Hebreos 6:3

Καὶ τοῦτο ποιήσομεν, ἐανπερ ἐπιτρέπῃ ὁ Θεός. [2]

[2] Lecturas varias. Los manuscritos A C D E decían ποιήσωμεν. Ed.

Y esto lo haremos, si es que Dios lo permite. Estas palabras contienen dos cosas:

1.La resolucióndel apóstol en cuanto al asunto y la ocasión ante él: "Y esto haremos".

2.Una limitación de esa resoluciónpor una sumisión expresa a la voluntad y al placer de Dios: "Si Dios lo permite".

En cuanto al sentido de laPrimera, es claro que el apóstol en los versículos anteriores había propuesto o mencionado dos cosas de naturaleza muy diversa. El primero de los cuales es, "ir a la perfección"; y el otro, la "puesta de nuevo del fundamento", versículo 1. Por lo tanto, se duda y se pregunta si de esto es que el apóstol respeta en estas palabras: "Y esto haremos".

"Esto haremos"; es decir, "Continuaremos a la perfección", que fue exhortado a, versículo 1, y así es el antecedente más remoto; o "Esto haremos, poniendo de nuevo los cimientos", que es el siguiente antecedente, con el cual τοῦτο parece relacionarse. Y a estos diversos expositores se adhieren. Pero hay algunas cosas que hacen evidente que aquí se respeta el antecedente anterior y más remoto, a saber, "ir a la perfección". Y son, primero, lo que dice el apóstol, y luego lo que hace.

1.En lo que dice, su manera de expresar estas cosas es considerable; porque en cuanto a esto último, da a entender dos veces su intención de omitir su manejo posterior: "Por lo tanto, dejando", o omitiendo actualmente, "los principios de la doctrina de Cristo"; y, "no poniendo de nuevo el fundamento", versículo 1. Por lo tanto, si nos referimos a estas palabras: "Y esto haremos, si Dios lo permite", más bien significan la partida presente de ellas que su manejo posterior; Y no sólo declara su resolución de omitirlos, sino que también da una razón suficiente por la que lo haría.

Y esto se expresa en los últimos versículos del capítulo anterior. Ya habían tenido tiempo y medios suficientes para instruirlos en estos principios: de modo que inculcarlos a aquellos por quienes fueron aprendidos y recibidos era innecesario; y para aquellos que no los habían recibido o los habían rechazado, no tenía sentido tratar con ellos acerca de estas cosas; lo cual confirma con una razón severa y una consideración terrible, versículos 4-8.

Pero las cosas se expresan de otra manera con respecto al otro antecedente. Él habla de ello positivamente como lo que estaba en su propósito y diseño. "Vamos a la perfección", dice él, "a la perfección", yo en la enseñanza, tú en el aprendizaje; "y esto haremos, si Dios lo permite".

2.Su intención no es menos evidente por lo que hace en esta epístola. Hay, de hecho, en este capítulo y en el último capítulo de él, mención hecha acerca del arrepentimiento, la fe, la paciencia, la obediencia, la adoración de Dios, y cosas por el estilo; pero no como principios de doctrina, para ser puestos como fundamento, sino como gracias para ser practicadas en el curso de su edificación. Pero el negocio principal que emprende, y el trabajo que persigue, es la continuación de estos hebreos a la perfección mediante la declaración de los misterios más sublimes del evangelio, especialmente el que está entre los más importantes de ellos, a saber, el sacerdocio de Cristo, y la prefiguración de él por el de Melquisedec.

Toda la serie de este discurso dependeHebreos 5:10-11. Habiéndoles declarado que tenía muchas cosas que instruirles concernientes al sacerdocio de Cristo, como se ve ensombrecido en la persona y el oficio de Melquisedec, les hace saber que también tenía diversos desánimos en su diseño; que aún no eran tales, sino que los rompería y perseguiría su intención.

Sólo que, para hacer su camino tan suave y claro como convenientemente pudo, se ocupa de ellos un rato acerca de la eliminación de los obstáculos que se interponen en su camino de su parte, y luego regresa directamente a su primera propuesta, y el manejo de la misma, en el último versículo de este capítulo. Este, por lo tanto, es el sentido de estas palabras:

"Por las razones antes insistidas, y que luego se agregarán, procederé a la declaración de los principales misterios del evangelio, especialmente los que conciernen al sacerdocio de Cristo; y así levanta la edificación de tu fe y profesión sobre el fundamento que se ha puesto; por lo cual, por la gracia de Dios, puedes ser llevado a la perfección y llegar a ser hábil en la palabra de justicia'.

Obs. 1. Ningún desaliento debe disuadir a los ministros del evangelio de proceder en la declaración de los misterios de Cristo, cuya dispensación se les ha confiado, cuando son llamados a ello. Entre los diversos desánimos que encuentran, el menor no es lo que surge de la torpeza de los que escuchan. Esto nuestro apóstol tenía ahora en sus ojos de una manera particular, pero resolvió romper la consideración de ello en el cumplimiento de su deber.

Así es con muchos todavía. Tampoco hay nada más molesto y penoso para los predicadores fieles, que la incapacidad de sus oyentes para recibir misterios del evangelio a través de su propia negligencia y pereza. Pero en esta condición tienen aquí un ejemplo para su guía y dirección.

Y estas cosas están claras allí:

1. Que usen todos los medios, mediante advertencias, persuasiones, estímulos y amenazas, para sacar a su pueblo de su cuerpo y temperamento perezosos y descuidados. Así lo hace nuestro apóstol con los hebreos en este capítulo, sin dejar nada sin decir que pueda excitarlos a la diligencia y una debida mejora. de los medios de conocimiento de los que disfrutaban. Así harán con ellos que "velen por sus almas como aquellos que deben rendir cuentas"; y los ministros de otro tipo no tienen ninguna preocupación en estos asuntos.

2.Según la ocasión se presente, proceder en su trabajo. Y que,

(1.)Porque hay entre sus oyentes algunos acerca de quienes están "persuadidos de cosas mejores, y tales que acompañan la salvación", como habla nuestro apóstol, versículo 9, cuya edificación no debe ser descuidada por la pereza pecaminosa y la ignorancia de otros.

(2.)Dios se complace a veces en transmitir luz salvadora a las mentes de los hombres, antes muy oscuros e ignorantes, en y por la dispensación de los misterios más profundos del evangelio, sin la instrucción preparatoria en los principios más obvios del mismo como se requiere ordinariamente. Sin saber, por lo tanto, de qué maneras o medios, cómo o cuándo, Dios obrará sobre las almas de los hombres, es su deber proceder en la declaración de todo el consejo de Dios encomendado a ellos, y dejar el éxito de todos a Aquel por quien son empleados.

En segundo lugar, la limitación de esta resolución se expresa en esas palabras, ̓ ̓Εάνπερ ἐπιτρέπῃ ὁ Θεός, "Si Dios lo permite". Puede haber una triple ocasión de estas palabras, o un respeto a tres cosas en la voluntad de Dios, y en consecuencia una triple exposición de ellas. Para

1.Se puede tener respeto simple y exclusivamente a lavoluntad soberana desconocida y al placer de Dios, y por lo tanto no se pretende más que esa limitación general y expresión de nuestra absoluta dependencia de él, con la cual debemos atar todas nuestras resoluciones. Esta es nuestra naturaleza, y la naturaleza de todos nuestros asuntos, ya que están en la mano de Dios, y a su disposición, lo requieren de nosotros. Y, por lo tanto, también se nos ordena expresamente, como un deber estar continuamente mentalizados en todo lo que emprendemos o hacemos, Santiago 4:13-15.

Si esto es intencionado (como lo es también, si no solo), entonces es como si hubiera dicho: 'Si Aquel en cuya mano están mi vida, y aliento, y todos mis caminos, de quién soy, a quien sirvo, y a cuya disposición me someto voluntariamente en todas las cosas, ve el bien, y se complace en continuar mi vida, oportunidad, su ayuda y todas las demás cosas necesarias para esta obra, procederé con mi diseño y propósito para familiarizarlos e instruirlos en los grandes misterios del sacerdocio y el sacrificio de Cristo.'Véase1 Corintios 16:7.

2. Se puede tener respeto a la condición de los hebreos, cuya pereza y negligencia al escuchar la palabra que ahora tiene bajo reprensión, y la voluntad o propósito de Dios con respecto a ellos. Porque parece insinuarles que puede haber algún temor de que Dios no sea provocado por sus abortos espontáneos anteriores como para no proporcionarles los medios de instrucción adicional. Porque esto es algo que Dios a menudo amenaza, y que cae más a menudo de lo que somos conscientes, sí, la mayoría de las naciones de la tierra son ejemplos de esta severidad de Dios.

Así que una palabra de la importancia de la piedra se usa para este propósito, en cuanto al apartamiento del evangelio de cualquier persona o pueblo, Hechos 16:7, "Intentaron ir a Bitinia, pero el Espíritu no los padeció", no lo permitió; que es lo mismo con prohibirles predicar la palabra en Asia, versículo 6. Y así, el sentido de la expresión equivale a esto: 'Si Dios, a quien temo que has provocado mucho por tu negligencia y desprecio de su palabra, ejerce paciencia y longanimidad contigo, y no te aleja de su cuidado prohibiéndome proceder en mi designio, o privándome de mi oportunidad, si Dios me lo impide, no por causa de tu indignidad, sino complacer en estar conmigo en mi obra diseñada".

3.Hay un μείωσις en las palabras, en el que se incluye un respeto adicional a la voluntad de Dios en lugar de expresado. Porque no es un mero permiso desnudo en Dios lo que el apóstol pretende, como si debiera haber dicho: 'Si Dios me dejara en paz, y, por así decirlo, guiñara un ojo a lo que estoy haciendo.'Pero hay una suposición en él de la continuación de la asistencia misericordiosa de Dios y su presencia especial con él; sin lo cual frecuentemente declaraba que no podía emprender ni lograr nada de lo que tenía por delante.

Dios puede, al principio o en medio de una epístola o un sermón, quitarnos cuando le plazca, si lo hace, pero nos retira su ayuda. Y todos estos respetos a la voluntad de Dios no sólo son consistentes, de modo que el cierre con uno no excluye a otro, sino que todos ellos están claramente incluidos en la intención del apóstol, y son necesarios para ser tomados en la comprensión correcta de sus palabras.

Obs. 2. Así como es nuestro deber someternos en todas nuestras empresas a la voluntad de Dios, así especialmente en aquellas en las que su gloria se refiere inmediatamente. En general, tenemos una regla dada en cuanto a las ocasiones más ordinarias de la vida, Santiago 4:13-15. No hacerlo, es rechazar nuestra dependencia de Dios; un fruto de sabiduría carnal y seguridad que Dios aborrece grandemente.

Tampoco hay nada que llene nuestras vidas de decepción y aflicción; porque en vano buscará el hombre, sea su condición en la actualidad, el que quiera, el descanso o la paz en cualquier cosa que no sea la voluntad de Dios. Pero especialmente esto se requiere de nosotros en aquellas cosas en las que la gloria de Dios mismo se refiere inmediatamente a nosotros. Tales son los que están aquí, con respecto a los cuales nuestro apóstol hace esta deferencia al placer soberano de Dios: "Esto haremos, si Dios lo permite", es decir, las cosas que conciernen a la instrucción y edificación de la iglesia, que consideran la gloria de Dios de una manera especial. Para

1.Todas estas cosas están bajo el cuidado especial de Dios, y están ordenadas por una sabiduría peculiar. No someternos absolutamente en estas cosas a él, es tomar sus propias cosas de su mano, y exaltar nuestra sabiduría contra la suya, como si supiéramos mejor lo que pertenecía a sus asuntos que él mismo.

2. No venimos a preocuparnos por las cosas de Dios, sino por su llamado, y lo mantenemos a su gusto. Ese es el ascenso y el tenor de nuestro ministerio en la iglesia, cualquiera que sea. ¿Y no es justo e igual que nos sometamos totalmente en nuestro trabajo a su voluntad y descansemos en su placer? Puede ser que tengamos muchas cosas en nuestra opinión que son deseables para nosotros, muchas cosas que pensaríamos que satisfacen nuestros esfuerzos, como suponiendo que tengan una gran tendencia a la gloria de Dios, en todo lo que Él ha determinado contrario a nuestros deseos y objetivos. Toda nuestra satisfacción radica en, y todo nuestro deber es estar limitados por, esta sumisión.

Obs. 3. Que los que tienen a quienes se les confían medios de luz, conocimiento y gracia, los mejoren con diligencia, no sea que, por su negligencia, Dios no permita que sus ministros los instruyan más.