Hebreos 5:4

Los versículos anteriores declaran lascalificaciones personalesde un sumo sacerdote. Pero esto por sí solo no es suficiente para invertir a nadie con esa oficina; Se requiere, además, que sea llamado legalmente a ello. Los primeros lo hacen reunirse para ello, y esto le da su derecho a ello. Y en la aplicación de todo a Jesucristo, primero se insiste en esto, Hebreos 5:5.

Hebreos 5:4. Καὶ οὐχ ἑαυτῷ τις λαμβάνει τὴν τιμὴν, ἀλλὰ ὁ καλούμενος ὑπὸ τοῦ Θεοῦ, καθάπερ καὶ ὁ ᾿Ααρών. [2]

[2] El artículo antes de καλούμενος es omitido por Griesbach, SchoIz, Lachmann, Tischendorf y la mayoría de los otros críticos modernos. Ed.

Hebreos 5:4. Y nadie toma este honor para sí mismo, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón.

No hay dificultad en la traducción de estas palabras y, en consecuencia, muy poca diferencia entre los traductores. El Syr. y Vulg. Lat. leen "honor" absolutamente, sin tomar nota del artículo τήν, que aquí es enfático, "estehonor"; el honor del sacerdocio. Y para "sí mismo", dice el siríaco, "a su propia alma"; por un lenguaje de habla peculiar de las lenguas orientales.

Las palabras pueden tomarse como una proposición universal negativa, con una excepción particular adjunta. "Ningún hombre toma este honor para sí mismo, sino sólo "el que es llamado". El que es llamado toma este honor para sí mismo, o el que tiene derecho a hacerlo, es decir, poseer y ejercer el oficio de sumo sacerdote. O pueden resolverse en dos proposiciones disyuntivas: una universalmente negativa, sin excepción ni limitación, "Ningún hombre toma este honor para sí mismo"; la otra particularmente afirmativa, "El que es llamado por Dios", lo hace, o recibe este honor.

Por lo tanto, hay una oposición expresada entre que un hombre tome este honor para sí mismo y que lo reciba en el llamado de Dios. O podemos expresar aún más claramente el significado del apóstol. Habiendo establecido las calificaciones necesarias para el que iba a ser sumo sacerdote, declara lo que se requiere para su investidura real con este oficio. Y esto lo expresa,

1.Negativamente no debe asumir este honor para sí mismo:

2.Positivamente, debe ser llamado por Dios; que ejemplifica en el caso de Aarón, "como lo fue Aarón".

Οὐχ ἑαυτῷ λαμβάνει, "nadie toma"; es decir, ningún hombre lo hace. Y λαμβάνω no es aquí simplemente "sumo", "tomar"; sino "assumo", "asumir", llevarle a él: o como a veces significa, "prehendo, corripio", "tomar indebidamente", apoderándose de cualquier cosa. Ningún hombre toma", es decir, según la ley, según la institución divina.

No era la ley que los hombres debieran hacerlo. Los hombres podrían hacer otra cosa, y lo hicieron de otra manera, tanto en cuanto al oficio como al ejercicio del sacerdocio. Lo mismo hizo el rey Uzías en cuanto al ejercicio de la 2 Crónicas 26:16. Y en el momento de escribir esta epístola, como también durante muchos años antes, no se había observado ningún orden o llamado legal en aquellos que poseían el oficio del sumo sacerdocio entre los judíos.

Algunos lo invadieron ellos mismos, y algunos fueron inmiscuidos en él por el poder extranjero. Y tanto Crisóstomo como Ecumenio suponen que nuestro apóstol en este lugar reflexiona sobre ese desorden. Su intención principal es declarar claramente cómo deben ser las cosas, por la ley y la constitución de Dios. "Ningún hombre lo hace", es decir, ningún hombre, debe hacerlo, porque es contrario a la ley y al orden designado por Dios en su iglesia.

Números 18. La institución de Dios en las Escrituras es hasta ahora la regla sagrada de todas las cosas que deben hacerse en su adoración, que todo lo que no se hace en virtud de ella, y en conformidad con ella, se estima como no hecho, o en absoluto hecho a él. Pero, Τὴν τιμήν. Este es el objeto del acto prohibido: "El honor"; "Este honor del cual tratamos.

Τιμή aquí pretende o eloficioen sí o ladignidaddel mismo. El oficio en sí puede llamarse "honor", porque es honorable. Así también es la palabra usada, Hebreos 3:3. "Ningún hombre toma este honorable oficio sobre él de su propia cabeza, de sí mismo, sin garantía, llamado y autoridad de Dios.

"Si sólo se pretende la dignidad del oficio, entonces es: 'Ningún hombre se arroga tanto para sí mismo, de tal manera se establece o avanza, como para ponerse a sí mismo para un sumo sacerdote.'Juzgo que el oficio en sí mismo es el primero destinado, pero no absolutamente, sino como era honorable, tal como los hombres naturalmente desearían y se entrometerían en él, si Dios no hubiera puesto límites a su ambición por su ley. También lo hizo Coré; por lo cual primero fue reprendido y luego destruido, Números 16:9-10, etc. Y este oficio era sumamente honorable, por un doble motivo:

1.De lanaturalezade la misma: donde había,

(1.)Una separación especial para Éxodo 28;

(2.)Una especial apropiación o acercamiento a Levítico 16;

(3.)El cumplimiento de todos los Servicios Divinos peculiares. Estas cosas hicieron que el cargo fuera honorable, un gran honor para los queestabandebidamente investidos con él. Porque ¿de qué mayor honor puede hacerse partícipe una criatura mortal que estar particularmente cerca de Dios?

2. Porque Dios requirió que se diera honor tanto al oficio como a la persona investida con él. Para este fin, en parte, debía ser adornado con vestiduras hechas "para belleza y para gloria", y se le había dado poder para gobernar en la casa de Dios1, 1 Samuel 2:30. Pero incluso en general, es un gran honor, por cualquier motivo, estar cerca de Dios.

̓Αλλὰ ὁ καλοῦμενος, "sino el que es llamado por Dios". El llamado de Dios, tiene, recibe, es hecho partícipe del honor de este oficio. Él es el sumo sacerdote a quien Dios llama. Y este llamado de Dios es la designación de un hombre para un oficio o empleo. Él, por así decirlo, mira a una persona entre otras, y la llama a sí misma, comoÉxodo 28:1.

Comprende también el fin del llamamiento, en la recopilación de derecho, poder y confianza, lo que sea necesario para el debido ejercicio de aquello a lo que alguien es llamado; porque la voluntad y el placer de Dios son la regla suprema de todo orden y deber. Y este llamado se ejemplifica aquí en el caso de Aarón: "como lo fue Aarón".

Καθάπερ καὶ ὁ ̓Ααρών, "como Aarón", "de la misma manera que Aarón". Y la nota de similitud está regulada ya sea por la palabra "llamado", o por el sujeto de la instancia, "Aarón". Si por lo primero, no se pretende más que que tenga un llamado de Dios, como lo tuvo Aarón. La comparación no va más allá, sino a lanaturaleza generalde una llamada. Debe tener una llamada, pero la naturaleza especial de esa llamada no está declarada.

Pero si la nota de comparación está regulada por el ejemplo de Aarón, entonces la manera y naturaleza especial del llamado pretendido es limitado y determinado: 'Debe ser llamado por Dios como lo fue Aarón'; es decir, de forma inmediata y extraordinaria. Y este es el sentido de las palabras y el lugar.

Se puede objetar: 'Si esto es así, entonces todos los sumos sacerdotes que sucedieron a Aarón en la iglesia judaica están aquí excluidos de una entrada correcta a su oficio; porque no fueron llamados inmediatamente por Dios a su oficio, como lo fue Aarón, sino que se sucedieron unos a otros en virtud de la ley o constitución, que era solo un llamado ordinario. No los excluye de una entrada correcta a su oficina, pero sí de ser considerados en este lugar.

Tenían ese llamado a su oficio que Dios había designado, y que era una garantía suficiente para ellos en el cumplimiento de él. Pero nuestro apóstol discute aquí acerca de la erección de un nuevo sacerdocio, como fue el de Cristo. Aquí ninguna convocatoria ordinaria, ninguna ley-constitución, ninguna sucesión, podría tener lugar, o contribuir a cualquier cosa a ella. La naturaleza de tal trabajo excluye todas estas consideraciones.

Y el que primero entra en tal sacerdocio, no antes erigido ni constituido, debe tener tal llamado de Dios a él. Así lo había hecho Aarón en la primera erección de un sacerdocio típico en la iglesia de Israel. Recibió su llamado por una palabra inmediata de orden de Dios, singularizándolo de entre sus hermanos para ser apartado para ese oficio, Éxodo 28:1.

Y aunque en otras cosas que pertenecían a la administración de su oficio, el Señor Cristo es comparado con los sumos sacerdotes en general, ejecutando su oficio de acuerdo con la ley, en la que eran tipos de él, sin embargo, en cuanto a su entrada en su oficio por el llamado de Dios, él es comparado con Aarón solamente.

Siendo éste el diseño apropiado de las palabras, las cosas discutidas por los expositores y otros de este lugar, acerca de la necesidad de un llamamiento ordinario externo al oficio del sacerdocio y, por analogía, al ministerio del evangelio, aunque verdaderas en sí mismas, son ajenas a la intención de este lugar; porque el apóstol trata sólo de la primera erección de un sacerdocio en las personas de Aarón y Cristo, para lo cual era necesario un llamado extraordinario. Y si nadie pudiera tomar sobre él el oficio del ministerio sino el que es llamado por Dios como lo fue Aarón, ningún hombre vivo podría hacerlo en este día.

Una vez más, la nota de similitud expresa un acuerdo en una llamada extraordinaria, pero no en la manera de ella y su tipo especial. Esto se afirma, que el uno y el otro tenían un llamado inmediato de Dios, pero no más. Pero en cuanto a la clase y naturaleza especiales de este llamamiento inmediato, el de Cristo era incomparablemente más excelente y glorioso que el de Aarón. Esto se manifestará en los próximos versículos, donde se expresa y declara.

Mientras tanto, consideraremos el llamado de Aarón, como nuestro apóstol hace el ministerio de Moisés, Hebreos 3, declarando en qué fue excelente, para que así aparezca el verdadero honor del llamado de Cristo por encima de él:

1.Fue "llamado por Dios", por unapalabra de mandatopara su separación al oficio del sacerdocio:Éxodo 28:1,

"Toma contigo a Aarón tu hermano, y a sus hijos con él, para que me ministre en el oficio del sacerdote".

También se mencionó a sus hijos, porque aquí se hizo provisión para la sucesión. Esto hizo que su llamado fuera extraordinario, fue "llamado por Dios". Pero

(1.)Este mandamiento no fue dado por una palabra de Dios inmediatamente para sí mismo. Dios no le dice: 'Tú eres mi sacerdote; pero es Moisés a quien se le da el mandamiento, y a quien se le confía su ejecución. Para

(2.)Él es puesto en su llamado como si estuviera en el poder de otro; es decir, de Moisés. A él Dios le dice: "Toma a ti a Aarón tu hermano"; 'Sé tú con él en la habitación de Dios, y actúa para con él en mi nombre'.

2.Este mandamiento o llamado de Dios se expresó en suseparación reala su oficio, que consistía en dos cosas:

(1.)Su ser arreglado por el nombramiento de Dios con vestiduras gloriosas, Éxodo 28:2. Y se afirma que son concebidos a propósito "para la belleza y para la gloria". Pero aquí también se incluye o supone una doble debilidad:

[1.]Que necesitaba una túnica externa para adornarlo, debido a sus propias debilidades y debilidades, que Dios escondería y cubriría, por así decirlo, en su adoración, debajo de esas vestiduras.

[2.]Que ciertamente eran todos ellos, pero típicos de cosas mucho más gloriosas en nuestro sumo sacerdote, a saber, esa abundante plenitud de las gracias del Espíritu, que siendo derramadas sobre él lo hizo "más hermoso que los hijos de los hombres". Por lo tanto, era parte de la gloria de Cristo, que en el desempeño de su oficio no tenía necesidad de adornos externos, todas las cosas eran suplidas por la perfección absoluta de su propia dignidad personal y santidad.

(2.)Su consagración real siguió a continuación; que consistía en dos cosas:

[1.]Su unción con el santo óleo consagrado.

[2.]En el sacrificio solemne que fue ofrecido en su nombre y por él, Éxodo 29. Y había mucho orden y gloria en la solemnidad de su consagración.

Pero aún así estas cosas tenían su debilidad e imperfección. Para

(1.)No tenía nada propio que ofrecer en su consagración, pero fue consagrado con la sangre de un buey y un carnero.

(2.)Otro ofrecido por él, y eso por sus pecados. Y este fue el llamado de Aarón, su llamado de Dios; y lo que Dios vindicó, poniendo una marca notable en él, cuando fue cuestionado sediciosamente por Números 16:3; Números 17:10.

Y todas estas cosas erannecesariaspara Aarón, porqueDios en su personaerigióun nuevo orden de sacerdocio, en el cual debía ser confirmado por un llamado extraordinario al mismo. Y esto es eso, y no un llamado ordinario, con el cual el llamado de Cristo se compara y se prefiere arriba. Después de esto, todos los sucesores de Aarón tuvieron un llamado suficiente a su cargo, pero no del mismo tipo que el del propio Aarón.

Porque el oficio mismo fue establecido para continuar en virtud de la institución de Dios. Y se estableció una ley de sucesión, por la cual fueron admitidos en ella, de la cual he tratado en otra parte. Pero es el llamado personal de Aarón lo que aquí se pretende.

Obs.1. Es un acto de soberanía en Dios llamar a quien le plazca a su obra y servicio especial, y eminentemente cuando es a cualquier lugar de honor y dignidad en su casa.

El sacerdocio entre los judíos fue el más alto y honorable que había entre ellos, en la primera plantación de la iglesia. Y fue un privilegio eminente, no sólo para la persona de aquel que fue llamado primero, sino también con respecto a toda su posteridad; porque ellos, y sólo ellos, debían ser sacerdotes para Dios. ¿Quién no pensaría, ahora, que Dios llamaría a Moisés a esta dignidad, y así aseguraría también el honor de su posteridad después de él? Pero toma otro curso, y llama a Aarón y a su familia, dejando a Moisés y a sus hijos después de él en el rango ordinario y el empleo de levitas. Y la soberanía de Dios es evidente aquí,

1.Porque cada llamada va acompañada deelección y distinción. Alguien es llamado de entre otros. Así fue en el llamado de Aarón, Éxodo 28:1, "Toma a ti a Aarón, de entre los hijos de Israel". Por un mero acto de placer soberano, Dios lo escogió entre los muchos miles de sus hermanos.

Y esta elección soberana en la que Dios insiste para expresar el favor y la bondad que hay en cualquier llamado 1 Samuel 2:27-28. Y con esto reprocha los pecados y la ingratitud de los hombres, reprendiéndolos con su bondad soberana, Números 16:9-10.

2.Porque antecedente a su llamadono hay nada de méritoen ninguno para ser llamado así, ni de habilidad en lo más alto para el trabajo al que son llamados. Bajo el Nuevo Testamento nadie fue llamado a mayor dignidad, mayor honor o empleo más eminente, que el apóstol Pablo. ¿Y qué mérito anterior había en él para su vocación? Cristo lo toma en medio de su locura, ira, persecución y blasfemia, vuelve su corazón hacia sí mismo y lo llama a ser su apóstol, testigo y gran instrumento para la conversión de las almas de los hombres, llevando su nombre hasta los confines de la tierra.

Y esto sabemos que él mismo menciona en todas las ocasiones como un efecto de gracia soberana, sabiduría y misericordia. ¿Qué mérito tenía, qué disposición previa a su trabajo, en unos pocos pescadores alrededor del lago de Tiberíades o mar de Galilea, para que nuestro Señor Jesucristo los llamara a ser sus apóstoles, disponiéndolos a ese estado y condición en el que "se sientan en doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel?" Así fue siempre con todo lo que Dios llamó de una manera extraordinaria.

VerÉxodo 4:10-11; Jeremias 1:6; Amós 7:14-15. En sus llamadas ordinarias hay la misma soberanía, aunque de alguna manera ejercida de otra manera.

Porque en tal llamada hay tres cosas:

1.Una designación providencial de una personapara tal cargo, trabajo o empleo. Cuando cualquier oficio en la casa de Dios, supongamos el del ministerio, es fijo y establecido, lo primero que Dios hace en el llamado de cualquiera a él, es la disposición providencial de las circunstancias de su vida, dirigiendo sus pensamientos y designios hacia tal fin. Y si el oficio del ministerio en algunos lugares no estuviera acompañado de muchas ventajas seculares, sí, provisiones para los deseos y lujos de los hombres que le son ajenos, esta entrada en un llamado de Dios a ello, por una mera disposición de las preocupaciones y circunstancias de los hombres, a fin de diseñar el ministerio en el curso de sus vidas, sería eminente y perspicaz.

Pero mientras multitudes de personas, con diversos fines corruptos, se agolpan en las entradas de este oficio, las obras secretas de la providencia de Dios hacia la disposición de aquellos a quienes realmente diseña para su obra aquí están muy nubladas y oscurecidas.

2.Es parte de este llamado de Dios, cuando bendice, sucede yprospera los esfuerzos de los hombrespara prepararse con aquellas disposiciones y calificaciones previas que son necesarias para el llamado y la susceptibilidad reales de este oficio. Y aquí también hay tres partes:

(1.)Unainclinación de sus corazones, en cumplimiento de su designación de ellos para su oficio. Donde esto no se efectúa, pero los hombres proceden de acuerdo a medida que son estimulados por impresiones o consideraciones externas, Dios aún no está en absoluto en esta obra.

(2.)Unabendición especialde sus esfuerzos para la debida mejora de sus facultades y habilidades naturales en el estudio y el aprendizaje, para las ayudas e instrumentos necesarios de conocimiento y sabiduría.

(3.)Lacomunicación de dones peculiaresa ellos, haciéndolos cumplir y capaces para el cumplimiento del deber de su oficio; que, en una llamada ordinaria, es indispensable como anterior a una separación real en la oficina misma.

3.Él ordena las cosas de tal manera, de modo que una persona a quien empleará al servicio de su casa tendrá un llamado externo, según la regla, para su admisión en ella.

Y en todas estas cosas Dios actúa de acuerdo a su propia voluntad soberana y placer. Y muchas cosas podrían ser educadas e insistidas. Como

1. Que debemos tener una terrible reverencia y una santa disposición para cumplir con el llamado de Dios; nohuir deella, ni de la obra a la que se llamaba, como lo hizoJonás 1; ni cansarnos de ello, a causa de la dificultad y oposición que encontramos en el cumplimiento de nuestro deber, ya que varios tiempos estaban listos para caer sobreJeremias 15:10; Jeremias 20:7-9; mucho menos desertar o entregarlo por cualquier razón terrenal, viendo que el que pone su mano en este arado, y lo toma de nuevo, es indigno del reino de los cielos, y es cierto que el que abandona su llamado en cuentas mundanas, primero no lo tomó en ningún otro.

2. Que noenvidiemos ni nos repindiquemosunos a otros, sea lo que Dios quiera llamar.

3. Que no nos involucremos en ninguna obra en la que se trate el nombre de Dios sin su llamado; que da una segunda observación, a saber, que,

Obs.2. La más alta excelencia y la mayor necesidad de cualquier obra que se haga para Dios en este mundo, no garantizará que la emprendamos o nos dediquemos a ella, a menos que seamos llamados a ello. Sí

Obs.3. Cuanto más excelente sea cualquier obra de Dios, más expreso debe ser nuestro llamado a ella.

Ambas observaciones serán tan fijas y confirmadas en la consideración de la instancia que se nos da en el siguiente versículo, como que no hay ocasión aquí para insistir en ellas.

Obs.4. Es una gran dignidad y honor ser debidamente llamado a cualquier obra, servicio u oficio en la casa de Dios.