sobre este nuevo mundo.

Y en cuanto a la primera parte del testimonio, era evidente por lo que habían visto con sus ojos, o se les había enseñado de otro modo acerca de su condición baja y humillación: 'Estas cosas', dice él, 'vemos, son evidentes para nosotros, ni puede ser negado mientras se reconoce el evangelio. Ahora bien, esta confesión, sobre las evidencias mencionadas, se aplica a ambas partes del testimonio.

[1.] Dice él: “Vemos que por un poco de tiempo fue hecho menor que los ángeles”, o llevado a un estado y condición de mayor exigencia y necesidad de lo que ellos son o pueden estar expuestos. Y por la presente declara evidentemente que esas palabras del salmo no pertenecen a la dignidad del hombre de la que se habla, como si hubiera dicho: 'Él es tan excelente que es pequeño debajo de los ángeles', porque como le atribuye una dignidad muy por encima de todos los ángeles, en cuanto que todas las cosas sin excepción son puestas bajo sus pies, así claramente declara que estas palabras pertenecen a la depresión y minoridad de Jesús, en el que se humilló tanto que podía morir.

Y por tanto procede a mostrar cómo esa parte del testimonio se refería a su presente propósito, no como prueba directa de lo que se había propuesto a confirmación sobre su dignidad, sino como designación evidente de la persona a la que pertenecía el todo. Como también, aprovecha la ocasión de aquí para entrar en la exposición de otra parte de la mediación de Cristo, como fue profetizado en este lugar; porque aunque fue tan disminuido, no fue por su propia cuenta, sino para que “por la gracia de Dios gustase la muerte por todos.”

[2.] En cuanto a la otra parte del testimonio, 'Vemos', dice él, sobre las evidencias mencionadas, 'que él es 'coronado de gloria y honra', y en consecuencia que 'todas las cosas son puestas bajo sus pies'. 'Para que todo el testimonio, en ambas partes, se verifique en él, y en él solo. Y por la presente demuestra plenamente lo que antes había propuesto para confirmación, a saber, la preeminencia de Jesús, el Mesías, sobre los ángeles, o principales administradores de la ley, en este caso especial, que "el mundo venidero" fue puesto en sujeción a él, y no a ellos.

Y por lo tanto, en el estado de la iglesia al que se refiere esa expresión están sus enseñanzas, sus doctrinas, su culto, para ser atendidos diligentemente por todos aquellos que deseen ser partícipes de las promesas y sus bienes.

(2.) Parece haber un σύγχυσις en las palabras, por una transposición de algunas expresiones de su lugar y coherencia apropiados, que debe eliminarse: τὸν Δὲ βραχύ τι παρ᾿ ἀγέλους ἠλα πέ π π π π π π π π. καὶ τιμῇ ἐστεφανωμένον· ὅπως χάριτι Θεοῦ ὑπὲρ πάντος γεύσηται θανάτου.

Algunos querrían que estas palabras, τὸν βραχύ τι ἠλαττωμένον, pertenecieran al sujeto de la proposición, cuyo predicado solo es, “coronado de gloria y de honra”, de la cual se inserta el sufrimiento de la muerte como causa meritoria: así leyendo las palabras a este propósito, “Vemos que Jesús, que por un poco de tiempo fue hecho menor que los ángeles, por su sufrimiento de muerte es coronado de gloria y honor.

Otros querrían que sólo Jesús fuera el sujeto de la proposición; de cuyo predicado hay dos partes, o dos cosas se afirman acerca de él, primero, que fue "hecho menor que los ángeles", por lo cual se agrega la razón, a saber, "para que padeciera la muerte", lo cual se explica más adelante en el final del versículo por la adición de la causa y el fin de su sufrimiento, "para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todos": así leyendo las palabras con este propósito, "Vemos a Jesús, hecho más bajo que los ángeles para el sufrimiento de la muerte, coronados” (o, “y coronados”) “de gloria y honra.

La dificultad consiste principalmente en esto solamente, a saber, si el apóstol por διὰ τὸ πάθμηα τοῦ θανάτου, “para el sufrimiento de la muerte”, quiere decir el final final de la humillación de Cristo, 'fue abatido para sufrir la muerte; 'o la causa meritoria de su exaltación, 'porque' o 'porque padeció la muerte, fue coronado de gloria y honra.' Y lo primero parece evidentemente la intención de las palabras, según la resolución de las últimas de ellas, y nuestra aplicación del testimonio anterior. Para,

[1.] Si se hubiera pretendido la causa y los medios de la exaltación de Cristo, habría sido expresado por Διὰ τοῦ παθήματος τοῦ θανάτου, διά requiriendo un caso genitivo, donde se pretende la causa o los medios de cualquier cosa; pero Διὰ τὸ πάθημα expresa el fin de lo que antes se afirmaba.

[2.] Estas palabras, “Por el sufrimiento de la muerte”, deben expresar la minoración y humillación de Cristo, o el fin de ella. Si expresan el fin de la misma, entonces obtenemos lo que se suplica, fue hecho menos para que pudiera sufrir. Si expresan su minoración en sí misma, entonces el final de la misma está contenido solo en el final del versículo: “Para que probara la muerte por todos”; en cuya exposición de las palabras el sentido sería, que 'padeció la muerte, para que por la gracia de Dios pudiera gustar la muerte', lo cual no tiene ningún sentido.

[3.] Si estas palabras denotan solo los medios o la causa meritoria de la exaltación de Cristo, pregunto cuál es el medio previsto para ese fin en el cierre, ῞Οπως χάριτι, “Que por la gracia de Dios gustara la muerte? ” La palabra ὅπως, “que así”, claramente se refiere a algún medio preparatorio anterior, que de esta manera no puede ser sino coronarlo de gloria y honra, lo cual sabemos que no fue el medio, sino el efecto de ello. Fue humillado, no exaltado, para poder gustar la muerte.

[4.] El apóstol no sólo da por sentado que Jesús fue hecho menor que los ángeles por un poco de tiempo, sino que lo afirma como probado en el testimonio insistido; a lo cual añade el final de esa su minoración comparativa, porque pretendía que fuera el tema especial de su siguiente discurso. Esta, por lo tanto, es la importancia y el orden natural de las palabras: “Mas vemos a Jesús coronado de gloria y de honra, el cual fue hecho menor que los ángeles por un poco de tiempo a causa del padecimiento de muerte, a fin de que por la gracia de Dios pudiera gusto la muerte por cada hombre.

” Y la única razón de la transposición de las palabras consiste en que el apóstol siguió el orden de las cosas testificadas por el salmista, primero su humillación, luego su exaltación; y, sin embargo, conectando lo que trataría a continuación con lo que se estableció primero, pasando por el otro como ahora suficientemente confirmado.

(3.) Habiéndose aclarado el diseño general de las palabras y su orden, las abriremos en particular, viendo que además de la aplicación del testimonio del salmista al Señor Jesús ahora vindicado, hay una afirmación en ellas que contiene lo que de todas las demás cosas era de dificilísima aceptación entre los judíos, por lo cual el apóstol lo confirma con muchas razones en los versículos siguientes, hasta el final de este capítulo.

Y, de hecho, tenemos aquí la suma del evangelio y la doctrina del mismo, con respecto a la persona y el oficio del Mesías, afirmado y vindicado de las opiniones prejuiciosas de muchos de los judíos, bajo estos dos encabezados:

[1.] Que la salvación y liberación que Dios había prometido y tenía la intención de lograr por medio del Mesías era espiritual y eterna, del pecado, la muerte, Satanás y el infierno, terminando en gloria eterna; no temporales y carnales, con respecto al mundo y sus concomitantes en esta vida, como vanamente se imaginaban.

[2.] Que esta salvación no podría ser forjada ni lograda de otro modo sino por la encarnación, el sufrimiento y la muerte del Mesías; no en especial por las armas, la guerra y el gran poder, como el pueblo de la antigüedad fue conducido a Canaán bajo la dirección de Josué, el capitán de esa salvación, y como algunos de ellos esperaban ser salvados y liberados por el Mesías. Ahora bien, fortaleciendo el apóstol su discurso con multiplicidad de razones y argumentos, con estas palabras no sólo aplica su testimonio a lo que antes había propuesto para confirmación, a saber, la sujeción del mundo venidero a Cristo, sino que también pone en ello los manantiales de esos otros dos principios que hemos mencionado, y cuya prueba y confirmación persigue en los siguientes versículos.

Diversas cosas, como hemos visto en parte, están contenidas en las palabras; como,

[1.] la exinanición y humillación de Cristo: 'Vemos a Jesús por un poco de tiempo abatido, y llevado a una condición más indigente, de lo que los ángeles son, o alguna vez fueron, detestables.' [2.] El final general de esa exinanición y depresión de Jesús; era para que pudiera “sufrir la muerte”.

[3.] Su exaltación al poder y autoridad sobre todas las cosas, en particular el mundo venidero: “coronado de gloria y honra”.

[4.] Una amplificación numerosa adjunta del final de su depresión y la muerte a la que tendió;

1 er . De la causa de ello, la “gracia de Dios”;

2do . La naturaleza de esto, él era “ probar la muerte”;

3d . El final de la misma, fue para los demás; y,

4to . Su alcance, para todos: “Para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos”.

[1.] Τὸν δέ. Δὲ por ἀλλά, un adversativo, que insinúa la introducción de una persona singular en oposición a él o ellos mencionados al final del versículo anterior, "todavía no vemos que todas las cosas sean puestas bajo sus pies" (que algunos, en contra de todo el contexto , se aplican a Cristo), “pero vemos a Jesús”. Si se hubiera hablado de la misma persona en ambos versículos, la expresión habría sido αὐτὸν δέ, “pero nosotros lo vemos”; pero siendo introducido aquí un nuevo antecedente, “pero vemos a Jesús”, otra persona es sustituida como el sujeto del que se habla; como declara la versión siríaca: “Lo vemos, que es Jesús”

Cómo y en qué sentido fue hecho inferior a los ángeles se ha declarado al abrir las palabras tal como se encuentran en el πρόθεσις, comprendido en ese testimonio del salmista. Sólo puede preguntarse si esta exinanición de Cristo, o minoración con respecto a los ángeles, consistió meramente en su encarnación y participación de la naturaleza humana, que en general se estima por debajo de la angélica, o en la miseria y ansiedad que en esa naturaleza él opuso. además Y el apóstol parece no tener la intención absoluta de lo primero,

1 er . Porque habla de “Jesús” como sujeto de esta minoración. Ahora bien, ese nombre denota al Hijo de Dios como encarnado, quien se supone que es así cuando se dice que es menor que los ángeles.

2 dias _ Porque la naturaleza humana, en el mismo instante de su unión a la persona del Hijo de Dios, fue absolutamente superior a la angélica, y podría haber poseído inmediatamente la gloria si no se hubieran realizado otras obras en ella. Y, sin embargo, tampoco se refiere a la baja condición en la que fue colocado exclusivamente para su encarnación, aunque eso se hable después ( Hebreos 2:14 ) en particular, sino su encarnación y engendramiento, y en esa condición en la que estuvo expuesto al sufrimiento. , y por consiguiente a la muerte misma.

Y así fue hecho menos que los ángeles en parte en la naturaleza que asumió. Era detestable para todas las enfermedades que lo acompañan, como el hambre, la sed, el cansancio, el dolor, la tristeza, la pena; y expuesto a todas las miserias de afuera que cualquier persona participante de esa naturaleza es detestable para; y, en suma, la muerte misma: de todas las miserias están exceptuados los ángeles. Esto lo vemos, sabemos y concedemos que ha sido el estado y la condición de Jesús.

Pero él dice: 'Esto fue sólo por un breve tiempo, durante su conversación con nosotros en la tierra, y terminó con su muerte.' y mezquina y despreciada condición de Jesús, teniendo inveteradas opiniones prejuiciosas de otra manera de estado y condición para el Mesías; por lo que inmediatamente agrega el fin por el cual fue humillado en esta condición, que primero explica, y luego justifica la necesidad de ello.

[2.] El final, entonces, es, Πάθημα τοῦ ζαςάτου, “El sufrimiento de la muerte”. Estaba tan humillado que podría sufrir la muerte. Esto desagradó aún más a los judíos; la necesidad de lo cual prueba inmediatamente, añadiendo de paso,

[3.] Para completar la aplicación del testimonio producido, su exaltación sobre su sufrimiento, fue “coronado de gloria y honra”; remitiéndonos al testimonio mismo para declarar lo que estaba contenido en esa exaltación, a saber, un dominio absoluto sobre todas las cosas, excepto Dios solamente, y por lo tanto, sobre el mundo venidero, que no fue puesto en sujeción a los ángeles. Y con estas palabras el apóstol concluye su argumento a favor de la excelencia de Cristo sobre los ángeles por la sujeción de todas las cosas a él, y continúa,

[4.] A la ampliación de ese fin de la humillación de Cristo que antes había insinuado, y eso en cuatro cosas:

1 er . En la causa impulsiva y eficiente , que en los actos de la voluntad de Dios son coincidentes: ῞Οπως χάριτι Θεοῦ. ῝Οπως por ἵνα, que denota la causa final de lo que se afirmó antes, en relación con toda la cláusula siguiente. Lo que aquí se llama χάρις Θεοῦ, “la gracia de Dios”, se explica en otro lugar por σωτήριος.

Χάρις τοῦ Θεοῦ ἡ σωτήριος, Tito 2:11 , “La gracia salvadora de Dios”. Y a veces se denomina su χρηστότης y φιλαςθρωπία, Tito 3:4 , su “bondad”, “bondad”, “benignidad” y “amor a la humanidad”; absolutamente, su ἀγάπη, Juan 3:16 ; Romanos 5:8 ; 1 Juan 3:16 , “amor”, amor intenso; también su εὐδοκία, Efesios 1:5 , su "buen placer", de "las riquezas de su gracia", Efesios 1:7 ; y su πρόθεσις, Efesios 1:9 ; Romanos 8:28 , o “propósito de su voluntad”, siendo lo mismo con su πρόγνωσις y προρισμός, Romanos 8:29-30 , su designación previa y predestinación de los hombres para gracia y gloria.

De todo lo cual parece que esta χύρις, o “gracia” de Dios, fue la causa móvil e impulsiva de la muerte de Cristo; incluso el propósito misericordioso, libre y soberano de la voluntad de Dios, adecuado y que surge de su gracia natural, amor, bondad, benignidad, piedad, misericordia, compasión, ejerciendo en ellos. No fue por ira o desagrado de Dios contra Jesús, en quien su alma siempre tuvo complacencia; no por desprecio hacia él, a quien designó por este medio para ser coronado con gloria y honor; pero por su amor, bondad y bondad hacia los demás, que de otro modo no podrían ser llevados a la gloria, como en los siguientes versículos declara el apóstol, que así lo designó para morir.

2do . En la forma de su muerte: ῝Οπως γεύσηται θανάτου , “para que gustase la muerte”, para que muera experimentando las penas, amarguras y castigos de la muerte. “Probar la muerte” es, primero, realmente morir; no en apariencia o pretexto, en opinión o espectáculo, como algunos blasfemaron insensatamente en la antigüedad acerca de la muerte de Cristo, que no podría haber tenido otro fruto sino una sombra de redención, una liberación en la opinión.

Ver la frase usada, Marco 9:1 , Οὐ μὴ γεύσωνται θανάτου “No gustará la muerte”; es decir, no morir. Y lo que se llama, “ver la muerte”, Juan 8:51 , se llama “gustar la muerte”, Juan 8:52 , donde la frase se aplica a la muerte segunda, o muerte eterna.

Y siendo la muerte la que fue amenazada a aquellos por quienes él murió, y que ellos deberían haber sufrido, él realmente probó esa muerte también. Entonces, en segundo lugar, se insinúa que hubo amargura en la muerte que sufrió. Él mismo se compara con una “copa”, cuya amargura declara por su aversión a ella, considerada absolutamente y sin referencia a la mano de la voluntad de Dios en la que se le ofreció, Mateo 26:39 ; la cual ποτήριον, o כּוֹם, “copa”, era su lote o poción, Salmo 16:5 , lo que le preparó su Padre.

Y por la misma metáfora llama a la voluntad de Dios su “carne”, la cual probó al hacerla y sufrirla. Probar la muerte, como se sabe, es un hebraísmo. Así hablan los rabinos, Beresh. Rab. secta. 9, יטעום טעם מיתה ראוי היה אדם הראשון שלא; “El primer Adán era digno de no probar la muerte”, o “morir”. Y comprende algo más que simplemente morir; expresa también descubrir y experimentar lo que hay en la muerte.

Y טָעַם a veces se traduce por γινώσκειν, "saber", 2 Samuel 19:36 ; ya veces el sustantivo por σύνεσις, "entendimiento", Job 12:20 . De modo que Cristo al gustar la muerte tuvo experiencia, supo lo que había en la muerte, como amenazada a los pecadores.

Descubrió y entendió qué amargura había en esa copa en la que se le dio. Con ese propósito los rabinos tienen un proverbio en Jalkut. fol. 265, מאן דאכיל קידרא ידע מה טעמה דחבשילין; “El que come de la olla conoce el sabor de la carne que hay en ella”. Así, cuando Agag pensó que escaparía de una muerte violenta a espada, expresó su alegría con סָר מַראּהַמָּוֶת, 1 Samuel 15:32 , “La amargura de la muerte es quitado”, o quitado.

Aunque debía morir, pensó que no probaría la amargura de la muerte ni moriría a espada. En tercer lugar, su victoria sobre la muerte también puede insinuarse en esta expresión: porque aunque la frase "gustar la muerte" se usa también con respecto a otras personas, sin embargo, cuando se aplica a Cristo, el evento muestra que fue solo un sabor completo de la muerte. lo que tenía; no fue ni pudo ser definido bajo el poder de ella, Hechos 2:24 .

Y así se usa la palabra “gustar”; Hechos 6:4 de esta epístola. Y así por la gracia de Dios probó la muerte.

3d . El fin de este saborear la muerte, fue para otros; ῾Υπέρ παντός. De la amplitud de este fin de su muerte, expresado en aquella palabra παντός, hablaremos después; por ahora consideramos cómo murió ῾ὑπέρ, “por” ellos, por quienes murió. ᾿Υπέρ, es "pro", o "super", o "supra", "para", o "arriba", o "sobre".

El último significado no pertenece a este lugar. Como significa πρό, “porque”, a veces se usa como διὰ, “propter”, y con respecto a las personas es tanto como “alicujus causa”, “por causa de él”, o “in alicujus gratiam”, o “bonum, ” “para su bien y provecho; a veces como ἀντί, en lugar de otro. Y este es el sentido constante e inviolable de ὑπέρ en griego, “pro” en latín, donde se expresa el sufrimiento de unos por otros, y ese también es el sentido constante del hebreo תּחַת, cuando se usa en ese caso.

Algunas instancias de cada palabra ilustrarán nuestra intención. Así expresa David su deseo de haber muerto en lugar de Absalón, para que él pudiera haber sido preservado con vida: 2 Samuel 19:1 , מִי יִתֵּן מוּתִי אֲנִי תַחְתֶּיךָ, “¿Quién me concederá morir por ti, hijo mío Absalón? ” es decir, "en tu lugar", o "para que estés vivo".

Así Isaías 43:4 . Y por esa palabra todavía se expresa la sucesión de unos a otros en el gobierno, o reinar en lugar del difunto, 1 Reyes 3:7, 2 Samuel 10:1 ; y en general, hijos que suceden en el lugar y habitación de sus padres, Números 3:12 .

De modo que morir תּחַת, “por otro”, es morir en su lugar la muerte que él debería haber muerto para poder vivir, o en general ser sustituido en la habitación y lugar de otro. Entonces, cuando Jehú ordenó a sus oficiales que mataran a los sacerdotes y adoradores de Baal, les dijo que si alguno dejaba escapar a alguno de ellos, נפְשׁוֹ תַּחַת נַפְשׁוֹ, “su vida debe ser por su vida”, o debe morir en su vida. en cambio, 2 Reyes 10:24 .

Así se usa ὐπέρ, Romanos 5:7 , expresando el acto de un ἀντίψυχος, uno que da su vida en lugar de otro; como Damon para Pythias, y Nisus para Euryalus, "Me, me, adsum qui feci". Véase 1 Pedro 1:20-21 .

Y se explica por ἀντί, que denota perpetuamente una sustitución, donde la oposición no puede tener lugar. Véase Mateo 20:28 ; Marco 10:45 ; 1 Timoteo 2:6 , ᾿Αντίλυτρον. “Pro”, también, como ὐπέρ en este caso debe traducirse, no tiene otro significado. Tantas veces en el poeta:

“Hanc tibi Eryx meliorem animam pro morte Daretis Persolvo”

..... AEn. 5:483.

Mató al buey y lo sacrificó a Eryx en lugar de a Dares, quien le fue arrebatado. Y Mecencio por la muerte de su hijo Lauso, que emprendió la pelea con Eneas, por la herida de su padre, siendo asesinado él mismo,

“Tantane me tenuit vivendi, nate, voluptas,

Ut pro me hostili paterer succedere dextrae,

Quem genui? tuane haec genitor por servidor vulnera,

¿Morte tua vivens? AEn. 10:846.

“Pro mí”, “en mi lugar”. Y de Palinurus, por cuya muerte escaparon el resto de sus compañeros, AEn. 5:815,

“Unam pro multis dabitur caput”.

Así el Comediante, Ter. Y. 1 2:28,

“Verberibua caesum to in pistrinum, Dave, dedam usque ad necem; Ea lege atque omine, ut, si inde to exemerim, ego pro te molam: “muele en tu lugar”. Y Juvenal al mismo propósito de los Decii, Sat. 8:254,

“Plebeiae Deciorum animae, plebeia fuerunt nomina. Pro totis legionibus hi tamen, et pr Omnibus auxiliis atque omni plebe Latina, Sufficiunt diis infernis.”

Fueron aceptados en sacrificio por o en lugar de todos los demás. Así expresaban su obrar o sufrir los que se lanzaban al peligro en lugar de los demás, para salir libres, como los que se sacrificaban, como Meneceo, por la seguridad de su patria; como Papinius expresa su designio, Tebaida. liberación 10:762,

“Armorum superi, tuque o qui funere tanto Indulges mihi, Phoebe, mori, date gaudia Thebis, Quae pepigi, et toto quae sanguine prodigus emi”;

de los cuales después.

Entonces, en el uso común y constante de estas palabras, morir por otro significa morir en su habitación y en su lugar. Y esto lo entendieron los judíos en el uso de sus sacrificios, donde la vida de la bestia fue aceptada en lugar de la vida del pecador. Así Cristo “gustó a muerte ὐπέρ παντός.” Él fue, por la gracia y sabiduría de Dios, sustituido como mediador, fianza, ἀντίηυχος, “en lugar de ellos”, para sufrir la muerte que ellos deberían haber sufrido, para que pudieran salir libres, como veremos en los siguientes versículos .

4to . Se dice que esta muerte de Cristo es ὐπέρ παντός. La palabra es del género masculino o neutro; y en este último parece haber sido tomado por aquellos que por χάριτι Θεοῦ, leen χωρὶς Θεοῦ, como lo hacen todavía algunas copias siríacas, y Ambrosio ad Gradianum, con algunos otros de los antiguos, dando a entender que Cristo murió por todo, Dios solo excepto, en alusión puede ser a Efesios 1:10 , de cuyo lugar hemos hablado antes.

Porque no podemos suponer que es una corrupción de los nestorianos, cuando algunos lo leyeron antes de sus días; ni las palabras así leídas darán ningún apoyo a su error, ninguno afirmando que Cristo murió de otra manera que en su naturaleza humana, aunque el que es Dios murió en ella. Pero esta conjetura es infundada e inconsistente con el significado de la preposición ὐπέρ en la que se insiste, que no permitirá que se diga que él murió por nadie sino por aquellos en cuyo lugar murió, y que, por lo tanto, en sí mismos eran odiosos hasta la muerte, como declara, Efesios 1:14-15 .

Παντός, entonces, se pone por πάντων por un enallage de número, el singular por el plural, para todos los hombres; es decir, todos aquellos muchos hijos que Dios quiso llevar a la gloria con su muerte, Efesios 1:10 ; los santificados por él, a quienes llama sus hermanos, Efesios 1:11-12 , y los hijos que Dios le ha dado, Efesios 1:13 ; a quien por la muerte libra del temor de la muerte, Efesios 1:14-15 ; incluso toda la simiente de Abraham, Efesios 1:16 .

(4.) Y así, esperamos, que toda nuestra interpretación de estos versículos reciba luz y traiga algo de luz al texto; y que no necesitamos ningún argumento para confirmarlo sino su propia adecuación al contexto y diseño del apóstol. En lo que diversos expositores dignos piensan de otro modo y difieren de nosotros, es la aplicación inmediata de las palabras del salmo a la persona de Cristo; que dicen que se refieren a él sólo a modo de alusión.

Ahora bien, aunque nuestra exposición se confirme y fortalezca suficientemente por su propia evidencia, sin embargo, debido a que varios eruditos, cuyo juicio es muy digno de consideración, han dado otro sentido a las palabras que el adoptado por nosotros, por algunas consideraciones adicionales confirmaré que parte de nuestra exposición que es cuestionada por ellos, presentándoles, para mayor aclaración del lugar, lo que otorgamos en referencia al sentido por el cual lucharon:

[1.] Acepto que el propósito del salmista en general es exponer la bondad, la bondad, el amor y el cuidado de Dios hacia la humanidad; de modo que en estas palabras, "Qué es el hombre", y "el hijo del hombre", aunque principalmente respeta la instancia de la persona del Mesías, sin embargo, no lo hace exclusivamente a la naturaleza del hombre en otros, pero tiene un consideración especial a la humanidad en general, en contraposición a otras obras exteriormente más gloriosas de las manos de Dios. Pero es el caso especial de la persona del Mesías en el que solo él se compromete a hacer buena su afirmación de la preeminencia de la humanidad.

[2.] También concedo que tiene respeto por la dignidad y el honor cotejados con el primer hombre en su creación, no directa e intencionalmente, como su objetivo principal, sino a modo de alusión, ya que prefiguró y representó oscuramente ese gran la gloria y el honor que la humanidad había de alcanzar en la persona del Mesías; sino que primaria y directamente a él, y solo a él, según nuestra exposición, se refiere el salmo; por,

1er . Que todo el salmo es profético del Mesías, los pasajes de él informados en el Nuevo Testamento y aplicados a él lo hacen evidente e incuestionable. Véase Mateo 21:16 ; 1 Corintios 15:27 , con este lugar.

De modo que él debe ser necesariamente el "hombre" y el "hijo del hombre" del que se trata, y el único que "hizo cesar al enemigo y al vengador de sí mismo", 1 Corintios 15:2 ; como declara el apóstol, 1 Corintios 15:14-15 , de este capítulo.

2do . El alcance general del salmo no admitirá otra interpretación. El salmista, al contemplar la gran gloria de Dios al formar los cielos y todo el ejército de ellos, especialmente los que entonces se le aparecieron, cae en una admiración de su sabiduría, bondad y amor en lo que era mucho más grande y más excelente, como aquello en que su gloria fue más exaltada; en lo que se regocija y triunfa, como en lo que yacía su propio interés y el de todos los demás.

Ahora bien, éste no podría ser ni el estado del hombre caído por el pecado, que está bastante lejos de ser motivo de júbilo y alegría, ni tampoco el estado de Adán en inocencia, en ningún privilegio del cual, sin una restitución por Cristo, tenemos nosotros participación o interés.

3d .No hay ninguna palabra en el testimonio que pueda aplicarse correctamente a cualquier otro hombre, o verificarse en él; no en Adán en su primera creación, no en la humanidad en general, sino sólo en el caso de la persona de Cristo. Porque ¿cómo fue Adán disminuido y hecho menos que los ángeles, y por lo tanto deprimido de otro estado y condición que la que tenía o la que le correspondía? ¿O cómo puede decirse esto de la humanidad en general, o de los creyentes en un sentido especial? ¿Y cómo podría decirse esto de ellos que continuara por un poco de tiempo, viendo que la naturaleza del hombre, en sí misma considerada, está para siempre por debajo de la angélica? Nuevamente, si se permite la interpretación del apóstol, esa expresión, “Todo lo sometió bajo sus pies”, es universal, y se extiende a todas las obras de las manos de Dios, y entre ellas al mundo venidero;

Y esto también lo afirma claramente el apóstol, 1 Corintios 15:8 . De modo que el alcance del lugar, el contexto de las palabras y la importancia de la expresión, nos dirigen hacia el Mesías, y solo hacia él.

4to . La incertidumbre y las contradicciones mutuas, sí, las autocontradicciones de la mayoría de los que aplican las palabras del salmista directamente a cualquier otro que no sea Cristo, pueden servir aún más para fijarnos en esta interpretación, sin estar expuestos a ninguno de los inconvenientes a los que se echan ellos mismos. Algunos tendrían un doble sentido literal en las palabras; el principal, relacionado con Adán o el hombre en general; el otro menos principal, o subordinado, con respecto a Cristo: lo cual es sobre el asunto para afirmar que las palabras no tienen ningún sentido en absoluto; porque aquellas palabras que no tienen un sentido cierto determinado, como aquellas que no tienen dos, no tienen ningún verdadero sentido propio en absoluto, porque su sentido es su significación determinada de cualquier cosa.

Algunos tendrían el sentido literal de respetar a la humanidad en general, y lo que se afirma en ellos se aplica místicamente a Cristo. Cuán lejos está esto de la verdad, ya lo hemos declarado, al mostrar que las palabras no pueden ser verificadas o corregidas en ninguna medida. Por “hombre”, algunos entienden a Adán en su integridad; pero no sé cómo puede ser llamado “el hijo del hombre”.

Además, ¿cómo no iba a pensarse o mencionarse su honor sin el recuerdo de su pecado y su vergonzosa caída, una causa de regocijo y exultación para el salmista? Algunos entienden al hombre en su condición corrupta; lo cual no necesita declararse cuán lejos está de las cosas aquí mencionadas.

¿Podemos suponer que el apóstol probaría la sujeción del mundo venidero a Cristo mediante un testimonio principalmente con respecto a aquellos que no tienen ningún interés en él? Algunos entienden a los creyentes como restaurados en Cristo; lo cual es cierto consecuentemente y con respecto a la participación, Apocalipsis 2:26-27 , pero no antecedentemente a la investidura del honor del que son hechos partícipes en la persona de Cristo.

Además, que es el gran absurdo de esta interpretación, todos afirman que las mismas palabras se usan para expresar y confirmar cosas directamente contrarias y adversas unas a otras. Pues esas palabras del salmista: “Lo has hecho poco menor que los ángeles”, tendrían que significar la exaltación del hombre en su creación, hecho cercano y poco menor que los ángeles; y en la aplicación de ellos por el apóstol a Cristo, reconocen que denotan depresión, minoración, humillación o exinanición.

Cómo las mismas palabras en el mismo lugar pueden expresar cosas contrarias, probar la exaltación de una y la depresión de otra, es muy difícil, si no imposible, de entender. Además, están obligados a interpretar la misma frase en sentidos diversos, así como la misma oración en contrario; porque esas palabras en el salmista, βραχύ τι, aplicadas al hombre, hacen que denoten cantidad o calidad, como en Cristo, tiempo o duración; lo cual no es necesario probar que en el mismo lugar no pueden hacer ambas cosas. Pero, como dijimos, nuestra exposición está totalmente libre de estos enredos, responde a las palabras del salmista y se adapta a las palabras y al contexto del apóstol en todo momento.

Schlichtingius o Crellius, en su comentario sobre estas palabras, de buena gana harían una objeción contra la deidad de Cristo, p. 112.

“Hinc videmus,” dice él, “cum D. Auctor adeo sollicite laboret, et Scripturae dictis pugnet eum qui angelis fuerit ratione naturae minor, nempe Christum debuisse suprema gloria et honore coranari, angelosque dignitate longe superare; nec ipsi auctori nec cuipiam Christianorum ad quos scribit, divinae praeter humanam in Christo naturae in mentem venisse, nam si hanc in Christo agnovissent, nullo negotio etiam Christum angelis longe praestare, naturamque humanam ei minime obstare vidissent: quid quaeso tanto molimine, tantoque argumentorum apparatu ad rem omnibus apertissimam persuadendam opus fuisset? Quid argumentis aliunde conquisitis laborat auctor, cum uno ictu, unica naturae istius divinae mencionado rem totam conficere potuisset?”

Todo el fundamento de esta falacia radica en la suposición de que el apóstol trata de la persona de Cristo de manera absoluta y considerada en sí mismo; lo cual es evidentemente falso. Habla de él con respecto al oficio que asumió como mediador del nuevo pacto; en lo cual fue hecho inferior a los ángeles, no sólo por su naturaleza, sino por la condición en que cumplía con su deber, y también fue hecho o exaltado por encima de ellos, por concesión de su Padre; mientras que en su naturaleza divina lo fue absoluta e infinitamente desde el instante de la creación.

Y mientras que aquellos a quienes escribió oyeron que él, en el desempeño de su oficio, fue hecho por un poco de tiempo mucho menor que los ángeles, no fue en vano para él probar, por argumentos y testimonios, que en la ejecución del mismo oficio también fue exaltado sobre ellos, habiendo terminado aquella parte de su obra por la cual fue hecho menor que ellos por un tiempo. Y era muy necesario que hiciera lo mismo con respecto a los hebreos, quienes, jactándose del ministerio de los ángeles al dar la ley, debían estar convencidos de la excelencia del autor del evangelio, como tal, en el cumplimiento de su obra, por encima de ellos.

Y la mención expresa de su naturaleza divina era en este lugar del todo innecesaria e impropia, ni habría probado lo que pretendía; porque cuán fácil hubiera sido para los judíos haber respondido, que a pesar de eso, vieron en cuán baja condición externa él ministró sobre la tierra, y por lo tanto eso no probaría su exaltación sobre los ángeles en el desempeño de su oficio, viendo no obstante ¡que evidentemente fue hecho inferior a ellos en ese cargo! También hubiera sido impropio que él en este lugar hubiera hecho mención de ello, viendo que la prueba de la excelencia de su persona, absolutamente considerada, no era nada en comparación con el negocio que ahora tenía entre manos.

Y fue igualmente inútil en todos los sentidos, habiendo probado y vindicado tan abundantemente su naturaleza divina en el capítulo anterior. Ahora bien, tomar un argumento en contra de una cosa del silencio del apóstol sobre ella en un lugar, donde la mención de ella era impropia, inútil e innecesaria, habiendo expresado completamente el mismo asunto en otro lugar, sí, pero recién antes, es una evidencia de una causa mala o estéril. De igual importancia es lo que añade después, p. 115,

“Quemadmodum autem Jesus homo verus, et naturali conditione caeteris hominibus similis esse debuit; neque enim eorum servator est, qui natura et dii sunt et homines, sed hominum tantum;

porque demostraremos que era necesario que tuviera una naturaleza divina quien había de sufrir y salvar a los que sólo tenían una humana. Y si este hombre hubiera reconocido el fin y el efecto de su sufrimiento, sin el cual sabemos que de nada les habría servido a aquellos por quienes padeció, él también creería lo mismo.

No decimos nada del sentir de los judíos sobre este lugar del salmista. Parecen haber perdido por completo el diseño del Espíritu Santo en él, y por lo tanto, en su forma habitual, abrazar fábulas y bagatelas. Los talmudistas atribuyen esas palabras, "¿Qué es el hombre?" a algunos de los ángeles, expresando su envidia e indignación por su honor en su primera creación. Los doctores posteriores, como Kimchi y Aben Ezra, lo aplican al hombre en general, siendo seguidos por demasiados cristianos, para quienes el apóstol había sido una mejor guía. Pero aquí también podemos ver lo que se nos ofrece además para nuestra instrucción; como,

I. El respeto, el cuidado, el amor y la gracia de Dios hacia la humanidad, expresados ​​en la persona y mediación de Jesucristo, es un asunto de singular y eterna admiración.

Hemos mostrado antes, por las palabras del salmista, que tal es en general la condescendencia de Dios, tener alguna consideración por el hombre, considerando la infinita excelencia de las propiedades de su naturaleza, como se manifiesta en sus grandes y gloriosas obras. Lo que ahora se propone se sigue de la aplicación que hace el apóstol de las palabras del salmista a la persona de Cristo; y en consecuencia de la consideración de Dios hacia nosotros en su mediación.

Y esto es tal, que el apóstol nos dice que en el último día será su gran gloria, y que será “admirado en todos los que creen”, 2 Tesalonicenses 1:10 . Cuando la obra de su gracia se perfeccione plenamente en ellos y hacia ellos, entonces la gloria de su gracia aparecerá y será magnificada para siempre.

Esto es a lo que tiende y descansa la admiración del salmista, que Dios debe considerar la naturaleza del hombre de tal manera que lo une consigo mismo en la persona de su Hijo, y en esa naturaleza, humillada y exaltada, para obrar por la salvación de todos los que creen en él. Hay otras formas en las que el respeto de Dios hacia el hombre se manifiesta, incluso en los efectos de su santa y sabia providencia sobre él.

Él hace que su sol brille y su lluvia caiga sobre él, Mateo 5:45 . Él no se deja a sí mismo sin testimonio para con nosotros,

“haciendo bien, y dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de alegría nuestros corazones”, Hechos 14:17 .

Y estos caminos de su providencia son singularmente admirables. Pero este camino de su gracia hacia nosotros en la persona de su Hijo asumiendo nuestra naturaleza en unión con él, es aquel en el que se manifiestan las abundantes e inefables riquezas de su gloria y sabiduría. Así lo expresa el apóstol, Efesios 1:17-23 .

Él tiene algo que declararles, lo cual, debido a su grandeza, gloria y belleza, de ninguna manera son capaces de recibir o comprender por sí mismos. Y por eso ora por ellos para que tengan espíritu de sabiduría y de revelación, para darles el conocimiento de Cristo, o que Dios por su Espíritu les haga sabios para comprender, y les dé un descubrimiento de gracia de lo que les propone. ; como también, para que de este modo puedan disfrutar del bendito efecto de un entendimiento iluminado, sin el cual no discernirán la excelencia de este asunto.

¿Y qué es lo que deben ser ayudados, asistidos, preparados para comprender, en cualquier medida? ¿Cuál es la grandeza, la gloria de ello, que no se puede discernir de otro modo? 'Pues', dice él, 'no os maravilléis de la necesidad de esta preparación: lo que os propongo es la gloria de Dios, aquello en lo cual él será principalmente glorificado, aquí y en la eternidad; y son las riquezas de esa gloria, los tesoros de ella.

'Dios ha establecido y manifestado en otras cosas su gloria; pero sin embargo, por así decirlo, por partes y porciones. Una cosa ha declarado su poder, otra su bondad y sabiduría, y eso en parte, con referencia a aquello en particular sobre lo que se han ejercitado; pero en esto ha sacado, desplegado, manifestado todas las riquezas y tesoros de su gloria, de modo que sus excelencias no son capaces de mayor exaltación.

Y también en esta obra está comprometida la indecible grandeza de su poder, para que ninguna propiedad de su naturaleza parezca estar desinteresada en este asunto. Ahora bien, ¿a qué tiende todo esto? Bueno, todo es para dar una herencia bendita y eterna a los creyentes, a la esperanza y expectativa a la cual son llamados por el evangelio. ¿Y de qué manera o por qué medios se forja y se produce todo esto? Incluso por la obra de Dios en Jesucristo; en su humillación, cuando murió; y en su exaltación, en su resurrección, poniendo todas las cosas bajo sus pies, coronándolo de gloria y honra; lo cual el apóstol muestra por una cita de este lugar, del salmista: porque todo esto está fuera de la consideración de Dios hacia el hombre; es para la iglesia, que es el cuerpo de Cristo, y su plenitud.

Tan llena de gloria, tal objeto de eterna admiración, es esta obra del amor y de la gracia de Dios; la cual, como nos dice Pedro, los mismos ángeles desean mirar, 1 Pedro 1:12 . Y esto además aparece,

Primero , porque toda la consideración de Dios hacia el hombre de esta manera es fruto de la mera gracia y condescendencia soberana. Y toda gracia es admirable, especialmente la gracia de Dios; y esa gracia tan grande, como la Escritura la expresa. No hubo consideración de cosa alguna fuera de Dios mismo que lo movió a esto. Se había glorificado a sí mismo, como muestra el salmista, en otras obras de sus manos, y podría haber descansado en esa gloria.

El hombre no merecía tal cosa de él, siendo inútil y pecador. Fue todo de gracia, tanto en la cabeza como en los miembros. La naturaleza humana de Cristo no merecía ni podía merecer la unión hipostática. No lo hizo, porque haciéndose partícipe de él desde el instante de su concepción, se impidieron todas las operaciones antecedentes que pudieran procurarlo; y una cosa no puede ser merecida por nadie después de que se haya otorgado previamente libremente a cualquier merecimiento.

Tampoco podría hacerlo; la unión hipostática no podría ser recompensa de la obediencia, siendo ésta la que excede todo orden de cosas y reglas de justicia remunerativa. La asunción, entonces, de nuestra naturaleza en unión personal con el Hijo de Dios, fue un acto de mera gracia libre, soberana e inconcebible. Y este es el fundamento de todos los siguientes frutos de la consideración de Dios hacia nosotros; y que siendo de gracia, así deben ser ellos también.

Todo lo que Dios hace por nosotros en y por Jesucristo hecho hombre por nosotros, que es todo lo que Él hace, debe ser, digo, todo por gracia, porque su ser hecho hombre fue así. Si hubiera habido algún mérito, algún merecimiento de nuestra parte, alguna preparación o disposición a los efectos de este respecto, si nuestra naturaleza, o esa parte de ella que fue santificada y separada para ser unida al Hijo de Dios, hubiera sido adquirida de alguna manera.

o se preparó para su unión y asunción, las cosas habían caído bajo algunas reglas de justicia e igualdad, por las cuales podían ser aprehendidas y medidas; pero siendo todos de gracia, no dejan lugar a nada más que eterna admiración y agradecimiento.

En segundo lugar , si Dios no hubiera tenido presente al hombre y no lo hubiera visitado en la persona de su Hijo encarnado, todos los participantes de esa naturaleza habrían perecido por completo en su condición perdida. Y esto también hace que su gracia sea objeto de admiración. No solo debemos mirar a lo que Dios nos lleva con esta visitación, sino también considerar de qué nos libra.

Ahora, esta es una gran parte de esa condición vil y vil que el salmista se pregunta si Dios debe tener en cuenta, a saber, que hemos pecado y estamos destituidos de su gloria, y por lo tanto expuestos a la miseria eterna.

En esa condición debiéramos haber perecido para siempre, si Dios no nos hubiera liberado por esta visitación. Había sido una gran gracia haber llevado a la gloria a un hombre inocente y sin pecado; gran gracia haber librado a un pecador de la miseria, aunque nunca debería ser llevado al goce del menor bien positivo: sino librar a un pecador de la miseria más extrema e inconcebible en la ruina eterna, y llevarlo a la felicidad más alta en gloria eterna, y todo esto a modo de mera gracia, esto es de admirar.

En tercer lugar , porque parece que Dios es más glorificado en la humillación y exaltación del Señor Cristo, y la salvación de la humanidad por ella, que en cualquiera de las obras de la primera creación o en todas ellas. Cuán gloriosas son esas obras, y cuán poderosamente manifiestan la gloria de Dios, lo hemos declarado antes. Pero, como insinúa el salmista, Dios no descansó en ellos. Tenía aún otro designio, manifestar su gloria de una manera más eminente y singular; y esto lo hizo cuidando y visitando al hombre en Cristo Jesús.

Ninguno es tan estúpido, pero a la primera vista de los cielos, el sol, la luna y las estrellas, confesará que su estructura, belleza y orden son maravillosos, y que la gloria de su artífice y constructor es para siempre. ser admirado en ellos. Pero todo esto se queda corto de la gloria que surge para Dios de esta condescendencia y gracia. Y por lo tanto, puede ser que llegue el día, y que pronto, estos cielos, y toda esta antigua creación, serán totalmente disueltos y reducidos a nada; porque ¿por qué deberían permanecer como un monumento de su poder para aquellos que, disfrutando de la bendita visión de él, lo verán y lo conocerán mucho más evidente y eminentemente en sí mismo? Sin embargo, indudablemente cesarán en poco tiempo en cuanto a su uso, en el que en la actualidad están principalmente subordinados a la manifestación de la gloria de Dios.

Pero los efectos de esta consideración de Dios hacia el hombre permanecerán hasta la eternidad, y la gloria de Dios en ellos. Este es el fundamento del cielo, como es un estado y condición, denota la presencia gloriosa de Dios entre sus santos y santos. Sin esto no existiría tal cielo; todo lo que está allí, y toda su gloria, depende de ello. Quita este fundamento, y toda esa belleza y gloria desaparecerá.

De hecho, nada se le quitaría a Dios, quien siempre fue y siempre será eternamente bendito en su propia autosuficiencia. Pero todo el teatro que ha erigido para la manifestación de su gloria hasta la eternidad depende de esta su santa condescendencia y gracia; que seguramente los hacen aptos para ser admirados y adorados para siempre.

Por tanto, ejercitémonos en esto. La fe que se propone cosas infinitas, eternas, incomprensibles, obra ella misma grandemente en esta admiración. En todas partes se nos enseña que ahora sabemos pero imperfectamente, en parte; y que vemos en tinieblas, como en un espejo: no que la revelación de estas cosas en la palabra sea oscura y oscura, porque están completa y claramente propuestas, sino que tal es la naturaleza de las cosas mismas, que no estamos en esta vida capaz de comprenderlos; y por tanto la fe se ejercita principalmente en una santa admiración por ellos.

Y de hecho, ningún amor o gracia se adaptará a nuestra condición sino el que es incomprensible. Nos encontramos por experiencia que necesitamos más gracia, bondad, amor y misericordia, de lo que podemos mirar, buscar hasta el fondo o comprender completamente. Pero cuando se nos propone lo que es infinito e incomprensible, entonces todos los temores son vencidos y la fe encuentra descanso con seguridad.

Y si nuestra admiración por estas cosas es un acto, un efecto, un fruto de la fe, será de singular utilidad para hacer querer a Dios en nuestros corazones, y para excitarlos a una obediencia agradecida; porque ¿quién no amaría y se deleitaría en la fuente eterna de esta gracia inconcebible? y ¿qué le daremos a aquel que ha hecho por nosotros más de lo que podemos pensar o concebir?

II. Obsérvese también que tal era el inconcebible amor de Jesucristo, el Hijo de Dios, por las almas de los hombres, que estaba libre y dispuesto a condescender a cualquier condición para su bien y salvación.

Ese fue el final de toda esta dispensación. Y el Señor Cristo no fue humillado y hecho menos que los ángeles sin su propia voluntad y consentimiento. Su voluntad y buen gusto concurrieron a esta obra. Por eso, cuando se menciona el consejo eterno de todo este asunto, se dice de él, como la Sabiduría del Padre, que “se regocijaba en la parte habitable de la tierra, y sus delicias estaban con los hijos de los hombres”, Proverbios 8:31 . Se deleitó en el consejo de redimirlos y salvarlos por su propia humillación y sufrimiento. Y la Escritura lo hace evidente sobre estas dos consideraciones:

Primero , porque muestra que lo que debía hacer y lo que debía sufrir en esta obra le fueron propuestos, y que aceptó voluntariamente los términos y condiciones de la misma. Salmo 40:6 , Dios le dice que el sacrificio y la ofrenda no podrían hacer esta gran obra, el holocausto y la ofrenda por el pecado no podrían efectuarla; es decir, ninguna clase de ofrendas o sacrificios instituidos por la ley estaban disponibles para quitar el pecado y salvar a los pecadores, como nuestro apóstol expone ampliamente ese lugar, Hebreos 10:1-9 , confirmando su exposición con diversos argumentos tomados de su naturaleza. y efectos

¿Qué, pues, exige Dios de él, para que se cumpla este gran designio de la salvación de los pecadores? Incluso que él mismo debería "hacer de su alma una ofrenda por el pecado", "derramar su alma hasta la muerte", y así "llevar el pecado de muchos", Isaías 53:10 ; Isaías 53:12 ; que viendo que “la ley era débil por la carne”, es decir, a causa de nuestros pecados en la carne, él mismo debería tomar sobre sí “la semejanza de la carne de pecado”, y convertirse en “ofrenda por el pecado en la carne”, Romanos 8:3 ; que él debería ser “nacido de mujer, hecho bajo la ley”, si él “redimiría a los que estaban bajo la ley”, Gálatas 4:4-5 ; que el debe

“despojarse a sí mismo, y tomar sobre sí forma de siervo, hacerse semejante a los hombres, y estando en la condición de hombre, humillarse y hacerse obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, Filipenses Filipenses 2:7-8 .

Se le propusieron estas cosas, las cuales debía sufrir, si quería liberar y salvar a la humanidad. ¿Y cómo entretuvo esta propuesta? ¿Cómo le gustaban estas condiciones? “Yo no fui”, dice él, “rebelde, ni me volví atrás”, Isaías 1:5 . No los declinó, no rehusó ninguno de los términos que le fueron propuestos, sino que los soportó en forma de obediencia; y eso con disposición, prontitud y deleite.

Salmo 40:6-8 : “Me has abierto los oídos,” dice él; o 'preparó un cuerpo para mí, en el cual pueda prestar esta obediencia,' (que el apóstol declara que es el sentido de la expresión, Hebreos 10 ). Esta obediencia no podía darse sin un cuerpo en el que se cumpliera.

Y mientras que oír, o tener el oído abierto, es en la Escritura estar preparado para la obediencia, el salmista en esa única expresión: "Me has abierto los oídos", comprende ambas cosas, incluso que Cristo tenía un cuerpo preparado, por una sinécdoque de una parte para el todo, y también en ese cuerpo estaba listo para rendir obediencia a Dios en esta gran obra, que no podía realizarse mediante sacrificios y holocaustos. Y esta disposición y voluntad de Cristo para esta obra se establece bajo tres encabezados en las siguientes palabras:

1. Su entrega de sí mismo a esta obra. Entonces dijo: He aquí vengo, en el volumen de tu libro está escrito de mí; 'Esto has prometido, esta promesa, Génesis 3:15 , que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente; 'y ahora me has dado, en la plenitud del tiempo, y me has preparado un cuerpo para ese propósito; He aquí que vengo dispuesto y dispuesto a emprenderlo.

2. En el marco de su mente en este compromiso. Entró en ella con gran deleite: “Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío”. Él no se deleitaba en los pensamientos de él sólo en la antigüedad, como antes, y luego se puso pesado y triste cuando iba a emprenderlo; pero se dirigió a él con alegría y deleite, aunque sabía la pena y el dolor que le costaría antes de que fuera llevado a la perfección.

3. Del principio de donde brotó esta obediencia y deleite; lo cual era una conformidad universal de su alma, mente y voluntad con la ley, la mente y la voluntad de Dios: “Tu ley está en mi corazón”, “en medio de mis entrañas”; 'Todo en mí es conforme a tu voluntad y ley; hay en mí una conformidad universal a ello'. Estando así preparado, así de principios, consideró la gloria que estaba puesta delante de él, la gloria que redundaría en Dios al convertirse en un capitán de salvación, y que se produciría en él mismo.

Él “soportó la cruz y menospreció la vergüenza”, Hebreos 12:2 . Se armó de aquellas consideraciones contra las penalidades y sufrimientos que iba a encontrar; y el apóstol Pedro nos aconseja armarnos con la misma mente cuando vamos a sufrir, 1 Pedro 4:1 .

Por todo lo cual parece que la buena voluntad y el amor de Jesucristo estaban en este asunto de ser humillado y hecho menos que los ángeles; como dice expresamente el apóstol que “se humilló a sí mismo, y se despojó de sí mismo”, Filipenses 2:7-8 , así como aquí se dice que Dios lo humilló, o lo hizo menos que los ángeles.

En segundo lugar , la Escritura asigna peculiarmente esta obra al amor y la condescendencia de Cristo mismo; porque aunque abunda en exponer el amor del Padre al diseñar y tramar esta obra, y al enviar a su Hijo al mundo, sin embargo nos dirige al amor del mismo Señor Cristo como la siguiente causa inmediata de su compromiso en ella. y rendimiento de la misma. Así dice el apóstol, Gálatas 2:20 , “Vivo por la fe del Hijo de Dios”, es decir, por la fe en él, “que me amó y se entregó a sí mismo por mí.

“Fue el amor de Cristo lo que lo movió a entregarse por nosotros; lo cual está excelentemente expresado en esa doxología, Apocalipsis 1:5-6 , sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén."

Todo esto fue el fruto de su amor, y por lo tanto a él se debe dar y atribuir toda alabanza y honor. Y tan grande era este amor de Cristo, que no declinaba nada de lo que se le proponía. A esto el apóstol llama su “gracia”, 2 Corintios 8:9 ,

“Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.”

Él condescendió a una condición pobre y humilde, y a sufrir en ella, por nuestro bien, para que pudiéramos ser hechos partícipes de las riquezas de la gracia de Dios. Y este fue el amor de la persona de Cristo, porque estaba en él y obraba igualmente en él tanto antes como después de su asunción de nuestra naturaleza.

Ahora, el Espíritu Santo hace una aplicación especial de esta verdad a nosotros, como a una parte de nuestra obediencia: Filipenses 2:5 , “Que este sentir esté en vosotros, como lo hubo también en Cristo Jesús;” y lo que era esa mente lo declara en los versos siguientes, exponiendo su infinita condescendencia al tomar nuestra naturaleza sobre sí, y sometiéndose a toda miseria, oprobio y muerte misma por nosotros. Si esta mente estuviera en Cristo, ¿no deberíamos esforzarnos por estar listos y dispuestos a someternos a cualquier condición para su gloria?

“Puesto”, dice Pedro, “así como Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros también armaos del mismo pensamiento”, 1 Pedro 4:1 .

Muchas dificultades se interpondrán en nuestro camino, muchos razonamientos se levantarán contra él, si consultamos con la carne y la sangre; pero, dice él, “ármense del mismo pensamiento que hubo en Cristo”; fortalezcan y protejan sus almas por la gracia contra todas las oposiciones, para que puedan seguirlo e imitarlo. Algunos que profesan su nombre no sufrirán nada por él. Si pueden disfrutar de él o de sus caminos en paz y tranquilidad, bien y bien; pero si surge persecución por el evangelio, luego se apartan.

Estos no tienen suerte ni parte en este asunto. Otros, los más, los mejores, tienen una repugnancia secreta y una falta de voluntad para condescender a una condición de angustia y angustia por el evangelio. Bien, si no estamos dispuestos a ello, ¿qué pierde el Señor Cristo por ello? ¿Será alguna disminución real de su honor o gloria? ¿Perderá su corona o su reino por ello? En la medida en que el sufrimiento en este mundo sea necesario para cualquiera de sus benditos fines y propósitos, no querrá a los que estén dispuestos incluso a morir por causa de su nombre.

Pero, ¿y si no hubiera querido humillarse y sufrir por nosotros? Si en Cristo hubiera habido la misma mente que en nosotros, ¿cuál hubiera sido nuestro estado y condición hasta la eternidad? En esta gracia, amor y voluntad de Cristo está el fundamento de toda nuestra felicidad, de toda nuestra liberación de la miseria y la ruina; ¿y consideraremos que tenemos un interés en ello y, sin embargo, nos encontraremos completamente indispuestos a una conformidad con él? Además, el Señor Cristo fue realmente rico cuando se hizo pobre por nosotros; él tenía la forma de Dios cuando tomó sobre sí la forma de un siervo, y llegó a ser para nosotros sin reputación.

Nada de esto se le debía ni le pertenecía a él, sino simplemente por nuestra cuenta. Pero somos en nosotros mismos realmente pobres, y odiosos a infinitamente más miserias por nuestros propios pecados que a lo que él nos llama por su nombre. ¿No estamos dispuestos a sufrir un pequeño, ligero y transitorio problema en este mundo por Él, sin cuyos sufrimientos por nosotros habríamos sufrido una miseria eterna, lo queramos o no? Y no hablo tanto del sufrimiento en sí como de la mente y el estado de ánimo con el que lo sufrimos.

Algunos sufrirán cuando no puedan evitarlo, pero tan de mala gana, tan desanimadamente, que se hace evidente que no aspiran a nada y no actúan por ningún principio, sino simplemente que no se atreven a ir en contra de sus convicciones. Pero “la mente que estaba en Cristo” nos conducirá a ella por amor a él, con libertad y ensanchamiento de corazón; que se requiere de nosotros.

tercero El bendito resultado de la humillación de Jesucristo, en su exaltación a la honra y la gloria, es una prenda segura de la gloria y bienaventuranza final de todos los que creen en él, cualesquiera que sean las dificultades y los peligros con los que se enfrenten en el camino.

Su humillación y exaltación, como hemos visto, procedieron de la condescendencia y el amor de Dios hacia la humanidad. Su amor electivo, el eterno propósito misericordioso de su voluntad de recobrar a los pecadores perdidos y llevarlos al disfrute de sí mismo, fue la base de esta dispensación; y, por lo tanto, lo que ha hecho en Cristo es una garantía cierta de lo que hará también en ellos y para ellos.

Él no es coronado con honor y gloria meramente para sí mismo, sino para que pueda ser un capitán de salvación y llevar a otros a una participación de su gloria. IV. A Jesucristo, como mediador del nuevo pacto, se le ha dado autoridad absoluta y suprema sobre todas las obras de Dios en el cielo y la tierra.

Esto lo hemos manifestado tan plenamente e insistido en el capítulo anterior, que no lo seguiremos aquí; pero sólo tenga en cuenta, por cierto, que bendito es el estado y la condición, grande es la seguridad espiritual y eterna de la iglesia, ya que todas las cosas están bajo los mismos pies de su Cabeza y Salvador.

V. El Señor Jesucristo es el único señor del estado evangélico de la iglesia, llamada bajo el antiguo testamento “el mundo venidero”; y, por lo tanto, sólo tiene poder para disponer de todas las cosas en él relacionadas con la adoración de Dios que debe realizar y celebrar.

No se pone en sujeción a ningún otro, ángeles u hombres. Este privilegio estaba reservado para Cristo; este honor se otorga a la iglesia. Él es la única cabeza, rey y legislador de ella; y nada se debe enseñar a observar o hacer sino lo que él ha mandado. Pero esto caerá más directamente bajo nuestra consideración al comienzo del próximo capítulo.

VI. El Señor Jesucristo en su muerte sufrió la sentencia penal de la ley, en lugar y lugar de aquellos por quienes murió.

La muerte era lo que, por sentencia de la ley, se debía al pecado ya los pecadores. Por ellos murió Cristo, y en ello probó la amargura de esa muerte que debían haber sufrido, o de lo contrario el fruto de ella no podría haber redundado en ellos; porque ¿de qué les sirvió su liberación, si no se les padeció lo que merecían, sino algo más, en lo que estaba la menor parte de su preocupación? Pero hecho esto, cierta liberación y salvación será la suerte y la porción de ellos, de todos ellos, por quienes murió; y eso sobre las reglas de justicia y rectitud de parte de Cristo, aunque de parte de ellos, de mera misericordia y gracia.