Hebreos 5:6

El siguiente versículo nos da una confirmación adicional del llamado de Cristo a su oficio, por otro testimonio, tomado deSalmo 110:4. Y mucho tiempo, con diligencia, sería necesario para la explicación de esto, pero que este no es su lugar apropiado. Por eso todo el salmo fue profético de Jesucristo que he probado antes, y lo reivindiqué de las excepciones de los judíos, tanto en nuestras Exercitaciones como en las exposiciones del primer capítulo.

El tema del que también se habla, o el sacerdocio de Melquisedec, con el orden del mismo, el apóstol reanuda y maneja expresamente en general, Hebreos 7, donde debe ser considerado. Por lo tanto, sólo hay una preocupación de estas palabras que debe investigarse aquí; y esto es, cuán lejos o en dónde dan testimonio de la afirmación del apóstol, que Cristo no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote, sino que fue diseñado para ello por Dios, sí, el Padre.

Hebreos 5:6. Καθὼς καὶ ἐν ἑτέρῳ λέγει· Σὺ ἱερεὺς εἰς τὸν αἰῶνα κατὰ τὴν ἀξιν Μελχισεδέκ.

Hebreos 5:6. Como dice en otro [salmo], Tú [eres] sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

Hay dos cosas en estas palabras:

Primero, lamanerade introducir un nuevo testimonio;

En segundo lugar, eltestimoniomismo.

Laprimera: "Como dice en otro". Y en ello podemos considerar,

1. La conexión y el cumplimiento de lo anterior: 'De la misma manera que él había dicho enSalmo 2: "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado", así habla "en otro lugar" con el mismo propósito.

2.El autor del testimonio, o el que habló las palabras del mismo: Λέγει, "Él dice". Y esto se puede tomar de dos maneras;

(1.)Con respecto a laentregade las palabras;

(2.)Con respecto alobjetode ellos, o la cosa significada en ellos.

(1.)En primer lugar, el que habla puede ser

[1.]David. El que era el plumero del segundo salmo también lo era de este ciento décimo. Como, por lo tanto, las palabras anteriores, en cuanto a la declaración de ellos, eran suyas, también lo eran estas. Como dijo en ese lugar, así dice en esto. O

[2.]El mismo Espíritu Santo, que en ambos lugares habló en y por David: "Diciendo en David": Hebreos 4:7.

(2.)Pero la cosa hablada y significada es principalmente aquí intencionada. Y λέγει, "dice", se refiere inmediatamente a Dios Padre mismo. Lo que el apóstol diseñó probar, es que Cristo fue llamado y constituido sumo sacerdote por la autoridad de Dios el Padre. Y esto fue hecho por su inmediato hablándole a él. El Espíritu Santo, por boca de David, nos habla estas cosas.

Pero sólo en ella declara lo que el Padre dijo al Hijo; Y eso fue todo lo que la intención del apóstol fue probada y confirmada. "Él dice." Esto fue lo que Dios le dijo. Y esto se registra ἐν ἑτέρῳ, "en otro"; es decir, τόπῳ, "lugar", o más bien ψαλμῷ, "en otro salmo", es decir, Salmo 110:4.

En segundo lugar, se expresa eltestimoniomismo, o las palabras del Padre al Hijo, mediante las cuales se confirma la afirmación del apóstol: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". Era suficiente para el apóstol en ese momento producir estas palabras solamente; pero en otra parte hará uso de la manera en que fueron pronunciadas, es decir, por y con el juramento de Dios, como se declara en el salmo: "Jehová ha jurado, y no te arrepentirás, eres sacerdote", etc.

Y estas palabras del versículo 4 dependen indisolublemente del primer versículo: "Jehová dijo a mi Señor", es decir, Dios el Padre dijo al Hijo, con respecto a su encarnación y mediación, como he probado en otra parte. Y esta palabra, "Tú eres", es "verbum constitutivum", una "palabra constitutiva", en la que se fundó el sacerdocio de Cristo. Y puede ser considerado,

1. Comodeclarativodel decreto eterno de Dios, con el pacto entre el Padre y el Hijo, por el cual fue diseñado para este oficio; de lo cual hemos tratado expresamente y en general en las anteriores Exercitations.

2.Como demostraciónde su misión, o su envío real al desempeño de su cargo. Estas palabras son el símbolo y la señal solemne de que Dios le confirió ese honor, que le dio su entrega. Se incluye en ellos la suposición de que Dios prepararía el cuerpo para él, en el que podría ejercer su sacerdocio, y que podría ofrecerle a él. En general, es innegable a partir de este testimonio, que Dios lo llamó y lo designó para ser sacerdote; lo cual debía probarse.

Así Cristo fue "llamado por Dios, como lo fue Aarón", es decir, inmediatamente, y de una manera extraordinaria; lo cual fue necesario en la primera construcción de ese oficio en su persona. Pero, sin embargo, en cuanto a la manera especial de su llamamiento, fue en todos los sentidos más excelente y glorioso que el de Aarón. Cuál era su llamado, y cuáles eran sus debilidades e imperfecciones, fueron declarados antes. Pero el llamado de Cristo,

1.No tenía necesidad de ninguna ceremoniaexternapara expresarlo, sí, tenía una gloria en ella que ninguna ceremonia podía expresar.

2.Consistía en las palabras de Dios habladas inmediatamente así mismo, y no a ningún otro concerniente a él; Sólo ellos son reportados a la iglesia en los dos salmos mencionados.

3.Las palabras habladas son palabras presentes, efectivas, constitutivas, autoritativas, y no meramentedeclarativasde lo que Dios habría hecho. Con estas palabras fue llamado y hecho sacerdote.

4. Expresan el amor infinito y la aquiescencia en la persona de Cristo como sumo sacerdote. "Tú eres mi Hijo; Eres un sacerdote para siempre".

5.Fueron pronunciadas y pronunciadas con la solemnidad de unjuramento: "Jehová ha jurado"; de lo cual en otra parte. Por lo tanto, no fue llamado sólo por Dios, como lo fue Aarón, sino también de una manera peculiar, mucho más eminente y gloriosamente. Por lo tanto, podemos observar,

Obs. Que en todas las cosas en las que Dios tiene que ver con la humanidad, Jesucristo debe tener una preeminencia absoluta.

Era necesario que antiguamente se utilizaran algunas cosas para representarlo y prefigurarlo. Y es necesario ahora que algunas cosas se usen para revelarlo y exhibirlo ante nosotros. Y estas cosas deben, como son nombramientos de Dios, efectos de su sabiduría, y por respeto a él, ser preciosas y excelentes. Pero sin embargo, en y a través de todos ellos es su propia persona, y lo que hace en ella, lo que tiene la preeminencia. Y esto es así en una doble cuenta:

1.Porque en la representación que hicieron de él había una imperfección, debido a su propia naturaleza, de modo que no podían representarlo perfectamente. Así que Aarón fue llamado de una manera extraordinaria, para prefigurar su llamado 'a su sacerdocio; Pero ese llamado suyo fue acompañado con mucha debilidad y perfección, como se ha declarado. Pertenecía a la preeminencia de Cristo, que debería haber algo, sí, mucho, en su llamado absolutamente peculiar.

2.La dignidad principal de todas estas cosas dependía de su respeto y relación con él; que lo exalta infinitamente por encima de ellos. Y así es también con todos los medios de gracia, por los cuales en la actualidad se exhibe, y los beneficios de su mediación se nos comunican.