Hebreos 5 - Introducción

Hay tres partes generales de este capítulo;

Primero, una descripción del oficio y los deberes de un sumo sacerdote, Hebreos 5:1-4.

En segundo lugar, la aplicación de esta descripción general a la persona y al sacerdocio deJesucristoen particular, Hebreos 5:5-10.

En tercer lugar, una distracción ocasional en una reprensión y exclamación con los hebreos, por y sobre su atraso en el aprendizaje de los misterios del evangelio, comenzó en esto, y continuó en el comienzo del siguiente capítulo, Hebreos 5:11-14.

En laprimeraparte, se da la descripción general de un sumo sacerdote:

1.De su original; Él es "tomado de entre los hombres".

2.De la naturaleza de su cargo; él es "ordenado para los hombres en cosas pertenecientes a Dios".

3.Desde el extremo especial de la misma; "ofrecer tanto dones como sacrificios por los pecados", Hebreos 5:1.

4.De la calificación de su persona para el desempeño de su cargo; porque debe ser uno que "pueda tener compasión de los ignorantes, y de los que están fuera del camino", a lo cual se une el fundamento de esa calificación; porque "él mismo también está lleno de enfermedad", Hebreos 5:2.

5.Del deber continuo derivado de su oficio y de su cualificación personal para ello, con respecto a los demás y a sí mismo; porque "por razón de esto debe, como para el pueblo, así también para sí mismo, ofrecer por los pecados", Hebreos 5:3.

6.De su llamado a su oficina: que es,

(1.)Afirmó ser de Dios, "Y nadie toma este honor para sí mismo, sino el que es llamado por Dios;"

(2.)Ejemplificado en el ejemplo de Aarón, "Como fue Aarón", Hebreos 5:4.

En segundo lugar, el ἀπόδοσις, o "aplicación" de esta descripción a la persona de Jesucristo (que es la segunda parte del capítulo), no debe mostrar una conformidad exacta con ella, como si todas las cosas fueran iguales, e iguales o iguales, en el sumo sacerdote que él había descrito y en aquel a quien ahora representaría ante ellos. Esto habría sido contrario al diseño del apóstol.

Porque la descripción que nos ha dado de un sumo sacerdote es de él, o uno como el que los hebreos tenían bajo la ley; Y su propósito era mostrarles cuánto más excelente era un sacerdote de quien trataba. Por lo tanto, debe haber necesariamente diversas diferencias entre ellos. Por lo tanto, en la aplicación de esta descripción de un sumo sacerdote legal a la persona y oficio de Cristo, tres cosas (como mostraremos más adelante en particular) el apóstol apunta a:

1.Demostrar que no había nadaesencialmentenecesario para constituir a alguien para ser sumo sacerdote, o en el desempeño de ese oficio, sino que se encontró en el Señor Jesucristo y está de acuerdo con él;

2.Todo lo que era de debilidad o dolencia en el sumo sacerdote de la antigüedad, a causa de su condición de enfermo y frágil, de lo queJesucristo estaba libre;

3. Que tenía en este oficio varias preeminencias y ventajas de las que el viejo sumo sacerdote no participaba ni participaba: qué cosas se explicarán en nuestro progreso.

Por lo tanto, la aplicación hecha por el apóstol de la descripción precedente no debe esperarse tal como debería corresponder exactamente con ella en todos los detalles. Por lo tanto,

1.Por un ὕστερον πρότερον, insiste primero, en la solicitud, en la última instancia de su descripción, a saber, lallamadade un sumo sacerdote. Y esto en cuanto a la persona de Cristo se expresa,

(1.)Negativamente, "No se glorificó a sí mismo para ser hecho sacerdote":

(2.)Positivamente, era de Dios; lo cual demuestra por un doble testimonio, uno de SalmoSalmo 2:7, el otro deSalmo 110:4-6.

2.En eldesempeñode su oficio al cual fue llamado por Dios:

que él describe,

(1.)De la temporada de la misma; "Fue en los días de su carne:"

2)La forma de su ejecución; "Ofreció oraciones y súplicas, con fuertes llantos y lágrimas:

(3.)La cuestión general de la misma; él "fue oído en lo que temía", Hebreos 5:7.

3.Procede por la anticipación de unaobjeción, y en ella la declaración de una singular preeminencia que tenía sobre todos los demás sacerdotes, con el amor y la condescendencia con que el desempeño de su oficio fue acompañado; junto con el gran beneficio que siguió a ello: "Aunque era un Hijo, sin embargo, aprendió la obediencia por las cosas que sufrió". Hebreos 5:8.

4.El glorioso finde su sacerdocio, manifestando la incomparable excelencia del mismo por encima del de Aarón, se expresaHebreos 5:9. Todas las emisiones,

5.En una descripción resumida de su llamado y oficio, como tiene la intención de ampliar después sobre ellos, Hebreos 5:10.

La tercera parte del capítulo contiene una distracción para unareprensióny exclamación con los hebreos, acerca de las cosas concernientes a las cuales tenía la intención de tratar con ellos: en donde se expresa,

1.La ocasión; y que,

(1.)A parte de las cosas que él trató, no absolutamente, sino con respecto a ellas, "De los cuales tenemos muchas cosas que decir, y difíciles de ser pronunciadas;"

(2.)Por su parte, "Viendo que estáis aburridos de oír", Hebreos 11:2. Esta falta suya, que ocasiona su reprensión, se agrava,

(1.)De los medios y ventajas en contrario de los que habían disfrutado, Hebreos 5:12;

(2.) Por una descripción particularmente elegante de la naturaleza de esa debilidad, mal y defecto que él culpó en ellos, Hebreos 5:12-13;

(3.) Por una declaración de la virtud contraria, de la falta de la cual se queja en ellos, Hebreos 5:14.

Esta es la sustancia de los discursos de este capítulo, considerados aparte por sí mismos. También debemos investigar su relación con los anteriores, y el diseño del apóstol en ellos, que es doble; para

Primero, tienen respeto por su propósito y objetivo general. Y aquí contienen una entrada a una descripción completa y particular del oficio sacerdotal de Cristo, con la excelencia de él, y los beneficios que así redundan en la iglesia. Esta fue la intención principal del apóstol al escribir esta epístola; porque además de la excelencia de la doctrina en sí misma, y los inestimables beneficios que toda la iglesia recibe por ello, fue peculiarmente por muchas razones necesario para los hebreos, como se ha demostrado.

Por lo tanto, en el primer capítulo establece una descripción de la persona de Cristo, que, según el Nuevo Testamento, está investida de todos esos oficios sagrados en y sobre la iglesia de Dios que fueron típicamente ejercidos por otros bajo el antiguo. De estos, en los capítulos siguientes trata más particularmente de su realeza y profética; comparándolo allí con Moisés y Josué, mostrando en varios casos su preeminencia por encima de ellos.

También por cierto había intervenido varias cosas concernientes a su oficio sacerdotal, con una descripción general de lo cual, y la declaración de la ventaja de la iglesia por ello, cierra el capítulo anterior.

En todas estas cosas era el propósito del apóstol no manejarlas absolutamente, sino con respecto al ejercicio de ellas que, por nombramiento de Dios, estaba en uso en la iglesia de los hebreos bajo el antiguo testamento; para eso la naturaleza de su tratado con ellos lo requería. Y aquí efectuó dos cosas, ambas apropiadas para su fin principal; para

1. Él declara lo que había en todas esas instituciones en las que Dios tenía la intención de instruirlos, viendo que todas eran "sombras de cosas buenas por venir". Así que les hace saber que cualquiera que fuera la estima que tuvieran de ellos, y sin importar cómo descansaran en ellos, no fueron designados por su propio bien, sino solo por un tiempo, para predecir lo que ahora, en la persona y mediación de Cristo, se les exhibió real y realmente.

2.Él hace evidente cuán extremadamente el camino y la adoración de Dios a los que ahora fueron llamados, y de los cuales fueron hechos partícipes bajo el evangelio, superaron a aquellos que antes se les había confiado; de donde la conclusión era fácil e inevitable, para la necesidad de su lugar. Solidez en la profesión del Evangelio, lo principal a lo que se apunta en el conjunto.

Sobre estas bases, el apóstol emprendió una comparación entre el sacerdocio de Aarón y sus sucesores y el de Jesucristo, que fue prefigurado por ello. Y esto lo hace con respecto a los dos fines mencionados; porque, primero, les muestra cómo fueron instruidos antiguamente en la naturaleza y el uso de ese sacerdocio que, según la promesa de Dios, debía ser introducido y erigido en la iglesia en la persona de su Hijo.

Por lo tanto, establece diversas cosas que sabían que pertenecían al sacerdocio de la antigüedad, de donde podrían aprender algo, sí, mucho, de la naturaleza de esto ahora exhibido, viendo que fueron instituidos a propósito para declararlo, aunque lo hicieron pero oscuramente. Y luego también da a conocer la excelencia de este sacerdocio de Cristo por encima del de antaño, como la sustancia supera a la sombra, y la cosa permanente representada, las representaciones oscuras y desvanecidas de ella. Para el manejo de estas cosas se hace aquí una entrada, que, con diversas distracciones ocasionales, se persigue hasta el final del capítulo 10.

En segundo lugar, en particular, el presente discurso de este capítulo tiene relación con lo que precede inmediatamente al final de lo anterior; por haber propuesto allí a su consideración el oficio sacerdotal de Cristo, y dado una descripción gloriosa de él en general, con respecto a su persona y exaltación, muestra cuán grandemente conduce esto a la ventaja y al consuelo de la Iglesia, como se puede ver en el texto, y nuestra exposición de ella.

Para confirmar lo que se había propuesto y fortalecer nuestra fe en la expectativa de los beneficios expresados, entra en una descripción particular de ese oficio ejercido por Cristo; y a este respecto, el discurso subsiguiente expone las razones y da los fundamentos de lo que había establecido y declarado inmediatamente antes.