Hebreos 6:13-16

Al final del versículo anterior, el apóstol expresa el final de todas sus exhortaciones, a qué tendían y cuál sería la ventaja de todo lo que las cumplía en fe y obediencia; y esto fue, la herencia de las promesas, o el disfrute de las cosas prometidas por Dios a los que creen y obedecen. De toda esa relación que hay entre Dios y los pecadores, la promesa de parte de Dios es el único fundamento.

De este modo Dios expresa a los hombres su bondad, gracia, verdad y poder soberano. Aquí se fundan todas las religiones sobrenaturales y todas nuestras preocupaciones en ella, y no en ninguna cosa en nosotros Y por nuestra parte, la herencia de las promesas, en los efectos de estas santas propiedades de Dios hacia nosotros, es el fin de lo que buscamos y buscamos en toda nuestra obediencia. Por lo tanto, habiendo llegado el apóstol, en la serie de su discurso, a la mención de este gran período de todo su diseño, se queda un tiempo para considerarlo y explicarlo en estos versículos.

Hebreos 6:13. Τῷ γὰρ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ Θεὸς, ἐπεὶ κατ ʼ οὐδενὸς εἷχε μείζονος ὀμόσαι, ὤμοσε καθ ʼ ἑαυτοῦ, λέγων · Ἦ μὴν εὐλογῶν εὐλογήσω σε, καὶ πληθύνων πληθυνῶ σε, καὶ οὕτως μακροθυμήσας ἐπέτυχε τῆς ἐπαγγλιας.

Ἄνθρωποι μὲν γὰρ κατὰ τοῦ μείζονος ὀμνύουσι, καὶ πάσης αὐτοῖς ἀντιλογίας πέρας εἰς βεβαίωσιν ὁ ὅρκος.

Τῷ γαο Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος. Syr., כַּד מְלַךְ לֵהּ, "cuando le prometió". Vulg. Lat., "Abrahae namque promitten", "por prometer a Abraham". La mayoría, "Deus enim pollicitus Abraham", "porque Dios promete a Abraham"; que expresa el sentido deseado: y esa palabra, "cuando", que agregamos, está incluida en ἐπαγγειλάμενος.

̓Επεὶ κατ ̓ οὐδενὸς ει ̓͂χε μείζονος ὀμόσαι, ad verbum; "Quoniam per neminem ha-buit majorem jurare;" "Viendo por ninguno tenía un mayor que jurar". Vulg. Lat., "quoniam neminem habuit, per quem juraret majorem." Rhem., "porque no tenía mayor por quien jurar". Erasm., Bez., "cum non possit per quemquam majorem jurare." La nuestra, "porque no podía jurar por nada mayor.

" ̓Επεί es más bien "quum" que "quoniam". Para inventar el sentido, se puede agregar "se", "ninguno más grande que él mismo". Y así el siríaco lee, לֵהּ דְּרַב מֶנֵהּ דְּיִאמֵא בֵהּ מֶטוּל דְּלַית חֲוָא "quoniam non erat ipsi qui major prae se ut juraret perilium;" o, en el género neutro, "majus" e "illud": "viendo que no había nada para él más grande que él mismo que pudiera jurar por ello". Todo con el mismo propósito.

̓́Ωμοσε καθ ̓ ἑαυτοῦ, "juravit per semet ipsum." Syr., יִמָא בְּנַפְשֵׁהּ, "él jura" por su alma"; que aunque puede ser un hebraísmo, sin embargo, encontraremos que Dios a veces en su juramento hace mención de su alma.

῏Η μὴν εὐλογῶν. El siríaco omite las partículas ἧ μήν, que sin embargo son la única nota de aseveración en las palabras. El Vulg. Lat. lo traduce por "nisi", "a menos que;" que es retenido por Erasmo; el sentido del cual investigaremos después. "Certe", "seguramente", árabe., "He jurado con seguridad: benedicens" o "benedicendo benedieam"; "Bendición bendeciré".

Μακροθυμήσας. Syr., אֲגָר רוּחֵהּ, "refrenó su espíritu"; se preservó por fe de apresurarse o apresurarse.

̓Επέτυχε τῆς ἐπαγγελίας, "adeptus est", "nactus est,' "assequutus est," "obtinuit", "consecutus est"; todas las palabras utilizadas por los intérpretes. Syr., קבֵל, "recibió"; "promissum", "promissionem", "repromissionem"; "Obtuvo la promesa".

῞Ανθρωποι. Syr., בְּנַי נָשָׁא,,"los hijos de los hombres"; hombres de todo tipo. Κατὰ τοῦ μείζονος. Vulg. Lat., "per majorem sui". "Sui" se añade, si no innecesariamente, pero bárbaramente.

̓Αντιλογίας, "contradictionis", "controversiae", "litis", "contentionis"; "lucha". Πέρας, "finis"; más bien como Bez., "terminus". Εἰς βεζαιωσιν ὁ ὅρκος, "ad confirmationem;" Eras., "ad confirmandum; " juramentum", "jusjurandum", "adhibitum". Syr., שוּלָמָא שַׁרִירָא בְּמַזְמָתָא הָוֵא לֵהּ, "la verdadera solución de cada contención entre ellos es por un juramento". Árabe., "un juramento legal es la decisión de cada controversia entre ellos". [8]

[8] EXPOSICIÓN. Τῷ γὰρ κ. τ. λ. La pregunta planteada por esta partícula es: ¿Cómo se puede inferir del juramento de Dios a Abraham que el patriarca obtuvo la promesa "a través de la fe y la paciencia"? Owen sostiene que el γὰρ no tiene fuerza inferencial. Ebrard parece haber captado el verdadero vínculo de conexión, afirma dos detalles sobre los que descansa la fuerza de la prueba: Primero, Dios prometió a Abraham con un juramento, innecesario si el regalo se otorgaba inmediatamente. En segundo lugar, el tema de la promesa, la multiplicación de su simiente, era tal que sólo podía realizarse después de la muerte de Abraham. Ed.

Hebreos 6:13. Porque cuando Dios hizo promesa a Abraham, [Dios prometió a Abraham,] porque no podía jurar por mayor, se burló por sí mismo, diciendo: Ciertamente bendición te bendeciré, y multiplicando te multiplicaré; Y así, después de haber soportado pacientemente, obtuvo la promesa. Porque los hombres juran verdaderamente por el mayor; y un juramento de confirmación es para ellos el fin de toda lucha.

Γάρ, "para". Los expositores están de acuerdo en que esta conexión causal no infiere una razón o aplicación de la exhortación anterior a la fe, y directamente; pero da cuenta de lo cual les propuso los ejemplos de sus antepasados, como aquellos que por medio de la fe y la paciencia heredaron las promesas. Porque lo hicieron real y verdaderamente, lo demuestra por un ejemplo sobre toda excepción, produciendo el ejemplo de uno que sabía que sería más fuerte y prevaleciente con ellos: 'Es evidente que ellos por fe y paciencia obtuvieron la promesa, porque así lo hizo Abraham'; los motivos en que declara particularmente.

Pero esto, a mi juicio, no comprende todo el alcance y el diseño del apóstol en la introducción de este ejemplo. Él tiene aún un objetivo más lejano en ella, que debemos investigar. Por lo tanto,

1.Habiendo continuado su discurso parenetical concerniente a la fecundidad en la profesión, con constancia en la fe y paciencia, hasta una declaración del fin de todas las gracias y deberes, que es el goce de la promesa, aprovecha la ocasión para declararles la naturaleza del evangelio, y la mediación de Cristo en él que se les propuso, hasta la constancia en la fe y profesión de la cual tanto los había exhortado.

Con este fin, les hace saber que no eran más que el cumplimiento de la gran promesa hecha a Abraham; que como ellos mismos reconocieron ser el fundamento de todas sus esperanzas y expectativas, por lo que también que no se había cumplido antes perfectamente. En esa promesa se incluyeron tanto la gran bendición de Cristo mismo como toda la obra de su mediación. Por lo tanto, por esto insiste tanto en esta promesa, y en la confirmación de ella, y emite su discurso en la introducción de Cristo de acuerdo con ella.

2. Además, pretende manifestar que la promesa, en cuanto a su esencia, no pertenece menos a todos los creyentes que a Abraham, y que todos los beneficios contenidos en ella están asegurados a todos ellos por el juramento de Dios.

Hay en las palabras, observando lo más cerca posible su orden en el texto, en la distribución,

1.La personaa quien se hicieron las promesas, y que es propuesta para el ejemplo de los hebreos; que es Abraham.

2.La promesaque se le hizo; que es la de Cristo mismo y los beneficios de su mediación. 3.La confirmaciónde esa promesa por el juramento de Dios; "Dios consciente".

4.La naturaleza especialde ese juramento; "Dios se deshaga solo".

5.La razóndel presente; porque no tenía nadie más grande por quien pudiera jurar.

6.El fin deltodo por parte de Abraham; Obtuvo la promesa esperando pacientemente, o soportando.

7.La seguridadde la promesa por parte de Dios, confirmada por su juramento, por una máxima general de las cosas entre los hombres, basada en la luz de la naturaleza y recibida en su práctica universal; "Porque en verdad los hombres juran por el mayor", etc.

Primero, la persona a quien se le hizo la promesa es Abraham". Originalmente fue llamado "Abram", אבְרָם, "pater excelsus", "un padre alto" o "exaltado". Dios cambió su nombre, en la renovación más significativa del pacto con él, en אבְרָהָם, "Génesis 17:5. La razón y el significado añadido de lo cual se dan en las siguientes palabras: "Porque un padre de muchas naciones te he hecho", כִּי אַבאּהֲמוֹן גּוֹיִם נְתַתִּיךָ הֲמוֹן es una "multitud"; y Dios ahora declara que Abraham no solo debe ser el padre de todas las naciones que deben proceder naturalmente de sus lomos, sino de todas las naciones del mundo que luego deben abrazar e imitar su fe, intererta la primera letra de הֲמוֹן, una "multitud", en su nombre; para que fuera para él un memorial perpetuo de la gracia y el favor de Dios, como también una confirmación continua de su fe en las promesas, siempre se le sugirió la verdad y el poder de Dios por el nombre que le había dado.

Ahora bien, Abraham era el más conocido, en muchos aspectos, para ser propuesto como un ejemplo para este pueblo. Para

1.Naturalmente, él era el jefe de sus familias, su primer, peculiar y famoso progenitor, en cuya persona comenzó esa distinción del resto del mundo que continuaron a lo largo de todas sus generaciones; y todos los hombres están acostumbrados a rendir una gran reverencia y respeto a tales personas.

2.Fue él quien, por así decirlo, les dio su herencia, que primero le fue transmitida, y entraron a su derecha.

3.Porque lapromesa, ahora cumplida, le fue dada primero señaladamente, y en ella se le declaró el evangelio, en la fe de la cual ahora se les exhorta a perseverar.

4.La promesa no le fue dada simplemente por supropia cuenta, o por su propio bien, sino que fue señalado como un modelo y ejemplo para todos los creyentes. Y por lo tanto se convirtió en el "padre de los fieles" y "heredero del mundo".

En segundo lugar, lo que se afirma acerca de esta persona es que "Dios le hizo promesa". De la naturaleza de las promesas divinas he tratado, Hebreos 4:1-2. En general, son declaraciones expresas de la gracia, la bondad, el placer y el propósito de Dios hacia los hombres, para su bien y ventaja. Lo que aquí se pretendía era que, por la esencia de la misma, que Dios hizo a Abraham, Génesis 12:2-3

"Te bendeciré, y engrandeceré tu nombre; y serás bendición, y bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré al que te maldiga, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra".

Y esta misma promesa le fue confirmada por medio de un pacto, Génesis 15:3-5; y más solemnemente, Génesis 17:1-6. ParaGénesis 15, solo se promete que debería tener una semilla natural propia, y que un extraño no debería ser su heredero; pero aquí [Génesis 17] su nombre es cambiado a "Abraham", es hecho "heredero del mundo", y "muchas naciones" son dadas para ser su posteridad espiritual.

Pero debido a que, junto con la promesa, nuestro apóstol se propone dar cuenta y elogiar tanto la fe como la obediencia de Abraham, no llama a la concesión de esta promesa que estaba impidiendo, renovando y llamando, antecedente a toda su fe y obediencia, y comunicativo de toda la gracia por la cual fue capacitado para ello, como se expresaGénesis 12; pero lo toma de aquel lugar donde fue renovado y establecido para él después de haber dado la última y más grande evidencia de su fe, amor y obediencia, Génesis 22:16-18 בִּי נִשְׁבַּעְתִּי, "Por mí mismo he jurado, dice Jehová, porque has hecho esto, y no has retenido a tu hijo, tu único hijo, " כִּיאּבָרֵךְ אֲבָרֶכְךָ וְהַרְבָּה אַרְבֶּה אֶתאּזַרְעֲךָ, "que en bendición te bendeciré, y al multiplicarme multiplicaré tu simiente.

Así Dios le dio la plenitud de la promesa por grados. Primero menciona sólo a supropia persona, sin ninguna declaración de cómo debe cumplirse la promesa en su simiente, Génesis 12:2-3; luego agrega expresamente la mención de susimiente, en la forma en que la promesa debe cumplirse, pero no más, Génesis 15:5; y al final le hace saber la extensión de su simiente, a los creyentes de todas las naciones, Génesis 17:5.

A todo lo cual se añade una confirmación adicional por el juramento de Dios, y el alcance de la promesa, Génesis 22:15-18. Así debemos abrazar y mejorar, como él lo hizo, los primeros amaneceres del amor y la gracia divinos. No es una garantía plena que seamos los primeros en cuidar, sino que debemos esperar la confirmación de nuestra fe, de acuerdo con lo que hemos recibido.

Si no valoramos, o mejoramos no en obediencia agradecida, las primeras insinuaciones de gracia, no progresaremos hacia mayores disfrutes. Y en la expresión del apóstol de esta promesa podemos considerar:

1.La forma de expresión;

2.La naturaleza y las preocupaciones de la promesa misma.

1.A la manera de la expresión están las partículas afirmativas, ἦ μήν, "certe", "verdaderamente". Responden sólo directamente a כִּי en hebreo; pero el apóstol incluye un respeto a lo que se dijo antes, בִּי נִשְׁבַּעְתִּי, "En mí he jurado". Y כִּי a veces se usa para אָכֵן, es decir, "verdaderamente", a modo de aseveración:Job 34:31, אֶחְבֹּל כִּי אֶלאּאֵל הֶאָמַר נָשָׂאתִי לֹא; que rendimos: 'Ciertamente es conveniente decirlo a Dios: He llevado, no ofenderé;" y eso correctamente. Y ἦ μήν era de uso común en la lengua griega en juramentos de afirmación. Así que Demóstenes,

Ὥμνυε ἦ μὴν ἀπολωλέναι Φίλιππον, "Jura (ἦ μήν) que destruiría a Felipe". El latín vulgar lo traduce por "nisi"; es decir, εἰ μή, contrario al sentido de los antiguos, Crisóstomo, Ecumenio y Teofilacto, como reconocen algunos de los expositores de la iglesia romana. Pero, sin embargo, esa forma de expresión denota un sentido no inusual en las Escrituras; porque hay una insinuación en ella de una condición reservada, haciendo el dicho que sigue un juramento muy sagrado: "Si no te bendiga, no se confíe en mí como Dios", o cosas por el estilo. Pero la formalidad del juramento de Dios no está ni en Génesis ni aquí expresada; sólo se respeta lo que él afirma: "Por mí mismo he jurado". "Seguramente", sin duda.

La promesa misma se expresa en estas palabras, Εὐλογῶν εὐλογήσω, etc., "Bendición te bendeciré, y multiplicando te multiplicaré". Nuestro apóstol traduce las palabras de Moisés exactamente, Génesis 22:17. Sólo que, mientras se dice allí: "Multiplicaré tu simiente", él lo expresa por "Te multiplicaré"; que es todo uno, o con el mismo propósito, porque no podría multiplicarse de ninguna manera sino en su simiente: y no procede más con las palabras de la promesa, como si no se preocupara por lo que sigue.

Porque aunque su simiente se multiplicó realmente, sin embargo, fue Abraham mismo quien fue bendecido en ella. El latín vulgar en este lugar dice: "benedicens benedicam", "bendición bendeciré"; pero en Génesis solo tiene "benedicam" y "multiplicabo". Por lo tanto, diversos expositores romanos, como Ribera, Tena y otros, dan varias razones por las que el apóstol cambió la expresión de lo que se usaba en Moisés, donde solo se dice: "Te bendeciré", a "bendición, te bendeciré.

Y, lo que no puedo dejar de observar, Schlichtingius, que sigue en este lugar la exposición de Ribera, cumple con él también en esa observación: "Aliis quidem verbis", dice, "promissionem hanc apud Mosem extulit". Pero todo esto no es más que el error del intérprete vulgar enGénesis 22: porque las palabras en el original tienen la reduplicación rendida por el apóstol; que la LXX.

también observa. Y esta reduplicación es un puro hebraísmo, afirmando vehementemente lo prometido, y tiene en ello la naturaleza de un juramento. También tiene la intención y extiende el asunto prometido: "Bendición te bendeciré"; "Lo haré sin falta; Lo haré grandemente, sin medida, y eternamente, sin fin.'Y este tipo de aseveración es común en el hebreo:Génesis 2:17, בְּיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת; "El día que mueras, morirás;" "Ciertamente morirás, sé ciertamente odioso hasta la muerte.

"Puede ser también que la doble muerte, temporal y eterna, esté incluida en ella. VéaseGénesis 37:33; 2Re 2:23; 1 Samuel 23:22-23; Josué 24:10; Jeremias 23:17; Daniel 11:10.

Obs. 1. Tenemos necesidad de todo lo que de alguna manera evidencia la estabilidad de las promesas de Dios para ser representadas ante nosotros, para el aliento y la confirmación de nuestra fe.

Así como Dios redobló la palabra a la primera entrega de la promesa a Abraham, para el fortalecimiento de su fe, así es lo mismo aquí expresado por el apóstol, para que pueda tener el mismo efecto sobre nosotros. Y dos cosas especialmente Dios parece imprimir en nuestras mentes en esta vehemencia de expresión:

(1.)Lasinceridad de sus intenciones, sin reservas.

(2.)Laestabilidad de sus propósitos, sin alteración ni cambio.

Es para significar ambos, que tales expresiones enfáticas y vehementes se usan incluso entre los hombres; y ambas incredulidades son aptas para cuestionar en Dios. "El que no cree en Dios, lo hace mentiroso"1 Juan 5:10. Es un mentiroso, que en sus promesas no entiende lo que significan sus palabras, sino que tiene otras reservas en su mente; y el que, habiendo prometido, cambia sin causa.

Ambos imputan incredulidad a Dios; lo que lo convierte en un pecado de una naturaleza tan atroz. La primera vez que Dios usó este tipo de reduplicación, fue en su amenaza de muerte para la transgresión del mandamiento, Génesis 2:17, "El día que mueras, morirás". Y lo que Satanás engañó a nuestros primeros padres, fue persuadirlos de que no había sinceridad en lo que Dios había dicho, sino que se había reservado para sí mismo que debería ser de otra manera.

La serpiente dijo a la mujer: מוֹת תְּמֻותוּן: "Moribundos no moriréis", Génesis 3:4. Pero siendo esto directamente contrario a lo que Dios había afirmado expresamente, ¿cómo podía Satanás imaginar que la mujer lo consentiría inmediatamente, en contra de las palabras expresas de Dios? Por tanto, él usa este artificio para prevalecer con ella, que aunque Dios había hablado esas palabras, sin embargo, tenía una reserva para sí mismo de que no sería para ellos realmente como él había hablado, versículo 5.

Por estos medios la incredulidad entró en el mundo, y desde entonces ha obrado eficazmente de la misma manera. No hay ninguna promesa de Dios expresada tan claramente, pero la incredulidad está lista para sugerir innumerables excepciones por las que debería tener tales reservas acompañándola como que no nos pertenece. La mayoría de estas excepciones las recogemos de nosotros mismos; Y si no fuera por ellos, suponemos que podríamos creer la promesa lo suficientemente bien.

Pero la verdad es que, cuando somos llamados a creer, cuando es nuestro deber hacerlo, cuando pretendemos que estamos dispuestos y deseosos de hacerlo si no fuera por tales y tales cosas en nosotros mismos, es la sinceridad de Dios en sus promesas lo que cuestionamos; Y pensamos que aunque Él nos propone la promesa y nos manda creer, sin embargo, no es Su intención y propósito que lo hagamos, o que seamos hechos partícipes de las cosas buenas prometidas.

Por el propósito de Dios, no pretendo aquí el propósito eterno de su voluntad con respecto a los efectos y eventos de las cosas, sobre los cuales estamos llamados a ejercer ni fe ni incredulidad, hasta que se manifiesten. Pero toda la regla de nuestro deber está en el mandato de Dios; y la fe requerida de nosotros consiste en esto, que si cumplimos con lo que Dios prescribe, disfrutaremos de lo que Él promete, si creemos, seremos salvos.

Y aquí, cuestionar la verdad o sinceridad de Dios, es un alto efecto de incredulidad. Esta desconfianza, por lo tanto, Dios la quita mediante la reduplicación de la palabra de la promesa, para que podamos saber que estaba en serio en lo que expresó. Se puede hablar de lo mismo acerca de la estabilidad de las promesas, con respecto al cambio; lo cual, debido a que debe hablarse particularmente después, se omitirá aquí.

Y estas cosas las necesitamos. Si pensamos de otra manera, sabemos poco de la naturaleza de la fe o la incredulidad, de nuestra propia debilidad, de la eficacia de los engaños de Satanás o de las múltiples oposiciones que se levantan contra la creencia.

2.Para lapromesamisma aquí pretendida, o el asunto de la misma, puede considerarse de dos maneras:

(1.)Como erapersonal para Abraham, o como la persona de Abraham estaba particularmente preocupada en ello;

(2.)En cuanto atodos los elegidos de Diosy su interés en ello, de los cuales él era el representante:

(1.)Como esta promesa fue hechapersonalmente a Abraham, puede ser considerada,

[1.]Con respecto a lo que era carnal, temporal y típico;

[2.]A lo que era espiritual y eterno, escrito por esas otras cosas:

[1.]En cuanto a lo que eracarnal y típico, las cosas en él pueden ser referidas a dos cabezas:

1ª Su propia prosperidad temporal en este mundo. La bendición de Dios es siempre תוספת טובה, una "adición de bien" a aquel que es bendecido. Así se dice, Génesis 24:1, "Jehová había bendecido a Abraham en todas las cosas;" que se explica en el versículo 35, en las palabras de su siervo: "Jehová ha bendecido grandemente a mi señor, y se ha hecho grande; y le ha dado rebaños, y manadas, y plata, y oro.

Dios lo aumentó en riqueza, riquezas y poder, hasta que fue estimado como "un príncipe poderoso" por las personas entre las cuales habitó, Génesis 23:6. Y esto en la bendición era un tipo y una prenda de esa administración completa de la gracia y las cosas espirituales que se pretendía principalmente.

2dly. Lo que concernía a su posteridad, en lo que fue bendecido. Y aquí había dos cosas en la promesa, ambas expresadas en general:

(1º.) Lagrandeza de su número; Debían ser "como las estrellas del cielo", o como "la arena junto a la orilla del mar", es decir, innumerables.

(2dly.) Suéxito y prosperidad; que "poseyeran las puertas de sus enemigos", que principalmente respetaban los poderosos éxitos que tuvieron, y las conquistas que hicieron bajo la conducta de Josué, y después de David. En ambas cosas eran típicas de los temas más numerosos del reino de Cristo, y de su conquista espiritual para ellos y en ellos de todos sus adversarios espirituales. VéaseLucas 1:70-75.

En estas dos ramas de la promesa se ejerció grandemente la fe de Abraham, como para su cumplimiento. Porque como a la primera, o multiplicación de su posteridad, aunque vivió después de esto unos setenta años, sin embargo, nunca vio más que dos personas, Isaac y Jacob, que estuvieran interesadas en esta promesa. Porque aunque tuvo otros hijos y posteridad por ellos, sin embargo, "en Isaac sólo su simiente debía ser llamada", en cuanto a esta promesa.

Por lo tanto, durante sus propios días, no tenía ninguna promesa externa y visible o apariencia de su logro; y, sin embargo, vivió y murió en la fe de ello. Y en cuanto a estos últimos, de su prosperidad y éxito, se le dijo antes que deberían estar en aflicción y esclavitud durante cuatrocientos años. Sin embargo, mirando por fe a través de todas estas dificultades, en su tiempo apropiado heredó la promesa.

Y fue un gran ejemplo aquí para todos los creyentes bajo el Nuevo Testamento; porque hay muchas promesas que aún no se han cumplido, y que en la actualidad, como en otras épocas, parecen no sólo estar alejadas de, sino que, como para todos los medios externos, están sujetas a una imposibilidad de cumplimiento. Tales son las concernientes al llamado de los judíos, la llegada de la plenitud de los gentiles, con la ampliación y el establecimiento del reino de Cristo en este mundo.

Con respecto a todas estas cosas, algunos tienden a desanimarse, algunos irregularmente a apresurarse, y algunos a rechazarlos y despreciarlos. Pero la fe de Abraham nos daría satisfacción presente en estas cosas, y expectativa segura de su cumplimiento en su tiempo apropiado.

[2.]También se puede considerar el interés peculiar de Abraham en esta promesa en cuanto a laparte espiritualde la misma; y de la misma manera había dos partes:

1ª Queel Señor Cristo viniera de su simiente según la carne. Y fue la primera persona en el mundo, después de nuestros primeros padres, a quienes en el orden de la naturaleza era necesario, a quienes se les confirmó la promesa del Mesías de brotar de él. Después fue confirmado una vez más a David; donde, en su genealogía, se dice de una manera peculiar que es "el hijo de David, el hijo de Abraham.

"Porque sólo a estas dos personas se les confirmó la promesa. Y por lo tanto, se dice en un lugar que es "la simiente de David según la carne", Romanos 1:3; y en otro, haber "tomado sobre él la simiente de Abraham", Hebreos 2:16.

Aquí yacía el interés peculiar de Abraham en la parte espiritual de esta promesa, él fue el primero a quien se le concedió este privilegio por gracia especial, que la Simiente prometida brotara de sus lomos. En la fe de esto "vio el día de Cristo, y se regocijó". Esto lo hizo famoso y honorable a través de todas las generaciones.

2dly. Comoasí iba a serel padre natural de Cristo según la carne, de donde todas las naciones debían ser bendecidas en él, o su simiente; así, siendo elprimeroque recibió o abrazó esta promesa, se convirtió en el padre espiritual detodos los que creen, y en ellos el "heredero del mundo" en un interés espiritual, como lo fue en su simiente carnal el heredero de Canaán en un interés político. Ningún hombre llega a ser aceptado con Dios sino a causa de su fe en esa promesa que fue hecha a Abraham; es decir, en Aquel que le fue prometido. Y podemos observar que,

Obs. 2. La concesión y comunicación de privilegios espirituales es un mero acto o efecto de la gracia soberana. Incluso este Abraham, que fue tan exaltado por los privilegios espirituales, parece haber sido originalmente contaminado con la idolatría común que había entonces en el mundo. Este relato tenemos, Josué 24:2-3, "Tus padres habitaron al otro lado del diluvio en la antigüedad, Taré, padre de Abraham, y padre de Naco; y sirvieron a otros dioses.

Y tomé a tu padre Abraham del otro lado del diluvio". Es cierto, la acusación es expresa contra Taré solamente; pero que está en contra de sus "padres" en general "al otro lado del diluvio", y se agrega que Dios "tomó a Abraham del otro lado del diluvio", parece haber estado involucrado en la culpa del mismo pecado mientras estaba en la casa de su padre, y antes de su llamado.

Tampoco se da cuenta de la menor preparación o disposición en él para el estado y los deberes en los que fue llevado después. En esta condición, Dios, de su gracia soberana, primero lo llama al conocimiento salvador de sí mismo, y gradualmente lo acumula con todos los favores y privilegios antes mencionados. Por lo tanto, al final de todo su curso, no tenía motivo para gloriarse en sí mismo, ni delante de Dios ni de los hombres, Romanos 4:2; porque no tenía nada más que lo que recibía gratuitamente.

De hecho, hubo distancias de tiempo en la recopilación de varias misericordias y bendiciones distintas sobre él. Y aún así, a través de las provisiones de gracia que recibió bajo toda misericordia, se deportó de tal manera que no podría ser incapaz de recibir las misericordias sucesivas de las cuales iba a ser hecho partícipe. Y este es el método de Dios para comunicar su gracia a los pecadores. Su primera llamada y conversión de ellos es absolutamente gratuita.

No tiene consideración alguna en ellos que pueda inducirlo a ello; Tampoco hay nada requerido para una condecencia en este documento. Dios toma a los hombres como le plazca, algunos en una condición y postura mental, otros en otra; algunos en un curso abierto de pecado, y algunos en la ejecución de un pecado en particular, como Pablo. Y él, de hecho, en el instante de su llamado, estaba bajo el poder activo de dos de los mayores obstáculos para la conversión a los que el corazón del hombre es odioso.

Porque primero, fue celoso por encima de toda medida de la justicia de la ley, buscando fervientemente la vida y la salvación por ella; y luego estaba realmente involucrado en la persecución de los santos de Dios. Estas dos cualificaciones, descansando constantemente en la justicia legal, con rabia y locura en la persecución, que no hay de los infiernos principios más adversos, fueron todos los preparativos de ese apóstol para convertir la gracia.

Pero después de que se recibe esta gracia, que es absolutamente libre y soberana, hay un orden en el pacto de Dios que en su mayor parte observa en la comunicación de las gracias y privilegios subsiguientes; es decir, que la fe y la obediencia precederán al aumento y ampliación de ellas. Así fue con Abraham, quien recibió su última gran señal, promesa y privilegio, Génesis 22, en ese acto de señal de su fe y obediencia al ofrecer a su hijo por mandato de Dios. Como fue con Abraham, así es con todos aquellos que en cualquier época son hechos partícipes de la gracia o privilegios espirituales.

(2.)La promesa aquí pretendida, en cuanto a la parte espiritual de la misma, puede ser considerada con respecto atodos los creyentes, de los cuales Abraham era el representante. Y dos cosas están contenidas en él:

[1.]La entrega y el envío del Hijo de Dios, para tomar sobre él la simiente de Abraham. Esta era la vida y el alma de la promesa, la antigua y primera consideración expresada de la gracia divina a los pecadores: "En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra"; es decir, "La simiente de la mujer romperá la cabeza de la serpiente". 'La encarnación del Hijo de Dios, prometida desde la fundación del mundo, se cumplirá en tu simiente; tomará sobre sí la simiente de Abraham.

Así que nuestro apóstol argumenta, Gálatas 3:16 "Ahora a Abraham y a su simiente fueron hechas las promesas. No dice: Y a las semillas, como de muchos; sino como de uno, y a tu simiente, que es Cristo". Porque la promesa que se hace concerniente a Cristo en un sentido, se le hace en otro. En cuanto al beneficio y los efectos de la venida de Cristo, se hizo concerniente a él a Abraham y a toda su simiente; pero en cuanto a la primera concesión, intención y estabilidad de la promesa, fue hecha a Cristo mismo, con respecto a ese pacto eterno que había entre el Padre y él, al emprender la obra de mediación.

O bien, el Señor Cristo puede ser considerado como elenterrador del pactocon Dios, y así se le hizo la promesa; o comoel cumplimiento de los términos de la mismapara nosotros, así que la promesa era concerniente a él.

[2.]La naturaleza del beneficio que ha de recibir Cristo así prometido; y eso en general es una bendición: "En tu simiente serán bendecidos". Y dos cosas están comprendidas en esta bendición, como innumerables manantiales de otras misericordias; la promesa de Cristo mismo era la fuente, y todas las demás promesas eran corrientes particulares de ella, explicaciones especiales y aplicaciones de esa promesa:

1º. La eliminación de lamaldición de la ley, que vino sobre todos los hombres a causa del pecado. La maldición no podía ser quitada sino por una bendición; y lo que lo hace es la mayor de las bendiciones, como esa fue la mayor de las maldiciones y miserias.

2dly. La introducción deuna bendita justicia, a causa de la cual podríamos ser aceptados con Dios. VerGálatas 3:13-14.

Antes de continuar, podemos observar dos cosas en general con respecto a esta promesa:

[1.]Que esta era la vida de la iglesia del Antiguo Testamento, la primavera de su continuación hasta su tiempo señalado, que nunca podría secarse. ¡Cuántas veces todo ese pueblo, la posteridad de Abraham, estuvo al borde mismo de la destrucción! Porque a veces caían generalmente en pecados provocadores tan terribles, como que su total desecho podría haber sido justamente esperado por ángeles y hombres; a veces fueron, en el justo juicio de Dios, entregados a tales desolaciones derrochadoras en sus cautiverios, como que eran completamente como huesos secos sobre la faz de la tierra, sin esperanza de una resurrección.

Sin embargo, la misericordia, la paciencia y el poder, forjaron a través de todos, y los preservaron en una iglesia-estado hasta que esta promesa se cumplió. Esto fue solo, o la fidelidad de Dios en él, de donde procedieron todas sus curaciones y recuperaciones. Y cuando esta promesa se cumplió una vez, estaba más allá del poder de todo el mundo mantenerlos en su condición anterior. Todo dependía de la emisión de esta promesa, de cuyo cumplimiento todas las cosas debían ser fundidas en un nuevo molde y orden.

[2.]Esto fue lo que preservó los espíritus de los verdaderos creyentes entre ellos de arruinar el desaliento en los tiempos de las mayores apostasías, calamidades y desolaciones de la gente. Tenían esta promesa todavía para suplicar, y descansaron en ella, a pesar de todas las intervenciones que a menudo parecían hacer que el caso de ese pueblo fuera muy desesperado. Vea su fe expresada, Miqueas 7:18-20; Isaías 7:13-15; Isaías 53; Lucas 1:70-75.

Y espero que haya misericordia atesorada en las entrañas de esta promesa, aún no realizada, hacia los restos de la posteridad de Abraham según la carne. ¿Quién sabe sino que, en virtud del amor comprometido y la fidelidad de Dios, declarados en esta promesa, estas ramas marchitas pueden revivir, y estos huesos muertos pueden levantarse de nuevo? Nuestro apóstol puso las esperanzas de ello solo en este terreno, que, "al tocar la elección, fueron amados"; fueron "amados por amor de los padres".

Romanos 11:28. En cuanto a la profesión, entonces estaban cayendo visiblemente; pero en cuanto a la elección, en cuanto al propósito de Dios con respecto a ellos, el amor que él dio a sus padres, comprometidos con Abraham en esta promesa, un día los descubrirá y los llevará a una parte abundante en esta bendición.

Por lo tanto, en todos los aspectos, la instancia elegida por el apóstol fue de singular utilidad para los hebreos, y singularmente adecuada para su condición actual. Porque como recibieron muchas ventajas de sus privilegios personales, que era su padre según la carne, así le sucedieron en la parte espiritual de la promesa; Y por lo tanto, como se requerían de ellos los mismos deberes de fe, obediencia y perseverancia, así ellos, en el desempeño de ellos, se les dio la seguridad en su éxito de que también heredarían la promesa. Así que el apóstol aplica su discurso, Hebreos 6:17-18.

Obs. 3. Donde la promesa de Dios está absolutamente comprometida, romperá todas las dificultades y oposiciones para un logro perfecto.

Ninguna promesa de Dios fallará jamás, ni tendrá ningún efecto. Podemos fallar, o no cumplir la promesa por nuestra incredulidad, pero las promesas mismas nunca fallarán. Ha habido grandes temporadas de prueba en muchas épocas, en las que la fe de los creyentes se ha ejercido al máximo en cuanto al cumplimiento de las promesas; pero la fidelidad de Dios en todos ellos ha sido hasta ahora siempre victoriosa, y así será para siempre.

Y esta prueba ha surgido en parte de dificultades y oposiciones, con todas las improbabilidades de su realización en cuentas racionales, o con respecto a medios visibles; en parte por un malentendido de la naturaleza de las promesas, o de la temporada de su cumplimiento. Por lo tanto, en la primera gran promesa dada a nuestros padres después de la caída, ¡cuán pronto se ejerció su fe al respecto! Cuando tuvieron sólo dos hijos, uno de ellos mató al otro, y el sobreviviente fue rechazado y maldecido por Dios.

¿De quién debe esperarse ahora que proceda y brote la Semilla prometida? ¿No es probable que a menudo estuvieran listos para decir: "¿Dónde está la promesa de su venida?" Y, sin embargo, de hecho, esto, que parecía derrocar y anular la promesa, era solo un medio para su posterior confirmación; porque la muerte de Abel, al ofrecer su sacrificio aceptable, fue un tipo de Cristo y su sufrimiento en su cuerpo 1 Juan 3:12.

Cuando la maldad del mundo llegó a tal altura y plenitud que Dios no escatimó, sino que destruyó a todos los habitantes de él, excepto a ocho personas, la destrucción misma de toda la raza humana pareció amenazar con una aniquilación de la promesa. Pero esto también demostró su confirmación; porque después del diluvio, Dios lo estableció a Noé, lo acompañó con un pacto, y dio una promesa visible de su fidelidad en él, para permanecer para siempre, Génesis 9:11-13.

Porque aunque ese pacto en primer lugar respetaba las cosas temporales, sin embargo, como fue anexado a la primera promesa, representaba y aseguraba las cosas espirituales de la misma, Isaías 54:8-10. Esta gran promesa se limitó después a la persona de Abraham, a saber, que de él brotaría la simiente bendita.

Sin embargo, después de que se le dio, pasaron muchos y muchos años sobre él antes de que viera la menor esperanza de su logro. Sí, vivió para ver que todas las formas y medios naturales de cumplirlo fracasaban por completo; El vientre de Sara estaba muerto, y su cuerpo también: de modo que estaba más allá y más allá de toda esperanza de que se cumpliera en el curso ordinario de la naturaleza. Y la fe que tenía, o esperanza, estaba en contra de la esperanza, Romanos 4:18-19.

Por lo tanto, se quejó de que después de toda su larga y agotadora peregrinación se fue sin hijos, Génesis 15:2; y cayó en no pocos errores en el asunto de Agar e Ismael. Sin embargo, después de todo, la promesa se abrió camino hacia su propio cumplimiento; y, por la victoria señalada que tuvo aquí contra todas las oposiciones, se aseguró a la fe de todas las generaciones venideras, como lo expresa aquí el apóstol.

Después, cuando la promesa se limitó a Isaac, por esa palabra: "En Isaac será llamada tu simiente", y Abraham ahora se dirigía rápidamente hacia la tumba, se le manda matar a este Isaac y ofrecerlo en sacrificio a Dios. De hecho, esta fue la mayor aparición bajo el antiguo testamento de la absoluta anulación y frustración de la promesa. Y Abraham no tuvo alivio para su fe bajo esta prueba, sino solo la omnipotencia de Dios, que podría producir efectos que de ninguna manera podía aprehender, como resucitarlo de entre los muertos, o cosas por el estilo.

Pero esto también demostró en el número una confirmación tan grande de la promesa, como que nunca recibió ninguna cosa de la misma naturaleza, antes ni después, hasta su cumplimiento real. Porque aquí fue confirmado por "el juramento de Dios", del cual trataremos inmediatamente; el sacrificio de Cristo fue ilustremente representado; y un ejemplo dado del éxito victorioso infalible de la fe, mientras que contra todas las dificultades se adhiere a la verdad de la promesa.

¿Cuál era la condición con la fe del mejor de los hombres cuando el Señor Cristo estaba en la tumba? Ante cuán grande era la pérdida, y cómo su fe fue sacudida al máximo, los dos discípulos expresaron al Señor Cristo mismo, mientras iban a Emaús: Lucas 24:21, "Confiamos en que había sido él quien debería haber redimido a Israel.

Y por lo que habían oído entonces de su resurrección, dijeron que estaban asombrados por ello, pero que no podían llegar a ningún acto positivo de fe al respecto. Y esto les sucedió cuando estaban hablando con Cristo mismo, en quien la promesa había recibido su pleno cumplimiento. Después de esto, también, cuando el evangelio comenzó a ser predicado en el mundo, parecía que fue rechazado por la generalidad de los judíos; y que también ellos fueron rechazados de ser el pueblo de Dios.

Esto hizo una gran vacilación en muchos acerca de la promesa hecha a Abraham con respecto a su simiente y posteridad, como si no tuviera ningún efecto. Por ahora, cuando se declarara el logro completo, e innumerables personas participaran en él, aquellos a quienes se hizo peculiarmente no serían ni fueron partícipes de él. Esta gran objeción contra la verdad de la promesa que nuestro apóstol establece, Romanos 9:6, "No como si la palabra de Dios no hubiera tenido efecto", en respuesta a lo cual pasa los tres capítulos siguientes.

Y lo hace haciéndonos saber que la objeción se basó en un error en cuanto a las personas a quienes pertenecía la promesa; que no eran toda la simiente carnal de Abraham, sino sólo los elegidos de ellos y de todas las naciones. Y todavía hay promesas de Dios registradas en las Escrituras que aún no se han cumplido, que ejercerán y ejercen la fe de los creyentes más fuertes y experimentados, acerca de cuyo cumplimiento nuestro Señor Jesucristo dice: "Cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra?" La fe, la esperanza y la expectativa de la mayoría, llegarán a su fin antes de que se cumplan; y eso debido a las dificultades insuperables que parecen estar en el camino de su realización.

Tales son los que se refieren a la destrucción del anticristo, el llamado de los judíos, la difusión del evangelio a todas las naciones y el florecimiento de la iglesia en paz y pureza. Estas cosas, en cuanto a toda apariencia externa, parecen tan alejadas del logro como lo fueron el primer día que se dio la promesa; y las dificultades en su contra aumentan continuamente. Y, sin embargo, no obstante, la promesa romperá todas las dificultades: al final hablará y no mentirá.

"Jehová lo apresurará en su tiempo", Isaías 60:22. Antes de su debido tiempo, su temporada señalada, no será; pero entonces el Señor lo apresurará, para que ninguna oposición pueda presentarse ante él.

De este estado de las promesas han caído tres cosas:

[1.]Queen todas las épocas la fe de los verdaderos creyentes ha sido grande y peculiarmente ejercida; lo cual ha sido para la singular ventaja de la Iglesia: porque el ejercicio de la fe es aquello de lo que depende el florecimiento de todas las demás gracias. Y de ahí ha habido un tesoro de fervientes oraciones guardadas desde el principio, que en su tiempo debido tendrán un retorno fructífero.

En esa fe y paciencia, en esas súplicas y expectativas, en las que en todas las épocas de la iglesia han abundado los fieles, con respecto a las dificultades que han estado en el camino de la promesa, Dios ha sido sumamente glorificado; Como también, eran el medio de obtener nuevos estímulos y seguridades, como lo requería el consuelo de la Iglesia.

[2.]De ahí que en la mayoría de las épocas de la iglesiahaya habido burladores y burladores, diciendo:

"¿Dónde está la promesa de su venida? porque desde que los padres se durmieron, todas las cosas continúan desde el principio de la creación, "2 Pedro 3:4.

Los padres fueron los que recibieron las promesas, especialmente la de la venida de Cristo. Estos predicaron y declararon, testificando que se lograrían, y que grandes alteraciones deberían ser llevadas a cabo en el mundo por ello. La suma de lo que así declararon fue, que los elegidos de Dios deberían ser liberados, y que el juicio debería ser ejecutado sobre hombres impíos, por la venida del Señor, Judas 1:14-15.

Pero, ¿qué ha sido ahora de estos padres, con todas sus grandes promesas y predicaciones sobre ellos? Las cosas siguen en el mismo curso que al principio, y son como hacerlo hasta el fin del mundo; ¿Cuál es, oramos, esta promesa de su venida de la que tanto has hablado? Tales burladores tienen la mayoría de las edades abundantes, y creo que ninguno más que aquel en el que nuestra suerte ha caído. Observando que todas las cosas están en una postura muy improbable, a un ojo de razón carnal, para el cumplimiento de las grandes promesas de Dios que están registradas en la palabra, se burlan de todos los que se atreven a poseer una expectativa de ello.

[3.]Algunos, por prisa y precipitación, han caído en múltiples errores de la promesa por la misma razón. Algunos han fingido para sí mismos otras cosas de las que Dios jamás prometió; como la generalidad de los judíos buscaban un gobierno carnal, gloria y dominio, en la venida del Mesías; que probó su ruina temporal y eterna: y es de temer que algunos todavía estén hartos de la misma o similar imaginación.

Y algunos se han puesto en cursos irregulares para el cumplimiento de las promesas, caminando en el espíritu de Jacob, y no de Israel, pero cualquier cosa de este o cualquier otro tipo pueda caer, por la incredulidad de los hombres, todas las promesas de Dios son "sí y amén", y se abrirán paso a través de todas las dificultades hasta un cumplimiento seguro en su tiempo apropiado.

Así es también con respecto a nuestra fe en las promesas de Dios, como a nuestro propio interés especial y personal en ellas. Encontramos tantas dificultades, tantas oposiciones, que estamos continuamente dispuestos a cuestionar su realización; y de hecho pocos son los que viven en una cómoda y segura seguridad de ello. En los tiempos de tentación, o cuando surgen perplejidades de un profundo sentimiento de culpa y poder del pecado, y en muchas otras ocasiones, estamos listos para decir, con Sión: "Jehová nos ha abandonado; nuestro juicio es pasado por alto de él; En cuanto a nuestra parte, estamos cortados".

En todos estos casos fue fácil demostrar de dónde es que la promesa tiene su eficacia insuperable, y tendrá su cumplimiento infalible, pero debe ser hablada bajo el particular en el que se declara la confirmación de la promesa por el juramento de Dios. Otra vez

Obs. 4. Aunque puede haber privilegios que acompañan a algunas promesas que pueden ser peculiarmente apropiadas para ciertas personas, sin embargo, la gracia de todas las promesas es igual para todos los creyentes.

Así que Abraham le comunicó diversos privilegios y ventajas personales en y por esta promesa, que hemos relatado antes; sin embargo, no hay el creyente más mezquino del mundo, sino que es igualmente partícipe de la gracia espiritual y la misericordia de la promesa con Abraham mismo. Todos ellos son en virtud de esto hechos "herederos de Dios, y coherederos con Cristo", cuya herencia es la herencia.

En tercer lugar, lo siguiente considerable en las palabras, es la confirmación especial de la promesa hecha a Abraham, por el juramento de Dios: "Para Dios...... Cuando no podía jurar por nada más, se burlaba por sí mismo". Y varias cosas debemos investigar en esta peculiar dispensación de Dios a los hombres, es decir, al jurarlos:

1. Se dice que la persona que jura es Dios, "Dios guarda por sí mismo"; yHebreos 6:17, en la aplicación de la gracia de esta promesa a los creyentes, se dice que "Dios se interpuso por un juramento". Pero las palabras aquí repetidas se atribuyen expresamente al ángel del Señor, Génesis 22:15-16: "Y el ángel del SEÑOR llamó a Abraham del cielo por segunda vez, y dijo: Por mí mismo he jurado, dice Jehová.

Así se dice antes, Génesis 22:11, "El ángel del SEÑOR le llamó del cielo, y dijo: Abraham"; y agrega al final de Génesis 22:11 "No me has retenidoGénesis 22:12 a tu hijo, tu único hijo". Él es llamado un ángel que habla, pero todavía habla en el nombre de Dios. Se insiste en tres cosas para resolver esta dificultad:

(1.)Algunos dicen que habló, como mensajero y embajador de Dios, en su nombre, y así asumió sus títulos, aunque era un simple ángel creado; porque así puede hacer un legado, y usar el nombre del que lo envía. Pero no veo una base suficiente para esta suposición. Un embajador, habiendo declarado primero que es enviado, y de quien, puede actuar en nombre y autoridad de su amo; pero no hablar como si fuera la misma persona.

Pero aquí no se hace tal declaración, y por lo tanto no se establece ninguna disposición contra la idolatría. Porque cuando uno habla en el nombre de Dios, no como de Dios, sinocomo Dios, ¿quién juzgaría sino el honor divino y la adoración religiosa que le fueran debidos? que aún no son para los ángeles, por gloriosamente enviados o empleados que sean, Apocalipsis 19:10; Apocalipsis 22:9. Por lo tanto,

(2.)Se dice que este ángel sólo repite las palabras de Dios a Abraham, como los profetas solían hacer. Y los de esta mente toleran su opinión con aquellas palabras usadas por él, Génesis 22:16, נְאֻםאּיְהוֹה, "dice Jehová"; las palabras por las cuales los profetas solemnemente marcaron el comienzo de sus mensajes.

Pero esto tampoco resolverá la dificultad. Porque estas palabras, "dice Jehová", se usan a menudo en tercera persona, para expresarnos a Aquel a quien en todos nuestros deberes consideramos, cuando Dios mismo es presentado hablando. VéaseGénesis 18:19; Zacarías 2:8-9.

Y el que llamó a Abraham por segunda vez, Génesis 22:15, es el mismo que primero le llamó, Génesis 22:11-12;Génesis 22:15 y habla expresamente en el nombre de Dios: "No me has retenido a tu hijo.

Además, en cada lugar se dice que este ángel "habla desde el cielo"; que expresa la gloria de la persona que habló. Dondequiera que Dios se sirve de ángeles creados en mensajes a los hijos de los hombres, los envía a la tierra; pero este hablar desde el cielo es una descripción de Dios mismo, Hebreos 12:25. Por lo tanto

(3.)Por este ángel no debe entenderse ningún otro ángel sino elgran Ángel del pacto, la segunda persona de la Trinidad, que así se apareció a los padres bajo el antiguo testamento. Vea esto probado en general en nuestra décima Exercitación, en el primer volumen de nuestra Exposición sobre esta Epístola. Él fue el que habló, y se burló por sí mismo; porque cuando un simple ángel jura, siempre jura por uno mayor que él, según la regla de nuestro apóstol en este lugar, Daniel 12:7; Apocalipsis 10:5-6.

2.Se puede preguntarcuándoDios juró así: Ἐπαγγειλάμενος ὤμοσε; "Prometiendo que lo haga". No lo prometió primero, y luego lo confirmó con su juramento. Hizo su promesa y juramento juntos; o dio su promesa en forma de juramento. Sin embargo, se consideran claramente, ni es la mera vehemencia de la promesa lo que se pretende: porque en el siguiente versículo el apóstol llama a la promesa y al juramento "dos cosas", es decir, distintas entre sí; δύο πράγματα, dos actos de Dios.

Pero aunque él respeta principalmente esa promesa especial que fue dada con un juramento, sin embargo, por el mismo juramento fueron igualmente confirmadas todas las promesas de este tipo dadas antes a Abraham; de donde puede aplicarse a todas las promesas de Dios, como lo es en los siguientes versículos. Lo que se pretende directamente es aquello de lo cual se expresa la historia, Génesis 22:15-18, sobre su obediencia al ofrecer a su hijo.

Y esta fue la última vez que Dios inmediatamente y solemnemente le hizo promesas, después de haber pasado por toda clase de pruebas y tentaciones (de las cuales los judíos dan diez ejemplos particulares), y se había absuelto a sí mismo por fe y obediencia en todos ellos. Así vio Dios, en su infinita bondad y sabiduría, el bien para darle la mayor seguridad del cumplimiento de la promesa de la cual en esta vida era capaz.

Y aunque fue un acto de gracia soberana, sin embargo, también tenía la naturaleza de una recompensa, de donde se expresa así: "Porque has hecho esto, y no has retenido a tu hijo, tu único hijo". De la misma naturaleza son todas esas seguridades de amor y gracia divinos, con la paz y la alegría que las acompañan, que los creyentes reciben en y en el curso de su obediencia.

3.También podrá considerarse laexpresiónde este juramento. El apóstol sólo menciona el juramento mismo, con respecto al registro antiguo de él, pero no expresa los términos formales del mismo: "Él jura por sí mismo, diciendo". La expresión de esto, Génesis 22:16, es בִּי נִשְׁבַּעְתִּי; "Por mí mismo he jurado, dice Jehová". Y podemos considerar dos cosas concernientes al juramento de Dios:

(1.)Por qué se burla;

(2.)Cómo jura:

(1.)Para el primero de estos, mientras que todos los juramentos de Dios están en la confirmación de sus promesas o sus amenazas, la razón y la naturaleza de aquellos que respetan sus amenazas han sido declaradas enGénesis 3; y lo que concierne a las promesas volverá a nosotros, Génesis 3:17, donde debe hablarse.

(2.)Cómo jura; donde también se comprenden dos cosas:

[1.]La manera de su juramento; y

[2.]La naturaleza de su juramento:

[1.]La forma de jurar es doble:

1º. Aquello que expresa y compromete positivamente lo que jura; y, ociosamente. Aquello en lo que una imprecación o execración está implícita o expresada. El primero los latinos expresan por per, "per Deum"; los griegos por μά y νή, con el mismo propósito; los hebreos proponen la carta ב a la cosa jurada. Así que aquí, בִּי; Es decir, "por mí mismo". A veces no hay expresión para ese propósito, sólo Dios afirma que ha jurado; porque él es en todos los sentidos su propio testigo:1 Samuel 3:14, "He jurado a la casa de Elí.

" Así queSalmo 132:11; Isaías 14:24. A veces expresa algunas de las propiedades de su naturaleza; comoSalmo 89:36, נִשְׁבַּעתִּי בְקָדְשִׁי.

"Juravi per sanctitatem meam; He jurado por mi santidad". Así queAmós 4:2. "Por mí mismo", Isaías 45:23; Jeremias 22:5; Jeremias 49:13; "Por su mano derecha, y el brazo de su fuerza", Isaías 62:8; "Por su gran nombre, Jeremias 44:26; " Por su alma", Jeremias 51:14; y "Por la excelencia de Jacob", Amós 8:7; que es sólo él mismo; porque todas las propiedades santas de Dios son las mismas con su naturaleza y ser.

Para esa forma de juramento en la que se usa una imprecación, la expresión de la misma es siempre elíptica en la lengua hebrea, mientras que otras lenguas abundan en imprecaciones malditas y profanas. Y esta forma elíptica de expresión por אִם, "si", es usada a menudo por Dios mismo:1 Samuel 3:14, "He jurado a la casa de Elí; אִםאּיִתְכַּפֵּר עֲוֹן בֵּיתאּעֵלִי", "si la iniquidad de la casa de Elí es purgada.

"Salmo 89:36, "He jurado a David por mi santidad; אִםאּלְדָוִד באֲכַזֵּב," "si le miento a David". Así tambiénSalmo 95:11; Salmo 132:2-3; Isaías 14:24.

Y este tipo de expresión es retenida por nuestro apóstol, Hebreos 3:2, "A quien juro en mi ira, Εἰ εισελεύσονται εἰς τὴν κατάπαυσίν μου, "Si entran en mi reposo". Como también lo usa nuestro Salvador, Marco 8:12, ̓Αμὴν λέγω ὑμῖν, Εἰ δοθήσεται τῇ γενεᾷ ταύτη σημεῖον, "De cierto os digo: Si se da una señal a esta generación.

" Hay aquí un ἀποσιώπησις retórico, donde algo, por honor o reverencia, es restringido, silenciado y no pronunciado; como: 'Si es así, entonces que no se confíe, se crea en mí ni se me obedezca'.

[2.]Para la naturaleza de este juramento de Dios, consiste en un compromiso expreso de aquellas propiedades santas por las cuales se sabe que es Dios para el cumplimiento de lo que promete o amenaza. Por su ser, su vida, su santidad, su poder, es conocido como Dios; y por eso se dice que jura, cuando todos están ocupados en el cumplimiento de su palabra.

En cuarto lugar, hay una razón añadida por la que Dios se esconde por sí mismo. Era "porque no tenía nadie más grande por el cual pudiera jurar". Y esta razón se basa en esta máxima, que la naturaleza de un juramento consiste en la invocación de un superior en cuyo poder estamos. Porque dos cosas diseñamos en esa invocación de otra:

1.Un testimoniopara ser dado de la verdad que afirmamos;

2. Venganzao castigo contrario sobre nosotros. Por tanto, atribuimos dos cosas a aquel a quien invocamos en juramento:

1. Unaomnisciencia absoluta, o conocimiento infalible de la verdad o falsedad de lo que afirmamos;

2. Un poder soberano sobre nosotros, de donde esperamos protección en caso de derecho y verdad, o castigo en caso de que tratemos falsa y traicioneramente. Y este respeto al castigo es el único que da fuerza y eficacia a los juramentos entre la humanidad. Hay un principio injertado en las mentes de los hombres por naturaleza, que Dios es el rector, gobernante y juez supremo de todos los hombres y sus acciones; como también, que la santidad de su naturaleza, con su justicia como gobernante y juez, requiere que el mal y el pecado sean castigados en aquellos que están bajo su gobierno.

De su poder omnipotente, también, para castigar a toda clase de transgresores, los más elevados, los más grandes y los más exentos del conocimiento humano, hay una concepción y presunción similares. De acuerdo con que las mentes de los hombres están realmente influenciadas por estos principios, también sus juramentos son válidos y útiles, y no de otra manera. Y por lo tanto, se ha dispuesto que los hombres de vidas derrochadoras, que manifiestan que no tienen consideración por Dios ni por su gobierno del mundo, no sean admitidos para dar testimonio por juramento.

Y si, en lugar de conducir a toda clase de personas, el peor, el más vil de los hombres, en menos, o luz, o sin ocasiones, a jurar, nadie podría ser admitido en ningún caso a ello, sino como evidencia en sus conversaciones tal consideración al gobierno divino y al gobierno del mundo como se requiere para dar la menor credibilidad a un juramento, Sería mucho mejor con la sociedad humana. Y esa incursión que el ateísmo ha hecho en el mundo en estas últimas edades, se ha debilitado y ha traído una laxación de todos los nervios y lazos de la sociedad humana.

Estas cosas pertenecen a la naturaleza de un juramento entre los hombres, y sin ellas no es nada. Pero, ¿por qué, entonces, se dice que Dios jure, quien, como habla el apóstol, no puede tener más grande por quien jurar, ningún superior a quien al jurar debe tener respeto? Es porque, en cuanto a la omnisciencia infinita, el poder y la justicia, las cosas respetadas en un juramento, Dios es esencialmente en y para sí mismo que es en una forma de gobierno externo a sus criaturas.

Por lo tanto, cuando condesciende a darnos la máxima seguridad y seguridad de cualquier cosa que nuestra naturaleza sea capaz de preceder al disfrute real, en y por el compromiso expreso de su santidad, veracidad e inmutabilidad, se dice que jura, o que confirma su palabra con su juramento.

El fin y el uso de este juramento de Dios se expresa tan plenamente, Hebreos 6:17, que debo referirme a la consideración de ello.

Quinto, El evento de esta promesa y juramento de Dios, por parte de Abraham, se declara, Hebreos 6:15, "Y así, después de haber soportado pacientemente, obtuvo la promesa". Καὶ οὕτω, "y así"; 'Esta fue la manera y la manera en que Dios trató con él; y este fue el camino, por otro lado, cómo lo llevó hacia Dios.

'Y la manera de su comportamiento, o la forma en que alcanzó el fin propuesto, fue μακροθυμήσας, "soportó pacientemente"; "después de haber soportado pacientemente", o más bien, "soportando pacientemente".

La palabra ha sido hablada antes. Μακρόθυμος,אַפַּיִם"longanimus", "lentus", "tardus ad inum"; uno que no se provoca rápidamente, no se excita fácilmente hasta la ira, las resoluciones apresuradas o cualquier pasión mental destemplada. Y varias cosas se insinúan en esta palabra:

1.Que Abraham estuvo expuesto apruebas y tentacionesacerca de la verdad y el cumplimiento de esta promesa. Si no hay dificultades, provocaciones y retrasos en un negocio, no se puede saber si un hombre es μακρόθυμος o no, no tiene ocasión de ejercer esta longanimidad.

2. Que no estabadescompuesto o exasperadopor ellos, para cansarse, o para caer de una dependencia de Dios. El apóstol explica completamente el significado de esta palabra, Romanos 4:18-21

"Contra toda esperanza creyó en la esperanza, para llegar a ser padre de muchas naciones, según lo que se dijo: Así será tu simiente. Y no siendo débil en la fe, no consideró su propio cuerpo ahora muerto, cuando tenía unos cien años de popa, ni aún la muerte del vientre de Sara: no se tambaleó ante la promesa de Dios por incredulidad; pero era fuerte en la fe, dando gloria a Dios; y estando plenamente convencido de que lo que había prometido también era capaz de realizarlo".

Continuando en una forma de creer, como confiando en la veracidad y el poder de Dios contra todas las dificultades y oposiciones, fue su μακροθυμία, o "paciente resistencia".

3. Que permanezca unalarga temporadaen este estado y condición, esperando en Dios y confiando en su poder. No es una cosa que se intente rápidamente, ya sea que un hombre sea μακρόθυμος, uno que "perdure pacientemente", o no. No es a partir de su comportamiento bajo una o dos pruebas que un hombre puede ser llamado así. Todo el espacio de tiempo desde su primera llamada hasta el día de su muerte, que fue de solo cien años, está aquí incluido.

Por tanto, esta palabra expresa la vida y el espíritu de la fe de Abraham que aquí se propone a los hebreos como su ejemplo. El fin del todo era, que ἐπέτυχε τῆς ἐπαγγελίας, "compos factus est promissionis", "obtinuit promissionem"; "obtuvo" o "disfrutó de la promesa". Varios expositores refieren esta obtención de la promesa al nacimiento de Isaac, un hijo de Sara, que tanto esperó, y al final disfrutó; Porque esta era la bisagra principal de la que dependían todos los demás privilegios de la promesa.

Pero Isaac tenía más de veinte años en ese momento, cuando la promesa a la que el apóstol respetaba fue confirmada por el juramento de Dios. Por lo tanto, no puede ser que su nacimiento deba ser lo prometido. Además, nos informa dos veces, Hebreos 11:13; Hebreos 11:39, que los antiguos patriarcas, entre los cuales él considera a Abraham como uno, "no recibieron las promesas.

"Lo que él pretende allí es su pleno cumplimiento, en la exposición real de la Semilla prometida. No es, por lo tanto, un disfrute pleno y real de lo prometido que aquí se pretende; como sería, si respetara sólo el nacimiento de Isaac. Por lo tanto, la obtención de la promesa por parte de Abraham, no fue sino sudisfrute de la misericordia, el beneficio y el privilegio de ella, en cada estado y condición, de los cuales en ese estado y condición era capaz.

Si, por lo tanto, tomamos una visión de la promesa como fue explicada anteriormente, veremos evidentemente cómo Abraham la obtuvo; es decir, cómo se le hizo bien en todos los sentidos, de acuerdo con la naturaleza de la cosa misma. Porque en cuanto a su propia bendición personal, ya sea en cosastípicasoespirituales, la obtuvo o disfrutó. A medida que las cosas se disponían en el tipo, él fue bendecido y multiplicado, en ese aumento de bienes e hijos que Dios le dio.

Espiritualmente, fue justificado en su propia persona, y en ella realmente disfrutó de toda la misericordia y la gracia de la que por la Simiente prometida, cuando realmente se exhibe, podemos ser hechos partícipes. El que es libremente justificado en Cristo, y por lo tanto hecho partícipe de la adopción y la santificación, bien puede decirse que ha obtenido la promesa. Y de aquí depende también la gloria eterna, que nuestro apóstol testifica que Abraham obtuvo.

Porque esa parte de la promesa, que él sería el "heredero del mundo, y el padre de todos los que creen", no podría cumplirse realmente en sus propios días; por lo cual obtuvo la promesa, en la seguridad que tenía de ella, con el consuelo y el honor que dependían de ella. Como prenda de todas estas cosas, vio a la posteridad de Isaac, en quien todas debían cumplirse. Algunas cosas, por lo tanto, había en las promesas que no podían cumplirse realmente en sus días; tales fueron el nacimiento de la bendición Simiente, la numerosidad y prosperidad de sus hijos según la carne, la venida de una multitud de naciones para ser sus hijos por fe.

Estas cosas las obtuvo, en esa seguridad y perspectiva cómoda que tenía de ellas a través de creer. Fueron infalible e inmutablemente asegurados para él, y tuvieron su cumplimiento en su tiempo apropiado, Isaías 60:22. Y podemos observar que,

Obs. 5. Cualquiera que sea la dificultad y la oposición que pueda haber en el camino, la paciencia paciente en la fe y la obediencia nos llevará infaliblemente al pleno disfrute de las promesas.

Obs. 6. La fe da tal interés a los creyentes en todas las promesas de Dios, como para que obtengan incluso esas promesas, es decir, el beneficio y el consuelo de ellas, cuyo cumplimiento real en este mundo no contemplan.

Hebreos 6:16. "Porque los hombres ciertamente juran por el mayor; y un juramento de confirmación es para ellos el fin de toda lucha".

En sexto lugar, el apóstol en estas palabras confirma una parte de su intención, la estabilidad de una promesa divina confirmada con un juramento, por una máxima general concerniente a la naturaleza y el uso de un juramento entre los hombres; y withal hace una transición a la segunda parte de su discurso, o la aplicación del todo al uso de los que creen. Y, por lo tanto, varias cosas, una observación de la cual nos dará el sentido y la explicación de ellas, deben ser consideradas; como

1.La razón por la cual Dios, en su graciosa condescendencia a nuestras enfermedades, se complace en confirmar su promesa con un juramento, es introducida por la partícula γάρ, "para"; que da cuenta de lo que se dijo, versículo 13. Y la razón que se pretende consiste aquí, que a la luz de la naturaleza, testimoniada por el consentimiento común y el uso de la humanidad, la forma última, suprema y más satisfactoria de dar seguridad, o confirmar lo que se habla o promete, es por medio de un juramento.

Y el apóstol argumenta no sólo de lo que los hombres hacen de común acuerdo como si fuera entre ellos, sino de lo que la ley y el orden de todas las cosas, en sujeción a Dios, requieren. Porque mientras que los hombres reconocen o deben reconocer su supremo gobierno sobre todo, cuando sus propios derechos y preocupaciones no pueden ser determinados y fijados pacíficamente por la razón, o el testimonio, o cualquier otro instrumento del cual tengan el uso, es necesario que se haga una apelación a Dios para su interposición; donde todos deben consentir.

Esto, por lo tanto, siendo entre los hombres la más alta seguridad y la determinación final de sus pensamientos, el Dios santo, con la intención de la misma seguridad en las cosas espirituales, confirma su promesa por su juramento, de que podamos saber, por lo que nos centramos en cuanto a nuestras propias ocasiones, que no puede haber acceso a la seguridad hecha a ello.

2.Hay en las palabras la manera interna y la forma de jurar entre los hombres; "juran por un mayor", una naturaleza por encima de ellos, superior a ellos, en cuyo poder y a cuya disposición están; a la que se ha hablado.

3.Se declara el uso de un juramento entre los hombres; y en él el objeto de la misma, o cuál es la ocasión y el tema que respeta. Y esto es ἀντιλογία; que hemos traducido "lucha", "contradicción" entre dos o más. Cuando una parte afirma una cosa, y otra otra, y no surge ninguna evidencia del asunto controvertido, ni de ninguna de sus circunstancias, debe haber necesariamente entre ellos ἀντιλογία ἀπείρατος, una "lucha sin fin" y una contradicción mutua; lo que rápidamente llevaría todas las cosas a la violencia y la confusión.

Porque si, en asuntos de gran preocupación y especial interés, un hombre afirma positivamente una cosa, y otro otra, y no surge evidencia de las circunstancias para declarar correctamente el asunto en diferencia, debe llegar a la fuerza y a la guerra, si no hay otra manera de llevar a todas las partes a una aquiescencia: porque el que ha afirmado perentoriamente su derecho, no renunciará después voluntariamente a ella; no sólo por la pérdida de su justa reclamación, como él aprehende, sino también de su reputación, al hacer una reclamación injusta al respecto.

En tales casos, es necesario un juramento al gobierno y la paz de la humanidad, sin el cual las luchas deben perpetuarse o terminarse por la fuerza y la violencia. Esto el apóstol respeta cuando dice: "Un juramento entre los hombres es el fin de la contienda". Por lo tanto, se requiere, a un juramento legal,

(1.)Unaocasión justa, o una lucha entre hombres de otra manera indeterminable.

(2.)Unaregla legal, o gobierno con poder para proponer y juzgar sobre la diferencia sobre la evidencia de la misma; o el consentimiento mutuo de las personas interesadas.

(3.) Unasolemne invocación de Dios, como el gobernador supremo del mundo, para la interposición de su omnisciencia y poder, para suplir los defectos y debilidades que están en las reglas y gobernantes de la sociedad humana.

4.Esto trae el final de un juramento entre los hombres; Y es decir, ser πέρας ἀντιλογίας, es decir, poner límites y límites a las contenciones y contradicciones mutuas de los hombres sobre el derecho y la verdad no determinables de otra manera, para poner fin a su lucha.

5.La forma en que esto se hace es interponiendo el juramento εἰς βεβαίωσιν: por el "reconocimiento de la verdad", haciéndolo firme y estable en las mentes de los hombres que antes fluctuaban sobre ella.

Si esta es la naturaleza, el uso y el fin de un juramento entre los hombres; si, bajo la conducción de la luz natural, emiten así todas sus diferencias, y consienten en ellas; ciertamente el juramento de Dios, con el cual se confirma su promesa, debe ser necesariamente el medio más eficaz para emitir todas las diferencias entre él y los creyentes, y para establecer sus almas en la fe de sus promesas, contra todas las oposiciones, dificultades y tentaciones, como el apóstol manifiesta en los siguientes versículos.

A medida que estas palabras se aplican o se usan para ilustrar el estado de cosas entre Dios y nuestras almas, podemos observar en ellas,

Obs. 7. Que hay, como estamos en un estado de naturaleza, una lucha y diferencia entre Dios y nosotros.

Obs. 8. Las promesas de Dios son propuestas misericordiosas del único camino y medio para poner fin a esa lucha.

Obs. 9. El juramento de Dios, interpuesto para la confirmación de estas promesas, es suficiente para asegurar a los creyentes contra todas las objeciones y tentaciones, en todas las estrecheces y pruebas sobre la paz con Dios a través de Jesucristo.

Pero hay eso en las palabras, absolutamente consideradas, que requieren nuestra investigación adicional y la confirmación de la verdad en ellas. Hay una afirmación en ellos, que "los hombres solían jurar por el mayor", y así poner fin a las luchas y disputas entre ellos. Pero aún se puede preguntar, si esto es sólo una cuestión de hecho, y declarar cuál es el uso común entre los hombres; o si respeta también el derecho y, por lo tanto, expresa una aprobación de lo que hacen; y además, si, en la suposición de tal aprobación, esto debe extenderse a los cristianos, de modo que su juramento en los casos que se supone también sea aprobado.

Siendo esto lo que afirmo, con su debida limitación, pondré algunas cosas en la comprensión de ello, y luego confirmaré su verdad. Un juramento en hebreo se llama שְׁבוּעָה; y hay dos cosas observables al respecto: que el verbo, "jurar", nunca se usa sino en Niphal, una conjugación pasiva, נִשְׁבַּע. Y como algunos piensan que esto insinúa que debemos ser pasivos al jurar, es decir, no hacerlo a menos que se nos llame, al menos por circunstancias obligadas a ello; Además, el que jura ha tomado una carga sobre sí mismo, o se obliga a la materia de su juramento.

Y se deriva de שֶׁבַע, que significa "siete"; porque, como algunos piensan, un juramento debe ser ante muchos testigos. Pero siendo siete el número sagrado, completo o perfecto, el nombre de un juramento puede derivarse de él porque está designado para poner fin presente a las diferencias. El griego lo llama ὅρκος; Muy probablemente de εἵργειν, ya que significa "atar" o "fortalecer", porque por un juramento un hombre toma un vínculo en su alma y conciencia que no se puede desatar ordinariamente.

Y las palabras latinas, "juro" y "jusjurandum", se derivan claramente de "jus", es decir, "derecho y ley". Es una afirmación para la confirmación de lo que es correcto; y por lo tanto pierde su naturaleza, y se convierte en una mera profanación, cuando se usa en cualquier otro caso que no sea la confirmación de lo que es justo y correcto.

Y la naturaleza de un juramento consiste en unaconfirmación solemne de lo que afirmamos o negamos, mediante una invocación religiosa del nombre de Dios, como alguien que conoce y posee la verdad que afirmamos. En la medida en que Dios es así invocado en un juramento, es parte de su adoración, tanto como requerido por él como atribuyéndole gloria; porque cuando un hombre es admitido a un juramento, es como hasta ahora liberado de un tribunal terrenal, y por consentimiento común se lleva a Dios, como el único juez en el caso.

Por qué expresión particular se hace esta apelación a Dios y la invocación de él, no es absolutamente necesaria para la naturaleza de un juramento de determinar. Basta con que se usen las expresiones que se aprueben y reciban signos de tal invocación y apelación entre los que se refieren al juramento: solo debe observarse que estos signos mismos son naturales y no religiosos, a menos que sean aprobados por Dios mismo.

Cuando algo pretende ser de esa naturaleza, la autoridad de la misma debe ser examinada diligentemente. Y, por lo tanto, no debe permitirse la costumbre que está en uso entre nosotros, de poner la mano sobre el Libro en juramento, y luego besarlo, si es que es más que un signo externo que la costumbre y el consentimiento común han autorizado para significar la verdadera toma de un juramento, no debe permitirse. Pero en ese sentido, aunque parezca muy inconveniente, puede usarse hasta que se pueda acordar algo más apropiado y adecuado a la naturaleza del deber; que la Escritura sugeriría fácilmente a cualquiera que tuviera una mente para aprender.

Las calificaciones necesarias de un juramento legal y solemne son expresadas por el profeta de tal manera que nada necesita ser añadido a ellas, nada puede ser tomado de ellas: Jeremias 4:2, "Jurarás: Jehová vive" (es decir, interpone el nombre del Dios viviente cuando juras), "en verdad, en juicio y en justicia".

1.La verdadse requiere en ella, en oposición a la falsedad y la astucia. Donde esto es de otra manera, Dios está llamado a ser testigo de una mentira: que es negar su ser; porque aquel a quien servimos es el Dios de la verdad, sí, la verdad misma esencialmente.

2.Debe ser enjuiciotambién que juramos; no a la ligera, no precipitadamente, no sin una causa justa, lo que es así en sí mismo, y que nos parece ser; o, por "juicio", la contienda misma, a cuya determinación se interpone un juramento, puede estar destinada: 'Jurarás en tal caso solo como en el que algo de peso llegue a ser determinado en juicio'. Sin esta calificación, el juramento va acompañado de irreverencia y desprecio de Dios, como si su nombre fuera a ser invocado en cada ocasión leve y común.

3.En justiciatambién debemos jurar; que respete el asunto y el fin del juramento, es decir, que sea correcto y equitativo lo que pretendemos confirmar; o de lo contrario declaramos que Dios da semblante a nuestra maldad e injusticia.

Siendo estas cosas premisa, afirmo, que cuando los asuntos están en conflicto o controversia entre los hombres, la paz y la tranquilidad de la sociedad humana, en general o particular, dependiendo de la correcta determinación de ellos, es lícito para un cristiano, o un creyente, siendo llamado legalmente, confirmar la verdad que conoce por la interposición o invocación del nombre de Dios en un juramento, con este diseño, para poner fin a la lucha.

Porque nuestro apóstol en este lugar no sólo insta al uso común de la humanidad, sino que establece una cierta máxima y principio de la ley de la naturaleza, cuyo ejercicio debía ser aprobado entre todos. Y si la práctica de este documento no había sido lícita para aquellos a quienes escribió, es decir, cristianos que obedecieron el evangelio, él había debilitado en gran medida todo lo que había diseñado de su discurso concerniente al juramento de Dios, al cerrarlo con esta instancia, que no podía ser de ninguna fuerza para ellos, porque en lo que era ilegal para ellos practicar, o tener una experiencia de su eficacia. Por lo tanto, manifestaré estas dos cosas:

1. Que un juramento solemne es parte de la adoración natural de Dios, a la cual conduce la luz de la naturaleza; y no sólo es lícito, sino en algunos casos un deber necesario para con los cristianos, y aprobado positivamente por Dios en su palabra.

2. Que no hay nada en el Evangelio que contradiga o controle esta luz de la naturaleza y la institución divina, sino que existe aquello por el cual se confirman:

1.Para el primero, tenemos,

(1.)Elejemplo de Dios mismo, quien, como hemos visto, se dice que jura varias veces, y cuyo juramento es de señal, lo usa para nuestra fe y obediencia. Ahora, si los hombres no hubieran tenido un sentido y comprensión de la naturaleza, legalidad y obligación de la luz de la naturaleza, de un juramento, esto no habría sido de ninguna utilidad ni significado para ellos. Es cierto que Dios instituyó expresamente el rito y el uso de jurar en juicio entre su pueblo al dar la ley, y dio instrucciones sobre las causas, la manera y la forma de un juramento, Deuteronomio 6:13; Deuteronomio 10:20; Éxodo 22:8-11; desde allí podría conocerse el uso de un juramento, y consecuentemente del juramento de Dios.

Pero el juramento más solemne de Dios fue ante la ley, como en ese caso en el que nuestro apóstol insiste en su juramento a Abraham. La naturaleza y la fuerza de esto no podrían descubrirse de otra manera sino por la luz de la naturaleza, en la que Dios iluminó e instruyó aún más a los hombres con su propio ejemplo.

(2.) En cumplimiento de esto, los hombres santos, y los que caminaron con Dios antes de la entrega de la ley, juraron solemnemente cuando la ocasión lo requirió, y fueron llamados legalmente. Así que Abraham se dirigió a Abimelec, Génesis 21:22-24; y prestó juramento a su siervo, Génesis 24:3; Génesis 24:9.

Así que Jacob habla con Génesis 31:53. Y José juró a su padre, Génesis 47:31. Y estos no tenían respeto a ninguna institución legal, por lo que su práctica debía ser considerada para ser reprendida en aquellos pasajes del Evangelio que se mencionarán después.

(3.)Que los juramentos estaban en uso y aprobados bajo la ley y su administración, no debe ser negado; y son elogiados los que practicaron solemnemente según el mandamiento, Isaías 65:16; Salmo 63:11 que por sí mismo evidencia suficientemente que no hay mal en su naturaleza; porque Dios nunca permitió, y mucho menos aprobó, ninguna cosa de ese tipo.

Y aquellos que juzgan que un juramento es ilegal bajo el Nuevo Testamento, suponen que el Señor Cristo ha quitado el instrumento principal de la sociedad humana, el gran medio para preservar la paz, la tranquilidad y el derecho, aunque en su propia naturaleza sea bueno y adecuado de todas las maneras a la naturaleza de Dios y del hombre.

2.No hay enel Nuevo Testamento nada en contra de esta práctica, sí, hay mucho para confirmarlo; aunque, considerando los fundamentos sobre los cuales se construye, es suficiente que no haya nada en el Evangelio contrario a él, ya que era una institución positiva, ni puede haber nada en el Evangelio contrario a él, ya que es un dictado de la luz de la naturaleza. Pero

(1.)Esaprofecía, Isaías 45:23, pertenece y se aplica expresamente a los creyentes bajo el Nuevo Testamento: "He jurado por mí mismo, la palabra ha salido de mi boca en justicia, y no volverá, que a mí toda rodilla se doblará, toda lengua jurará". VéaseRomanos 14:11.

Esto tiene respeto a lo que Dios había prescrito en la antigüedad, Deuteronomio 6:13, "Temerás a Jehová tu Dios, y le servirás, y jurarás por su nombre". 'Esto ahora', dice el profeta, 'se observará en los días del evangelio en todo el mundo'; lo cual no podría ser en caso de que no fuera lícito para los cristianos en cualquier caso jurar por ese santo nombre.

Y eso, de la misma manera, es una promesa concerniente al llamamiento y conversión de los gentiles bajo el nuevo testamento, Jeremias 12:16

"Y acontecerá que, si aprenden diligentemente los caminos de mi pueblo, juran por mi nombre: Jehová vive, (como hicieron que mi pueblo jurara por Baal;) entonces serán edificados en medio de mi pueblo."

Ahora bien, esto no puede ser ninguna dirección, ningún estímulo para los conversos de los gentiles, si no es lícito para ellos jurar, si no es su deber cuando son llamados legalmente a ello. sí, si Dios promete que jurarán por su nombre, y el evangelio les prohíbe hacerlo, ¿dónde deben encontrar descanso y seguridad para su obediencia?

(2.)Elapóstol Pablojura solemnemente la verdad de sus propias afirmaciones concernientes a sí mismo, y su sinceridad en ellas, Romanos 9:1; 2 Corintios 1:23. No fue con respecto a ninguna doctrina que él enseñó que sí juró.

No necesitaban confirmación por su juramento, ya que derivaban toda su autoridad y seguridad de la revelación divina. Pero se refería a su propio corazón y propósito, de lo cual podría haber mucha duda y vacilación, sí, presunción contraria a la verdad; cuando todavía era de gran preocupación para la Iglesia que fueran verdaderamente conocidos y declarados. Y en este caso confirma su afirmación mediante un juramento; Lo que elimina totalmente toda pretensión de una regla general de que un juramento es ilegal bajo el Nuevo Testamento, con aquellos que no harán del apóstol un transgresor.

(3.) Si un juramento hubiera sido ilegal bajo el Nuevo Testamento, Dios no habría continuado usándolo de ninguna manera, para que los cristianos no fueran atraídos a actuar en contra de la regla y su mandato. Pero esto lo hizo en la del ángel que "levantó su mano al cielo, y acarició por el que vive por los siglos de los siglos", Apocalipsis 10:5-6. Dar un ejemplo grande y aprobado de lo que en ningún caso podemos imitar, no se convierte en la sabiduría de Dios y su cuidado hacia su iglesia.

Agregue a todas estas consideraciones la aprobación expresa dada en este lugar por nuestro apóstol a la práctica del juramento solemne entre los hombres, para confirmar la verdad y poner fin a la contienda, y la legalidad de un juramento se encontrará suficientemente confirmada en el Nuevo Testamento, así como en el Antiguo.

Hay dos lugares en el Nuevo Testamento que generalmente se alegan en oposición a esta libertad y deber. La primera está en las palabras de nuestro Salvador, Mateo 5:33-37, "Oísteis que ellos han dicho antiguamente: No te abandonarás a ti mismo, sino que harás para Jehová tus juramentos. Pero yo os digo: No juréis en absoluto; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es su estrado de los pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey. Tampoco jurarás por tu cabeza, porque no puedes hacer un cabello blanco o negro:

Pero deja que tu comunicación sea, sí, sí; No, no, porque todo lo que es más que esto viene del mal:" Y a estas palabras de nuestro Salvador respeta el apóstol Santiago, Santiago 5:12,

"Pero sobre todas las cosas, hermanos míos, no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento; no sea que caigáis en condenación".

Ans. Es evidente que este lugar de Santiago se deriva de las palabras de nuestro Salvador y respeta las mismas; siendo una inculcación expresa de su precepto y dirección, por la misma razón. La misma respuesta, por lo tanto, servirá a ambos lugares; lo cual no será difícil, a partir de la observación de las razones y circunstancias del discurso de nuestro Salvador. Y con este fin podemos observar,

[1.]Que todas las cosas prohibidas por nuestro Salvador, en ese sermón a los judíos, eran en sí mismas, y en virtud de la ley de Dios, previamente ilegales. Sólo que los fariseos, por sus tradiciones y falsas interpretaciones de las Escrituras, en cumplimiento de su propia maldad y codicia, habían persuadido al cuerpo de la iglesia y los habían llevado a la práctica de mucha lascivia y muchos pecados; y por su ignorancia de la verdadera naturaleza espiritual de la ley, habían llevado a los hombres a una indulgencia en sus lujurias y corrupciones internas, por lo que no se apresuraron a la práctica abierta; nuestro Salvador rasga el velo de su hipocresía, descubre la corrupción de sus tradiciones e interpretaciones de la ley, declara la verdadera naturaleza del pecado y, en diversos casos, muestra cómo y en dónde, por estas falsas glosas, el cuerpo del pueblo había sido arrastrado a pecados que arruinaban el alma: por medio del cual "restauró la ley", como hablan los judíos, "hasta su corona prístina.

"Que cualquiera de los detalles mencionados por nuestro Salvador sea considerado, y se encontrará que antes era ilegal en sí mismo, o declarado así en la ley positiva de Dios. ¿No era malo estar "enojado con un hermano sin causa", y llamarlo "raca" y "necio"? versículo 22. ¿No era así, "mirar a una mujer para codiciarla?" o fueron tales deseos impuros alguna vez inocentes? Por lo tanto, lo que aquí está prohibido por nuestro Salvador, "No jures en absoluto", era algo que incluso entonces era ilegal, pero practicado en las falsas glosas de los fariseos sobre la ley. Ahora bien, esto no fue juramento solemne, en juicio y justicia, que hemos demostrado antes no sólo que era lícito, sino designado expresamente por Dios mismo.

[2.]Nuestro Salvador limita expresamente su precepto a nuestra comunicación: "Que tucomunicación sea, sí, sí; No, no", versículo 37. Había entonces entre los hombres, y eso lo toleraban los fariseos, una forma maldita demezclar los juramentos con la comunicación ordinaria de los hombres. Esta maldad blasfema, ya que era una violación directa del tercer mandamiento, por lo que fue frecuentemente reprendida por los profetas.

Pero, como otros pecados públicos, creció y aumentó entre la gente, hasta que sus líderes corruptos, en cumplimiento de ellos, comenzaron a distinguir qué juramentos en la comunicación común eran horribles y cuáles eran ilegales, qué eran obligatorios y cuáles no. Para erradicar esta práctica maldita, nuestro Salvador da esta prohibición general a todos los que quisieran ser Sus discípulos: "No juréis en absoluto", es decir, en la comunicación; que es el primer diseño del tercer mandamiento.

Y como no hay nada que proclame más abiertamente un desprecio de Cristo y su autoridad, entre muchos que serían estimados cristianos, que sus juramentos y maldiciones ordinarios y habituales por el nombre de Dios, y otras imprecaciones infernales que han inventado, en su comunicación diaria; Así que posiblemente la observación de la grandeza de ese mal, su extensión e incurabilidad, ha arrojado a algunos al otro extremo. Pero no es propiedad de un hombre sabio, evitando un extremo, toparse con otro.

[3.]La dirección y el precepto de nuestro Salvador se dan en oposición directa a las glosas e interpretaciones corruptas de la ley, introducidas por la tradición y hechas auténticas por la autoridad de los fariseos. Esto es evidente por la antítesis expresa en las palabras: "Oísteis que han dicho ellos de antaño: ...... pero yo os digo". Ahora bien, estos eran dos.

1º. Que no había mal en un juramento en ningún momento, sino solo enjurar falsamente. Esto lo recogieron (como engendraron sus aprehensiones más absurdas con algún pretexto de las Escrituras) deLevítico 19:12,

"No jurarás falsamente por mi nombre, ni profanarás el nombre de tu Dios".

De ahí concluyeron que el nombre de Dios no estaba profanado en jurar, a menos que un hombre hablara falsamente; es decir, Forsware Mismo. Y esto también lo restringieron principalmente a promesas por juramentos o votos que debían cumplirse a Dios; que se volvía a su favor, que tenía la disposición de las cosas sagradas y devotas. Juzgaron que esto comprendía toda la prohibición del tercer mandamiento: pero muy falsamente, y para peligro de las almas de los hombres; porque no sólo el uso o la interposición del nombre de Dios en un asunto falso, que es perjurio, sino también el uso de él "en vano", es decir, sin causa justa, o razón, o llamada, a la ligera y vanamente, está expresamente prohibido.

Aquí nuestro Salvador interpone su interpretación divina y, en oposición a la exposición corrupta de los fariseos, declara que no sólo el falso juramento por el nombre de Dios, en juicio o de otra manera, está prohibido en el mandato, sino también que la vana interposición del nombre de Dios en nuestra "comunicación" está totalmente prohibida. Y, por lo tanto, es evidente para mí, que ningún hombre debe prestar juramento voluntariamente, a menos que el asunto en controversia sea indeterminable sin él, y la autoridad legal que lo requiera.

2dly. Con el objetivo de cumplir con los deseos y corrupciones de los hombres (como el gran artificio de todos los falsos maestros consiste en acomodar las doctrinas a la ceguera y los pecados prevalecientes de los hombres), habían descubierto una manera de jurar y jurar, sin la culpa del perjurio, que nunca juraron tan falsamente. Y esto era, no para jurar por el nombre de Dios mismo, que si lo hacían, y juraban falsamente, eran perjuros, sino por los cielos, o por la tierra, o Jerusalén, o el templo, o el altar, o sus propias cabezas; Porque tal clase de juramentos y execraciones estaban entonces, como también ahora, en uso en la comunicación ordinaria de los hombres.

Pero aquí también los hipócritas sucios tenían un alcance mayor, y habían insinuado otra opinión pestilente en las mentes de los hombres, tendiendo a su propio beneficio. Porque les habían instruido, para que juraran libremente por eltemplo, pero no por elorode él; y por elaltar, pero no por eldonque estaba sobre él, Mateo 23:16-19.

Porque del oro ofrecido en el templo, y de la dádiva traída al altar, surgió ventaja para estos hipócritas codiciosos; quienes, por lo tanto, engendrarían una mayor veneración en las mentes de los hombres hacia ellos que hacia las instituciones expresas de Dios mismas. En oposición a esta corrupción, nuestro Salvador declara que en todas estas cosas hay un respeto tácito a Dios mismo; y que su nombre no está menos profanado en ellos que si se hiciera uso expreso de él.

Sólo estas son las cosas que nuestro Salvador intendo en esta prohibición; a saber, la interposición del nombre de Dios en nuestra comunicación ordinaria, sin causa, llamado, orden o autoridad, cuando ninguna necesidad nos lo requiera, donde no hay conflicto que de otra manera no se determinará, o que por consentimiento se termine así; y el uso de los nombres de las criaturas, sagradas o comunes, en nuestros juramentos, sin mencionar el nombre de Dios. Y hay dos reglas, en la interpretación de la Escritura, que en tales casos debemos llevar siempre con nosotros:

[1.]'Que las afirmaciones y negaciones universales no siempre deben entenderse universalmente, sino que deben estar limitadas por sus ocasiones, circunstancias y temas tratados.'Entonces, donde nuestro apóstol afirma que él "se hizo todas las cosas para todos los hombres", si no restringes la afirmación a las cosas indiferentes, se pueden sacar conclusiones falsas de ella, y de malas consecuencias. Así que la prohibición de nuestro Salvador aquí debe limitarse a juramentos temerarios, o sería contraria a la luz de la naturaleza, el nombramiento de Dios y el bien de la sociedad humana.

[2.]Es una regla también de uso en la interpretación de la Escritura, 'Que donde cualquier cosa está prohibida en un lugar, y permitida en otro, que no se hable de la cosa en sí misma absolutamente considerada, sino de los diferentes modos, causas, fines y razones de ella.'Así que aquí, en un lugar está prohibido jurar, en otros está permitido, y se nos proponen ejemplos de ello: por lo tanto, no puede jurar absolutamente, que se pretende en ningún lugar; Pero el juramento imprudente y sin causa es condenado en uno, y jurar en causas de peso, para fines justos, con las propiedades de un juramento antes insistido, es recomendado y aprobado en el otro. Cerraré el discurso con tres corolarios:

Obs. 10. Que la costumbre de usar juramentos, juramentos, maldiciones o imprecaciones, en comunicación común, no es sólo una transgresión abierta del tercer mandamiento, que Dios ha amenazado con vengar, sino que es una renuncia práctica también a toda autoridad de Jesucristo, quien lo ha prohibido tan expresamente.

Obs. 11. Considerando que jurar por el nombre de Dios, en verdad, justicia y juicio, es una ordenanza de Dios para el fin de la contienda entre los hombres; El perjurio se considera justamente entre los peores y más altos pecados, y es el que refleja la mayor deshonra sobre Dios, y tiende a la ruina de la sociedad humana.

Obs. 12. La disposición en algunos a jurar en ocasiones leves, y las imposiciones ordinarias de juramentos a todo tipo de personas, sin la debida consideración por ninguno de los lados de la naturaleza, los fines y las propiedades del juramento legal, son males que deben lamentarse grandemente, y en el buen tiempo de Dios entre los cristianos serán reformados.