Hebreos 5:9

Las palabras y el diseño de este versículo tienen una coincidencia tan grande con las deHebreos 2:10, que tendremos menos necesidad de insistir en ellas. Solo hay que hablar algo para aclarar el contexto. El apóstol, habiendo declarado los sufrimientos de Cristo como nuestro sumo sacerdote, en su ofrenda de sí mismo, con la necesidad de ello, procedió a declarar tanto lo que se efectuó por ello, como cuál era el diseño especial de Dios en ello.

Y esto en general era, para que el Señor Cristo, considerando nuestra condición perdida, pudiera ser apto para ser una "causa perfecta de salvación eterna para todos los que le obedecen". Hay, por lo tanto, dos cosas en las palabras, ambas que Dios apuntó y logró en los sufrimientos de Cristo:

1. Por su parte, para que sea "perfeccionado"; no absolutamente, sino con respecto a la administración de su oficio en favor de los pecadores.

2. Con respecto a los creyentes, para que él sea para ellos un "autor de salvación eterna". Para ambos fines los sufrimientos de Cristo eran necesarios y diseñados por Dios.

Hebreos 5:9. Καὶ τελειωθεὶς ἐγένετο τοῖς ὑπακούουσιν αὐτῷ πᾶσιν αἴτιος σωτηρίας αἰωνίου.

Τελειωθείς, "perfectus", "consummatus", "consecratus"; "perfecto", "consumado", "totalmente consagrado". Siríaco, וְהָכַנָא אֶתְגַמַּר, "y así ser perfeccionado, "perfectus redditus", como Erasmo. Εγένετο, '"factus est," "fuit;" "se convirtió." Τοῖς ὑπακούουσιν αὐτῷ. Vulg., "sibi obtemperantibus". Así que Arias, Eras.

Syr. Y Beza, "qui ipsi auscultans", manteniendo la palabra; que en los tres idiomas, hebreo, griego y latín, significa originalmente "escuchar", "oír, atender, con un diseño para aprender y obedecer". Αἴτιος. Syr., עֶלְתָא, causa, así que la mayoría. Beza, "auctor"; a quien seguimos, "el autor". Σωτηρίας αἰωνίου, "salutis aeternae". Syr, דְּחַיֵּא דַּלְעָלַם "de vida", o vidas que son eternas". Un gramático erudito ha traducido αἴτιος, por "causa efficiens et exhibens". Ethiop., "el recompensador con vida eterna, y el redentor del mundo".

Τελειωθείς, "ser perfeccionado", "consumado", "plenamente consagrado"; porque la palabra es sagrada y expresa consagración sagrada. En cuanto al sentido de esto en este lugar, con respecto a los versículos anteriores, responde directamente a su uso, Hebreos 2:10, διὰ παθημάτων τελειῶσαι, "perfeccionar por sufrimientos"; solo que se usa activamente, con respecto a Dios el Padre, "Llegó a él perfeccionar al Capitán de nuestra salvación.

Aquí se usa pasivamente, con respecto al efecto de ese acto de Dios en la persona de Cristo, quien por su sufrimiento fue "perfeccionado". El significado de esta palabra, y el uso constante de ella en esta epístola, el lector puede encontrar en general en nuestra exposición sobreHebreos 2:10. La suma es, que significa dedicar, consagrar, santificar y apartar, y eso por algún tipo de sufrimiento u otro.

Así que los sumos sacerdotes legales fueron consagrados por el sufrimiento y la muerte de las bestias que fueron ofrecidas en sacrificio en su consagración, Éxodo 29. Pero pertenecía a la perfección del sacerdocio de Cristo ser consagrado en y por sus propios sufrimientos. Por lo tanto, solo eliminaré del camino la exposición corrupta que Schlichtingius nos dio de esta palabra:

Τελείωσις,

"Ista, seu consummatio Christi opponitur diebus carnis ejus: tum enim cum Christus infirmus esset, et ipse alieno auxilio indigeret, non potuerat aliis perfectum in omnibus auxilium ferre. Sed postquam consammatus est, id est, postquam immortalitatem, seu naturam incorruptibilem, supremamque in coelo et terra potestatem est adeptus, sicut nihil illi desit amplius; seu postquam est adeo penitus consecratus, et plenè in sacerdotem inauguratus (quemadmodum aliqui hanc vocem explicaudam putant), factus est causa salutis aeternse; nempe causa perfectissima.

Nam et in diebus carnis suae erat causa salutis aeternae; sed consummatus, factus est causa perfectissima. Tunc causa erat nostrae salutis tanquam Dei maximus legatus et apostolus; nunc tanquam summus pontifex et rex noster coelestis a Deo constitutus."

También hay otro expositor, quien, aunque concede que el τελείωσις aquí mencionado tiene respeto al מִלֻּאִים, o "sacrificios en la consagración de sacerdotes, que era anterior a su derecho de ofrecer cualquier cosa en sus propias personas, sin embargo, hasta ahora cumple con esta interpretación como para entender, no sé qué, "inauguración en un sacerdocio melquisedeciano, que consistía en un poder de bendición después de su resurrección;" y así, en la aplicación de la palabra a Cristo, cae en contradicción con su propia exposición de ella, haciéndola consistir en su exaltación y dotación de poder. Pero no hay nada sólido en estos discursos. Para

1.No hay oposición entre estaconsagración de Cristoy losdías de su carne; porque fue efectuada en y por sus sufrimientos, que fueron sólo en los días de su carne. Y hemos dado la razón antes, y la tomada de la perfección de su persona y su oficio, por qué él mismo fue consagrado para siempre en y por ese sacrificio que ofreció por nosotros; porque tampoco podía ofrecerse a menudo, y era destructivo de todo su oficio haber sido consagrado por la ofrenda de cualquier otro.

2. Hay demasiada audacia en esa expresión, que Cristo no pudoayudar perfectamente aotros en los días de su carne. Porque, dejando de lado la consideración de su naturaleza divina, en la que realizó todo lo que el Padre hizo (lo cual esta clase de hombres no admitirá), había declarado abiertamente que "todo poder", "todas las cosas", fueron dadas en su mano, Mateo 11:28; "poder sobre toda carne", Juan 17, que ciertamente se extendía a la capacidad de aliviar a todos los que le fueron confiados por Dios.

Es cierto, él aún no había perfeccionado absolutamente todos los medios de nuestra salvación; pero fue provisto de plenitud de poder en su cumplimiento, de acuerdo con el método y el orden señalados por Dios para ellos.

3.No se dice que después de que fueconsagrado, operfeccionado, o hechoinmortal, como si estas cosas fueran de la misma importancia; porque fue consagrado en y por sus sufrimientos, como se afirma expresamente, Hebreos 2:10, que fueron anteriores y emitidos en su muerte.

4.Que el Señor Cristo no fue constituido y consagrado sumo sacerdote antes de suentrada al cielo, es una contradicción directa con todo el designio del apóstol en este lugar. Su propósito es, como se ha evidenciado, y es reconocido por todos, comparar al Señor Cristo como sumo sacerdote con los sacerdotes según la ley; y en ella muestra su preeminencia por encima de ellos.

Entre las cosas que para este propósito menciona, están sus sufrimientos, versículos7,8. Ahora bien, si no sufría cuando era sacerdote, y como lo era, nada podría ser menos para su propósito. Pero mientras que él principalmente diseñó magnificar el oficio sacerdotal de Cristo, o su persona en el ejercicio de él, a causa de la misericordia y la compasión, versículo 2, prueba su excelencia para ese fin de sus sufrimientos como era sacerdote; de donde en el futuro desempeño de su cargo se inclina a dar ayuda misericordiosa a los que sufren.

5.La pretendida distinción, que Cristo en los días de su carne fue ciertamente la causa de la salvación, pero después unacausa más perfecta de salvación, no es bíblica. El Señor Cristo, en toda condición, fue la causa más perfecta de salvación, aunque realizó algunos actos y obras pertenecientes a ella en un estado, y otros en otro, según lo requiriera la naturaleza de las obras mismas que debían realizarse con ese fin: porque algunas cosas que eran necesarias para nuestra salvación perfecta no podían lograrse sino en un estado de humillación; Y algunos, por otro lado, dependían de su exaltación.

6.Lo que se afirma acerca de que Cristo fue elprofetade la iglesia, yapóstolde Dios, en los días de su carne, pero de su ser rey y sacerdote después, es otra invención de esta clase de hombres. Siempre fue igualmente el rey, sacerdote y profeta de la iglesia, aunque ejerce estos oficios y los diversos actos o deberes de ellos de diversas maneras, según lo requiera la naturaleza de ellos.

Τελειωθείς, entonces, es, "consagrado", "dedicado", "consumado" sagradamente. Y era necesario que Cristo lo fuera, tanto por la naturaleza de su oficio como de su obra, a la que debía apartarse sagrada y solemnemente; y responder a los tipos del sacerdocio de Aarón, que fueron tan consagrados y apartados. Y en esta consagración del Señor Cristo a su oficio del sacerdocio, y su ofrenda de sacrificio en virtud de él, podemos considerar:

1.La causa soberana que dispone;

2.La causa formalconstitutiva de la misma;

3.Los medios externos.

1.Para el primero, era Dios, sí, elPadre. Él por su autoridad soberana dispuso, diseñó, llamó y separó al Señor Cristo para su oficio; a la que hemos hablado una vez, y debemos considerarla nuevamente en el versículo siguiente.

2. La causa formal de ello fue supropia voluntad, entregándose obedientemente a la autoridad y voluntad del Padre, y eso por amor y deleite en la obra misma, Salmo 40:6-8. Y en especial se dedicó, separó y consagró a la obra principal y al deber de su oficio, o a la ofrenda de un sacrificio, Juan 17:19.

3.Los medios externos eran suspropios sufrimientos, especialmente en la ofrenda de sí mismo. Sólo esto tiene alguna dificultad para asistirlo, cómo se puede decir que el Señor Cristo está consagrado por sus propios sufrimientos en su ofrenda, cuando su ofrenda fue un acto de ese oficio al que fue consagrado. Pero yo respondo, que viendo que un medio externo de la consagración de Cristo era necesario, no podía ser otro sino sólo sus propios sufrimientos en la ofrenda de sí mismo. Para

(1.)Era imposible para él, indigno de él, y por debajo de la dignidad de su persona y la excelencia de su oficio, con la naturaleza misma de él, que fuera consagrado por cualquier otro sacrificio, como de bestias y similares, como lo fueron los sacerdotes de la antigüedad. Suponer que el sufrimiento y la ofrenda de las bestias son útiles para este propósito, es repugnante a todo el diseño de Dios, y destructivo del oficio de Cristo mismo, como se manifiesta.

(2.)No podía consagrarse por una ofrenda antecedente de sí mismo; porque no podía morir a menudo, ni sufrir a menudo, ni tenía ninguna necesidad, ni podía justamente de parte de Dios haberlo hecho. Por lo tanto, era indispensablemente necesario que él mismo fuera consagrado, dedicado y perfeccionado, en y por el sacrificio que ofreció por nosotros, y el sufrimiento con el que fue acompañado. Pero sin embargo, este era sólo el medio externo de su consagración; Respecto de lo cual podemos observar dos cosas:

(1.)Que en cuanto a la sustancia principal o sustancia de su oficio, fue consagrado por sus sufrimientos sólo en una forma de evidencia y manifestación. Realmente lo fue por los actos de Dios su Padre y de sí mismo antes mencionados; Sólo por este medio fue declarado abiertamente como el sumo sacerdote de la Iglesia.

(2.)Había algunos actos y deberes de su oficio sacerdotal aún por realizar, que no podía realizar ordenadamente hasta que hubiera sufrido, porque suponían y dependían de la eficacia de su sufrimiento. Ahora se le hizo cumplir y apto para estos, y en consecuencia para el cumplimiento completo de todo el curso de su cargo.

Siendo así consagrado, ἐγένετο, "fue hecho", "se convirtió" o "él fue" solamente. Nada faltaba ahora para el gran fin al que se apuntaba en todas estas cosas, que se expresa en el siguiente lugar.

Αἴτιος σωτηρίας αἱωνίου. Donde su consagración se menciona antes, Hebreos 2:10, se dice que se convirtió en ἀρχηγὸς σωτηρίας, un "capitán de salvación". Y se afirma de él con respecto a su conducta real de los creyentes para salvación, por la administración abundante y poderosa de su palabra y Espíritu.

proveyéndoles todos los frutos de gracia y verdad necesarios para ese fin. Aquí se pretende algo más. Αἴτιος es tanto "una causa en general" como "el que es en cualquier tipo la causa de otra cosa". Y a veces una "causa eficiente", y a veces una "causa meritoria" se expresa de esa manera. En el primer sentido es utilizado por Isócrates ad. Phileb.: Θεοὺς τῶν ἀγαθῶν ἡμῖν αἰτίους ὅντας, "Los dioses son el autor" (o "causa") "de cosas buenas para nosotros"; es decir, se las otorgan o las obran en nosotros.

Y Aristóteles, de Mundo, usa una frase retórica no muy diferente de esta: ̔Η ἐν οὐρανῷ δύναμις συμπασιν αἴτιος γίνεται σωτηρίας, "El poder que está en el cielo es la causa de seguridad para todas las cosas". Y a veces se toma por una causa meritoria o procuradora, o por aquel por quien se obtiene cualquier cosa; aunque con mayor frecuencia en otros autores se pretende con ello el que es culpable o merece el mal.

Así que él: Οὔκ ἐγὼ αἴτιος εἷμι ἀλλὰ ζεὺς καὶ μοῖρα. Así αἴτιος es expuesto por Eustacio, ὑπεύθυνος καὶ κολάσεως ἄξιος; pero es de la importancia mía rechazar lo que es bueno. El apóstol, por lo tanto, tiene en esta palabra respeto a todos los caminos y medios por los cuales el Señor Cristo procuró la salvación para nosotros o realmente nos la otorga.

Y aquí también será necesario, para aclarar aún más la importancia de esta palabra, examinar el esfuerzo del expositor antes mencionado para corromper el sentido de la misma:

"Est vero", dice, "perfectissima salutis cause, quia peffectissima ratione salutem affert; Nihil illi deest, nec ad vires, ac facultatem, nec ad studium et voluntatem salutis nostrae perficiendae. Nam et poenas peccatorum omnes a nobis potentia suâ arcet, et vitam aetemam largitur; Spiritus nostros in Manus suas suscipit; succurrit nobis in affiictionibus et opem promptè fert ne in fide succumbamus, inque poenas peccatis debits ea ratione incidamus."

Esta, de hecho, es "la voz de Jacob", pero "las manos" de esta doctrina "son las manos de Esaú". Porque mientras que por estas palabras, en su mayor parte ciertas, tenemos una descripción que nos ha dado cómo y por qué razón el Señor Jesucristo, como nuestro sumo sacerdote, es el autor y la causa de nuestra salvación, lo que es de hecho la razón principal de esto, y sin el cual la otra consideración no sería efectiva, se omite y excluye.

Porque en la habitación de su satisfacción y expiación del pecado por el sacrificio propiciatorio de sí mismo, se nos proporciona un apartamiento, o alejamiento de nosotros, del castigo debido a nuestros pecados. Pero este tipo de liberación del castigo del pecado por Cristo no es bíblico, tanto el nombre como la cosa. El camino del árbol era aquel por el cual nos libera de la maldición y el castigo de la ley, salvándonos así de "la ira venidera".

Y esto fue por su "llevar nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero"; al ser "hecho pecado por nosotros, para que lleguemos a ser la justicia de Dios en él". 2 Corintios 5:21; Romanos 8:3; Gálatas 3:13; 1 Pedro 2:24; Isaías 53:6-8.

Las otras cosas mencionadas por este autor Cristo ciertamente lo hace, al llevar a cabo la obra de nuestra salvación, y muchas otras cosas de naturaleza similar que él no menciona; todo lo que está aquí incluido, pero todo con respecto a ese fundamento que fue puesto en su oblación satisfactoria, que es por él aquí excluido.

Por lo tanto, podemos considerar al Señor Cristo como el "autor de la salvación eterna", ya sea con respecto a suspropiosactos y obras, por los cuales la realizó o la procuró; o con respecto a losefectosde ellos, por lo cual realmente se nos comunica: o podemos considerarlo como elmeritorio, procurador, comprador, o como la causaeficientede nuestra salvación. Y en ambos aspectos se dice que el Señor Cristo es el autor de nuestra salvación, ya que la palabra significa aquel que es la causa de cualquier cosa en cualquier especie.

Y donde se dice que él es el autor de nuestra salvación, nada debe ser excluido por lo que él es así. De laprimeramanera, comocausa meritoriade nuestra salvación, él es el autor de ella de dos maneras:

1.Por su oblación;

2. Por su intercesión.

Ambos pertenecen a los medios por los cuales él procura nuestra salvación. Y estos, en primer lugar, son respetados, porque el apóstol trata inmediatamente de nuestra salvación como si surgiera del oficio sacerdotal de Cristo. Y

1.En su oblación, que era la ofrenda de sí mismo como sacrificio expiatorio por nuestros pecados, acompañada de los más altos actos de obediencia, y las súplicas mencionadas, versículo 7, dos cosas pueden ser consideradas para este fin:

(1.)La satisfacción que hizo allí por los pecados, con la expiación de nuestra culpa; que es el fundamento de nuestra salvación, sin la cual era imposible que fuéramos partícipes de ella.

(2.) El mérito de su obediencia en ella, por la cual, según el tenor del pacto entre Dios y él, compró y procuró esta salvación para nosotros, Hebreos 9:14. En estos dos relatos fue él en su oblación el autor o causa de nuestra salvación.

2.Lo es también a causa de su intercesión; porque este es el nombre de aquel camino por el cual, con respecto a Dios, nos hace efectivo lo que en su oblación había comprado y procurado, Hebreos 7:25-27. Y esto lo hace como la causa meritoria de ello.

Peroen segundo lugar, él es también la causa eficiente de nuestra salvación; en la medida en que lo hace por su Espíritu, su gracia y su glorioso poder, realmente nos lo comunica y lo coteja sobre nosotros. Y esto lo hace en diversos casos, cuyo principal puede ser nombrado:

1.Él nos enseña el camino de la salvación, y nos conduce a él; que Socinus imaginó con cariño que era la única razón por la que se le llama nuestro Salvador.

2. Él nos hace reunirnos para ello, y nos salva del poder del pecado, vivificando, iluminando y santificando de nosotros, a través de la administración de su Espíritu y gracia.

3.Él nos lo preserva y nos lo asegura en la asistencia, liberación y victoria que nos da contra todas las oposiciones, tentaciones, peligros y problemas.

4.Él da una entrada en ella y la seguridad de ella, en nuestra justificación y paz con Dios.

5.Él en realidad, por su glorioso poder, nos otorgará vida y gloria inmortales, o nos dará la plena posesión de esta salvación. En todos estos aspectos, con esas muchas otras corrientes de gracia que fluyen de ellos, se dice que el Señor Cristo es el "autor de nuestra salvación".

Se dice que esta salvación es "eterna"; de lo cual vea nuestra exposición sobreHebreos 2:3. Así que la redención comprada por esta ofrenda de Cristo se dice que es "eterna", Hebreos 9:12. Y se llama tan absoluta, comparativa y enfáticamente.

1.Absolutamente; Es eterno, infinito, inmutable y permanente. Estamos hechos para una duración eterna. Por el pecado nos habíamos hecho desagradables para la condenación eterna. Si la salvación obtenida para nosotros no fuera eterna, no sería perfecta, ni adecuada a nuestra condición.

2. También se dice que es eterno en comparación y en oposición a eso o a aquellas liberaciones temporales, o salvaciónes, de las cuales las personas bajo la ley fueron hechas partícipes por la interposición de sus sacerdotes legales y sus sacrificios. Porque había castigos temporales, y escisiones por muerte, amenazadas a diversas transgresiones de la ley, como era la administración de un pacto temporal a ese pueblo.

De ellos podrían ser liberados por el ministerio de sus sacerdotes y expiaciones carnales. Pero aquellos que fueron liberados de esas penas, y salvados de la sentencia de la ley, no estaban absolutamente seguros de la liberación de la maldición anexa a la ley moral como un pacto de obras. Su salvación, por lo tanto, no fue eterna Y quizás, también, se puede tener respeto a la liberación de la gente de la antigüedad de la esclavitud, con su introducción en la tierra de Canaán, que era una salvación temporal solamente. Pero esto es tan absolutamente; y

3.Enfáticamente. De hecho, elimina todos los castigos temporales como efectos de la maldición de la ley. Da liberación temporal del temor y la esclavitud por razón de ello. Nos proporciona misericordia, gracia y paz con Dios en este mundo. Pero todas estas cosas que emanan en bienaventuranza eterna, que siendo el fin de ellas, siendo todas otorgadas a nosotros en una tendencia a ello, el todo es enfáticamente llamado "eterno".

Por último, hay una limitación del tema de esta salvación, para quien el Señor Cristo es la causa y el autor de ella; Es a "todos los que le obedecen", τοῖς ὑπακούουσιν αὐτῷ πᾶσιν. La expresión es enfática. A todos y cada uno de los que le obedecen; ninguno de ellos será exceptuado de una parte e interés en esta salvación; ni se admitirá a nadie de ningún otro tipo.

Él es "el autor de la salvación eterna" sólo para "los que le obedecen"; si hay algún otro autor de salvación para aquellos que ni lo conocen ni le obedecen, pueden hacer bien en preguntar quiénes suponen que tales pueden ser salvos. Un cierto número, entonces, son, y no todos los hombres universalmente, para quienes él es el autor de la salvación. Y como estos en otras partes se describen por la causa antecedente de esto, a saber, su elección, y ser dados a Cristo por el Padre; Así que aquí están así por los efectos de ello en sí mismos, son tales como "Obedécele.

" ̔Υπακούω es "obedecer al oír", "dicto obedire"; originalmente significa sólo "escuchar" u "oír", pero con una disposición, o sujeción de la mente a lo que se oye, para hacer en consecuencia.

Por lo tanto, es la fe en primer lugar lo que se pretende en esta obediencia. Porque es lo que, para nuestra participación de Cristo, primero "viene por oír"Romanos 10:17; y eso en parte porque el objeto de ella, que es la promesa, se le propone externamente en la palabra, donde oímos de ella y la oímos; Y en parte porque la predicación de la Palabra, que recibimos al escuchar, es el único medio ordinario de generar fe en nuestras almas.

Por lo tanto, creer se expresa por ὑπακοὑειν, "oír" para responder a los fines de lo que se nos propone. Lo que sigue sometiendo nuestras almas a Cristo, en el cumplimiento de sus mandamientos, es "la obediencia de la fe". Ahora podemos extraer algunas observaciones de las palabras, para nuestra instrucción adicional: como,

Obs.1. Todo lo que le sucedió al Señor Cristo, todo lo que hizo y sufrió, fue necesario para este fin, para que él pudiera ser la causa de la salvación eterna para los creyentes.

Siendo "consagrado" o "perfeccionado", llegó a serlo; y lo que pertenecía a esa consagración lo hemos declarado. Esto era aquello para lo que Dios había diseñado. Y la disposición de todas las cosas concernientes a él para este fin fue el fruto de infinita sabiduría, bondad y justicia. No se requería de él más, para que pudiera ser el autor de la salvación eterna para los creyentes, sino lo que era absolutamente necesario para ello; Tampoco se hizo una reducción de nada que fuera tan necesario.

Algunos han dicho que "una gota de la sangre de Cristo fue suficiente para la salvación del mundo entero". Y algunos han hecho uso de ese dicho, pretendiendo que el excedente de su satisfacción y mérito está comprometido a su disposición; que logran en su beneficio. Pero la verdad es que cada gota de su sangre, es decir, todo lo que hizo y todo lo que sufrió, por materia y manera, en sustancia y circunstancia, fue prescindiblemente necesario para este fin.

Porque Dios no afligió a su único Hijo voluntariamente, o sin causa en nada, y toda su obediencia fue aflictiva. No murió ni sufrió δωρεάν, Gálatas 2:21, sin causa y razón antecedentes. Y no faltaba nada que fuera necesario para ello. Algunos suponen que Cristo fue y es el autor de la salvación para nosotros sólo al mostrar, enseñar, declarar la voluntad de Dios, y el camino de la fe y la obediencia, por el cual podemos ser salvos.

Pero, ¿por qué, entonces, fue consagrado de la manera antes descrita? ¿Por qué "llegó a ser Dios perfeccionarlo por medio de sufrimientos"? ¿Por qué fue "herido y afligido?" ¿Por qué causa fue reducido al estado y condición descritos en el versículo anterior? Ciertamente tales hombres tienen pensamientos bajos de pecado y su culpa, de la ley y su maldición, de la santidad y justicia de Dios, de su amor a Jesucristo, sí, y de su sabiduría, que suponen que la salvación de los pecadores podría lograrse sin el precio y el mérito de todo lo que hizo y sufrió, o que Dios habría tratado así con su único Hijo, si de otra manera se hubiera alcanzado.

Podría mostrar en particular de las Escrituras, cómo todo lo que Cristo hizo y sufrió no solo fue útil, sino también necesario, para este propósito, permitiendo que la sabiduría y la justicia de Dios den el estándar y la medida de lo que es así; pero no debo desviarme demasiado Y por lo tanto es evidente,

1. ¡Qué grande es el hecho de que los pecadores sean partícipes de la redención eterna;

2.¡Qué grande, cuán infinita fue esa sabiduría, ese amor y esa gracia, que la idearon y la produjeron;

3. Cuán grande y terrible será la ruina de aquellos por quienes esta salvación es despreciada, cuando se ofrece según el evangelio, etc.

Obs.2. El Señor Cristo fue consagrado en y por el sacrificio que ofreció por nosotros, y lo que sufrió al hacerlo. Esto pertenecía a la perfección tanto de su oficio como de su ofrenda. No tenía nada que ofrecer por él sino a sí mismo, y no tenía nada que ofrecer sino a sí mismo.

Obs.3. Sólo el Señor Cristo es la única causa principal de nuestra salvación eterna, y eso en todo tipo. Hay muchas causas instrumentales de ello en diversos tipos. También lo es la fe; así son la palabra y todas las ordenanzas del Evangelio; son instrumentales, ayudan, promueven las causas de salvación, pero todos en subordinación a Cristo, que es el principal, y el único que da uso y eficacia a todos los demás.

Cómo es así, por su oblación e intercesión, por su Espíritu y gracia, en su gobierno y enseñanza, oficios y poder, es la obra principal del ministerio a declarar. Dios ha señalado que en todas las cosas debe tener la preeminencia. Hay medios internos y externos de salvación que él ha designado, mediante los cuales nos comunica la virtud y el beneficio de su mediación. Es nuestro deber hacer uso de estos de acuerdo con su nombramiento; de modo que no esperamos alivio o ayuda de ellos, sino solo por ellos.

Tanto como tienen de Cristo en ellos, tanto como nos transmiten de Cristo, de tanta utilidad son, y no más. Por lo tanto, no sólo establecer cualquier cosa en competencia contra él, como las obras de la ley, o en conjunción con él, como los papistas hacen sus penitencias, peregrinaciones, perdones y purgatorios, es pernicioso y ruinoso para las almas de los hombres; Pero también, esperar cualquier ayuda o aceptación en tales actos de religión o adoración que Él no ha designado, y por lo tanto no se llena con Su gracia, ni se comunica desde Su propia plenitud por ella, es la locura más alta imaginable. Esta, por lo tanto, es la gran sabiduría de la fe, para estimar a Cristo y descansar sobre él como lo que él es, es decir, el único autor de salvación para los que creen. Para

Obs.4. La salvación está confinada a los creyentes; y aquellos que buscan la salvación por Cristo, deben asegurarla para sí mismos por fe y obediencia. Sólo Cristo es la causa de nuestra salvación; pero no salvará a nadie sino a los que le obedecen. Él vino a salvar a los pecadores, pero no a los que eligen continuar en sus pecados; aunque el evangelio esté lleno de amor, de gracia, de misericordia y perdón, sin embargo, aquí la sentencia es perentoria y decreto: "El que no cree, será condenado".