Hebreos 5:3

En el tercer versículo, el apóstol ilustra lo que había afirmado con respecto al sumo sacerdote, en cuanto a su "enfermedad de debilidad", de una consecuencia necesaria: debía ofrecer sacrificios por sus propios pecados. Antes, había declarado en general que el fin de su oficio era "ofrecer dones y sacrificios a Dios", es decir, por los pecados del pueblo; Pero procediendo en su descripción de él, menciona su propia fragilidad, enfermedad y odiosidad al pecado. Y esto hizo, para poder dar cuenta de aquellas instituciones conocidas de la ley en las que fue designado para ofrecer sacrificios por sus propios pecados también.

Hebreos 5:3. Καὶ διὰ ταύτην ὀφείλει, καθὼς περὶ τοῦ λαοῦ, οὕτω καὶ περὶ ἑαυτοῦ, προσφέρειν ὑπὲρ ἁμαρτιῶν.

Para διὰ ταύτην un manuscrito tiene δι ̓αὐτήν, es decir, ἀσθένειαν, "a causa de qué enfermedad". Vulg. Lat., "propterea debet"; "por tanto", o "por qué causa debe". O, como nosotros, "y por razón de esto". Syr., "así también para sí mismo para ofrecer por sus propios pecados".

Hebreos 5:3. Y por razón de esto debe, como para el pueblo, también para sí mismo ofrecer por los pecados.

Καὶ διὰ ταύτην : es decir, dicen algunos, para διὰ τοῦτο, lo femenino puesto para lo neutro, por un hebraísmo. Por lo tanto, es traducido por alguna "propterea". Pero ταύτνη se refiere clara e inmediatamente a ἀσθένειαν, "propter hanc" o "istam infimitatem". Si el sumo sacerdote bajo la ley hubiera sido ἀναμάρτητος, sin ningún pecado o enfermedad pecaminosa, como lo fue el Señor Cristo, no debería haber tenido nada que hacer sino ofrecer sacrificio por los pecados del pueblo. Pero fue de otra manera con él, viendo que él mismo también, así como ellos, estaba rodeado de enfermedades pecaminosas.

̓Οφείλει, "él debería". Él debe ofrecer por sus propios pecados, y eso por una doble razón, en la que se resuelve este deber o necesidad:

1.La naturaleza de las cosas mismas, o la condición en la que se encontraba. Porque viendo que estaba enfermo y odioso para pecar, y viendo que pecó, como otros hombres, realmente pecó en muchas cosas, debe haber sido arruinado por su oficio si no hubiera ofrecido sacrificio por sí mismo. Era indispensablemente necesario que se ofrecieran sacrificios por él y su pecado, y sin embargo, esto ningún otro podía hacer por él; Por lo tanto, debería hacerlo él mismo.

2.El mandato de Dios. Debía hacerlo, porque Dios así lo había designado y ordenado que lo hiciera. Con este propósito hay varias instituciones legales expresas, como veremos de inmediato.

Καθὼς περὶ τοῦ λαοῦ, "de la misma manera que para el pueblo"; es decir, o todo el pueblo colectivamente, o todo el pueblo distributivamente, según lo requieran sus ocasiones. De la primera manera, el gran sacrificio de aniversario que celebró en su propia persona por todo el cuerpo del pueblo está destinado principalmente, Levítico 16:16; Levítico 16:24.

Agregue aquí el sacrificio diario que pertenece al servicio constante del templo, que por lo tanto se usa sinécdocamente para toda la adoración del mismo, Daniel 8:11-12, porque aquí también estaba toda la iglesia igualmente interesada. De esta última manera, respeta todos aquellos sacrificios ocasionales, ya sea por pecado o transgresión, o en ofrendas voluntarias, que debían ser ofrecidas continuamente, y eso solo por los sacerdotes.

Οὕτω καὶ περὶ ἑαυτοῦ, "así para sí mismo"; de la misma manera, por los mismos motivos y por las mismas razones que ofreció para el pueblo. Tenía un interés común con ellos en el sacrificio diario, que era la adoración pública de toda la iglesia; y allí ofreció sacrificio por sí mismo también, junto y con el pueblo. Pero además de esto, había tres clases de ofrendas que le eran peculiares, en las que ofrecía para sí mismo distinta o separadamente:

1.La ofrenda solemne que siguió inmediatamente después de su inauguración:

Levítico 9:2, "Y dijo a Aarón: Toma un becerro joven como en ofrenda, y un carnero para holocausto, sin mancha, y ofrécelos delante del Señor". Esto fue para sí mismo, como se expresa, Levítico 9:8, "Aarón, por tanto, fue al altar, y mató el becerro, que era la ofrenda por el pecado para sí mismo.

Después de esto, ofreció claramente para el pueblo "un cabrito de las cabras para una ofrenda por el pecado", Levítico 9:3; Levítico 9:15. Y esto fue para una expiación de pecados pasados, expresando la santificación y santidad que debería haber en aquellos que se acercan a Dios.

2. Había una ofrenda o sacrificio ocasional que debía ofrecer claramente para sí mismo, al quebrantar cualquiera de los mandamientos de Dios por ignorancia, o cualquier pecado real: Levítico 4:3, "Si el sacerdote roba es ungido, peque según el pecado del pueblo" (es decir, de la misma manera que cualquiera de las personas peca), "entonces que traiga, por su pecado que ha pecado, un buey joven sin mancha al Señor para una ofrenda por el pecado". Después de lo cual hay un sacrificio designado de la naturaleza similar, y de la misma manera para ser observado,

(1.)Por el pecado de todo el pueblo, Levítico 4:13; Y entonces

(2.)Por el pecado de cualquier persona individual, Levítico 4:27.

Y por esto se prefiguró la aplicación constante que estamos, sobre todos los pecados actuales, de hacer a la sangre de Cristo para perdón y purificación.

3. Se le ordenó otra ofrenda solemne, en la fiesta anual, o día de expiación, con la que debía comenzar el servicio solemne de ese gran día: Levítico 16:3, "Aarón entrará así en el lugar santo con un buey joven para una ofrenda por el pecado, y un carnero para una ofrenda quemada". Levítico 16:11, "Y Aarón traerá el buey de la ofrenda por el pecado, que es para.

él mismo, y hará expiación por sí mismo y por su casa, y matará al buey de la ofrenda por el pecado que es para sí mismo". Después de esto, ofrece también en el mismo día, por los pecados del pueblo, Levítico 16:15; un buey para sí mismo, y una cabra para el pueblo. Y este sacrificio solemne con respecto a todos los pecados y clases de ellos, conocidos y desconocidos, grandes y pequeños, en general y particular, representa nuestra solemne aplicación a Cristo para perdón y santificación; que en cuanto al sentido de ellos puede renovarse con frecuencia.

Los judíos afirman que el sumo sacerdote usó en su ofrenda este sacrificio la oración subsiguiente: אנה השם עויתי פשעתי חטאתי לפניך אני וביתי ובני אהרן עם קדושך אנא השם כפר נא לעונות ולפשעי ולחטאי שעויתי ושפפי ויתי ושפפי �עתי ושחטאתי לפניך אני וביתי ובני אהרן עם קדושך ככתב בתורת משה עבדך כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאתיכם לפניִה

Es decir

"Te suplico, oh Señor, que he hecho perversamente, he transgredido, he pecado delante de ti; Yo y mi casa, y los hijos de Aarón, y tu pueblo santo. Te suplico, oh Señor, que seas propicio o te perdono, te suplico, las iniquidades, transgresiones y pecados, en los cuales he hecho mal, transgredido y pecado delante de ti, yo y mi casa, y los hijos de Aarón, y tu pueblo santo; según está escrito en la ley de Moisés tu siervo, que en este día nos perdonarás y nos purifiques de todos nuestros pecados". Mishnaioth, Tract. Jom. Perek.

4.Y todas estas diversas clases de sacrificios para sí mismo fueron, todos ellos, como nuestro apóstol habla aquí, ὑπὲρ ἁμαρτιῶν, "por los pecados". Y esto era necesario, porque estaba rodeado de enfermedades y odiosas para el pecado, y por lo tanto no tenía menos necesidad de expiación y expiación que la gente.

Los expositores generalmente están de acuerdo en que esto es peculiar al sumo sacerdote de acuerdo con la ley, el Señor Cristo no está destinado ni incluido en esta expresión; Porque hemos demostrado que, en esta comparación, estando las cosas comparadas en algunos aspectos infinitamente distantes, puede haber aquello en uno al que nada en el otro responde. Y que el Señor Cristo no está destinado en esta expresión aparece,

1.La necesidad de esta ofrenda para sí mismo por parte del sumo sacerdote surgió de dos causas, como se declaró:

(1.)De su debilidad y debilidad moral; es decir, a la obediencia y a la odiosidad al pecado.

(2.)Del mandato y nombramiento de Dios; Él había ordenado y designado que debía ofrecer sacrificio por sí mismo. Pero en ninguno de ellos nuestro Señor Cristo tenía preocupación alguna; porque ni tenía tales enfermedades, ni Dios ordenó ni exigió que ofreciera sacrificios por sí mismo.

2.En realidad, Cristono tenía ningún pecado propio por elque ofrecer, ni era posible que lo hiciera; porque fue hecho semejante a nosotros, "pero sin pecado". Y la ofrenda del sacerdote aquí intencionada era del mismo tipo que la que era para el pueblo. Ambos fueron por pecados reales del mismo tipo; uno para los suyos, el otro para el pueblo.

3. Se dice expresamente, que el Señor Cristo "no necesitó, como ellos ofrecer primero por sus propios pecados, y luego por los del pueblo"; y eso porque él era en sí mismo "santo, inofensivo, inmaculado, separado de los pecadores", Hebreos 7:26-27. Esto, por lo tanto, pertenecía a la debilidad e imperfección del sumo sacerdote legal.

Dos expositores de los últimos tiempos han tenido otra opinión. El primero es Crellius o Schlichtingius, quien dice que las enfermedades y males a los que Cristo era odioso, están aquí, por una catachresis, llamados "pecados"; y por ellos ofreció por sí mismo. El otro es Grocio, que habla con el mismo propósito:

"Cum hoc generaliter de omni sacerdote dicitur, sequitur Christum quoque obtulisse pro se ὑπὲρ ἁμαρτιῶν,i.e.,ut a doloribus illis qui peccatorum poenae esse solent, et occasione peccatorum nostrorum ipsi infiigebantur, posset liberari;" "Considerando que esto se habla generalmente de cada sacerdote, se deduce que Cristo también ofreció por sí mismo por los pecados; es decir, para que pueda ser liberado de aquellos dolores que suelen ser castigos de pecados, y que, con ocasión de nuestros pecados, le fueron infligidos".

Es bien sabido qué dogma u opinión se insinúa en estas expresiones. Pero yo respondo,

1. Esta afirmación no es universal y absoluta con respecto a cada sumo sacerdote, sino a cada sumo sacerdote que estaba "bajo la ley", que fue designado para ser un tipo de Cristo, en la medida de lo posible a causa de sus enfermedades.

2.No está exento de peligro decir que "Cristo ofreció para sí ὑπὲρ ἁμαρτιῶν". Él "no conocía pecado", "no pecó", y por lo tanto no podía ofrecer una ofrenda por el pecado por sí mismo. Su "ofreciéndose a Dios por nosotros". "haciendo de su alma una ofrenda por el pecado", nuestros pecados, su ser "hecho pecado por nosotros", para hacer "expiación" o "reconciliación" por nuestros pecados, es plenamente declarado; Pero esta ofrenda por sí mismo, especialmente por el pecado, no se enseña ni se insinúa en ninguna parte.

3.Si está destinado aquí, entonces debe ofrecer por sí mismo, como lo hizo el sumo sacerdote en la antigüedad; Esta es la letra del texto que se aplica. Pero el sumo sacerdote de la antigüedad debía ofrecer claramente y por separado, "primero para sí mismo, y luego para el pueblo". Así que las palabras lo requieren en este lugar, por las notas de comparación y distinción, κάθως y οὕτω, "como para el pueblo, así" (o "de la misma manera") "para sí mismo.

Por lo tanto, si el Señor Cristo está destinado, debe ofrecer dos sacrificios distintos, uno para sí mismo y otro para nosotros. Ahora, mientras que esto no necesitaba hacer, ni lo hizo, ni pudo hacer, es innegablemente manifiesto que no tiene ninguna preocupación en esta expresión.

Queda una dificultad que sólo debe eliminarse, que puede surgir de la consideración de este discurso. Porque el sumo sacerdote de la antigüedad, a pesar de sus propios pecados, podía primero ofrecer por sí mismo y luego por el pueblo, y así hacer expiación por todo pecado, qué necesidad había de que nuestro sumo sacerdote estuviera absolutamente libre de todo pecado, como nuestro apóstol declara que lo era, y que era necesario que lo fuera, Hebreos 7:26-27; porque parece que primero podría haber ofrecido por su propio pecado, y luego por el nuestro?

Ans. 1. Una cosa es expiar el pecadotípicamente, otra es hacerlo realmente; Una cosa es hacerlo en representación, en virtud de otra cosa, otra cosa hacerlo eficazmente por sí mismo. Lo primero podría ser hecho por aquellos que eran pecadores, los segundos no podían.

2.En ese supuesto habría sido indispensablemente necesario que nuestro sumo sacerdote hubiera ofrecidomuchos sacrificios. Una vez que debe haber ofrecido por sí mismo, en lo que no deberíamos haber tenido ninguna preocupación; Y luego debe haberse ofrecido de nuevo por nosotros. Por lo tanto, mientras que no tenía nada que ofrecer sino a sí mismo, debe haber muerto y haber sido ofrecido más de una vez; que yacían bajo todo tipo de imposibilidades.

3.Para que se pudiera hacer una verdadera expiación por el pecado, se requería que nuestra naturaleza, que iba a sufrir y ser ofrecida, seunieraa la naturaleza divina en la persona del Hijo de Dios; Pero esto no podría ser si no hubiera sido absolutamente sin pecado y santo. A continuación se formulan algunas observaciones.

El orden de la institución de Dios, con respecto al sacrificio del sumo sacerdote por sí mismo y por el pueblo, es observable; Y esto era, que primero debía ofrecer por sí mismo, y luego por ellos. Este orden fue constante, y es especialmente observable en el gran sacrificio de aniversario por la expiación en el día de la expiación, Levítico 16. Ahora bien, la razón de esto era,

1.Típico, que habiendo recibido primero el perdón y la purificación para sí mismo, podría prefigurar y representar mejor la santidad inmaculada de nuestro sumo sacerdote en su ofrenda de sí mismo por nosotros.

2.Moral, para declarar cuán cuidadosos deben ser de sus propios pecados que tratan con los pecados de otros. Y podemos observar que,

Obs.1. La santidad absoluta y la inocencia inmaculada del Señor Cristo en su ofrenda de sí mismo tuvieron una influencia señalada en la eficacia de su sacrificio, y es un gran estímulo para nuestra fe y consuelo.

Este nuestro apóstol nos informa que ha sido necesario, Hebreos 7:26, τοιοῦτος γὰρ ἡμῖν ἔπρεπεν ἀρχιερεύς, "Era cierto" (conveniente, necesario, para y para nosotros) "que tuviéramos un sumo sacerdote que fuera santo, inofensivo, incontaminado, separado de los pecadores". Ningún otro tipo de sumo sacerdote podría haber hecho lo que había que hacer por nosotros.

Si hubiera tenido algún pecado propio, nunca podría habernos quitado todo el pecado. De ahí fue que lo que hizo fue tan aceptable ante Dios, y que lo que sufrió fue justamente imputado a nosotros, ya que no había causa en sí mismo por la cual debía sufrir en absoluto. Esto, por lo tanto, se menciona con frecuencia e insiste en dónde se declara su sacrificio: 2 Corintios 5:21,

"Lo hizo pecado por nosotros, que no conocíamos pecado; para que seamos hechos justicia de Dios en él". Él fue "hecho pecado por nosotros" cuando fue hecho un "sacrificio por el pecado", cuando "su alma fue hecha ofrenda por el pecado". De aquí en adelante depende que seamos "hechos justicia de Dios en él", o justos delante de Dios por medio de él; Pero no en esto como absolutamente considerado, sino como "fue hecho pecado que no conocía pecado", que era absolutamente inocente y santo.

Así que el apóstol. Pedro, mencionando la redención que tenemos por su sangre, que fue en el sacrificio de sí mismo, dice que fue "como de un cordero sin mancha y sin mancha", 1 1 Pedro 1:19. Y tratando de nuevo el mismo asunto, añade: "Quien no pecó, ni se halló engaño en su boca"1 1 Pedro 2:22. Así queRomanos 8:3. Y podemos ver aquí,

1. Amor y gracia puros y sin mezcla. No tenía la menor preocupación por lo que hizo o sufrió aquí por sí mismo. Esta fue "la gracia de nuestro Señor Jesucristo", que siendo "rico, por amor a nosotros se hizo pobre". Todo lo que hizo fue por amor soberano y gracia. ¿Y no buscará el mismo amor hasta el fin?

2.La eficacia y el mérito de su oblación, que estaba animada por la vida y la quintaesencia de la obediencia. Había en ella los sufrimientos más altos y la inocencia más absoluta, entrelazados por un acto de obediencia inexpresable.

3. La perfección del ejemplo que se nos presenta,1 1 Pedro 2:21-22. Y de ahí también podemos observar que,

Obs.2. Quienquiera que trate con Dios o con el hombre acerca de los pecados de otros, debe mirar bien, en primer lugar, a los suyos. El sumo sacerdote debía cuidar y "primero ofrecer por sus propios pecados, y luego por los pecados del pueblo". Y los que no siguen este método abortarán en su trabajo. Es la mayor evidencia de hipocresía, que los hombres sean severos con los pecados de los demás y descuidados con los suyos.

Hay cuatro maneras en que algunos pueden actuar con respecto a los pecados de otros, y ninguna de ellas en la que pueden cumplir con su deber correctamente, si de la misma manera no se cuidan a sí mismos en primer lugar.

1.Es el deber de algunos esforzarse porla conversión de otros deun estado de pecado. Como esto pertenece a los padres y gobernadores en su lugar, así es el trabajo principal de los ministros y el fin principal del ministerio. Así que el Señor Cristo lo determina en su misión de Pablo: "Te envío a los gentiles, para que abran sus ojos, para que los vuelvan de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios, para que reciban el perdón de los pecados, y una herencia entre ellos que son santificados por la fe que está en mí, "Hechos 26:17-18.

¿Se aplicará a esto, cómo será útil en esto, que nunca fue hecho partícipe de esta misericordia? ¿Cómo pueden presionar eso sobre otros que no saben lo que es, ni si lo es o no, de otra manera que como los ciegos saben que hay colores? Por tales personas se arruinan las almas de los hombres, quienes emprenden la dispensación del evangelio para su conversión a Dios, sin saber nada de ello ellos mismos.

2. Es nuestro debermantenerdepecar o del pecado de pecado a aquellos en quienes nos preocupamos tanto como en nosotros. "Estas cosas os escribo", dice el apóstol, "para que no pequéis". 1 Juan 2:1. Con qué. ¿Con qué conciencia, podemos esforzarnos esto hacia los demás, si no cuidamos primero de nosotros mismos? Algunos que deberían velar por otros son pecadores abiertos y derrochadores.

La predicación, las exhortaciones y las reprensiones de tales personas no hacen sino hacerlas más despreciables; y en muchos casos tienden al endurecimiento de aquellos a quienes pretenden instruir. Y donde los hombres "consideran la iniquidad en sus corazones", aunque no haya notoriedad en sus transgresiones, sin embargo, se volverán lánguidos y descuidados en su vigilancia sobre los demás; y si mantienen la forma externa de ella, será un gran medio de endurecerse en su propio pecado.

3.Dirigir y ayudar a otros en laobtención del perdón por el pecadoes también el deber de algunos. Y esto lo pueden hacer de dos maneras:

(1.)Dirigiéndolos en suaplicacióna Dios por Jesucristo para gracia y misericordia;

(2.)Por fervientessúplicascon ellos y por ellos. ¿Y qué harán, qué pueden hacer sinceramente en estas cosas para los demás, que no las usan para sí mismos? Consideren esto como una de las mayores bendiciones del ministerio, que tenemos que nos ha ordenado hacer con respeto a los demás que puedan santificar y salvar sus almas; y Dios ha ordenado cosas de tal manera que no podemos ni atenderemos diligentemente ninguna cosa de ese tipo hacia otras respecto a las cuales no nos esforcemos primero por tener su efecto sobre nosotros mismos.

4.Administrar consuelobajo el pecado, o represalias con el pecado, a los que Dios tendría que ser consolado, es otro deber de la misma clase. ¿Y cómo se hará esto por aquellos que nunca fueron derribados por el pecado ellos mismos, ni nunca consolados espiritualmente por Dios? Nos corresponde, por lo tanto, en todas las cosas en las que podemos tratar con otros sobre el pecado, cuidar de nosotros mismos en primer lugar, para que "nuestras conciencias sean purgadas de las obras muertas", para que en todo lo que hagamos podamos "servir al Dios vivo".

Obs.3. Ninguna dignidad de persona o lugar, ningún deber, ningún mérito, puede liberar a los pecadores de la necesidad de un sacrificio por el pecado. El sumo sacerdote, siendo un pecador, debía "ofrecer por sí mismo".

Obs.4. Era parte de la oscuridad y la esclavitud de la iglesia bajo el antiguo testamento, que sus sumos sacerdotes tenían necesidad de ofrecer sacrificios por sí mismos y sus propios pecados. Esto lo hicieron a la vista de la gente; que podría temer no poder expiar completamente sus pecados que tenían muchos de los suyos, y por lo tanto era necesario en primer lugar para cuidar de sí mismo. Es un alivio para los pecadores, que la palabra de reconciliación les sea administrada, y el sacrificio de Cristo propuesto, por hombres sujetos a enfermedades similares consigo mismos; porque hay un testimonio en ello, cómo ellos también pueden encontrar aceptación ante Dios, viendo que él trata con ellos por aquellos que son pecadores también.

Pero estas no son las personas que procuran la remisión, o han hecho la expiación que declaran. Si fuera así, ¿quién podría con confianza consentir en ello? Pero este es el camino santo de Dios: Los que son pecadores declaran la expiación que fue hecha por aquel que no tenía pecado.