Hebreos 7:15-17

Que el sacerdocio de Aarón iba a ser cambiado, y en consecuencia toda la ley de ordenanzas que dependía de él, y que el tiempo en el que se iba a hacer este cambio había llegado, es lo que está diseñado para la confirmación en todo este discurso. Y es esa verdad en la que se resuelve nuestra fe de la aceptación del culto evangélico; Porque sin la eliminación de lo viejo, no hay lugar para lo nuevo. Esto, por lo tanto, el apóstol ahora lo confirma plenamente mediante una recapitulación de la fuerza y la suma de sus argumentos anteriores.

Hebreos 7:15. Καὶ περισσότερον ἔτι κατάδηλόν ἐστιν, εἰ κατὰ τὴν ὁμοιότηατ Μελξισεδὲκ ἀνίσταται ἱερεὺς ἕτερος, ὅς οὐ κατὰ νὁμον ἐντολῆς σαρκικῆς γέγονεν, ἀλλὰ κατὰ δύναμιν ζωῆς ἀκαταλύτου. Μαρτυρεῖ γὰρ, ῞Οτι σὺ ἰερεὺς εἰς τὸν αἰῶνα κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδέκ. [6]

[6] VARIAS LECTURAS. Σαρκίνης, en lugar de σαρκικῆς, es la lectura preferida por Griesbach, Lachmann y Tischendorf; el sentido permanece sin cambios. Μαρτυρεῖται es adoptado por Lachmann y Tischendorf, bajo la autoridad de Mss. como ABD*E.*. El sentido se mejora así, "se testifica". La otra lectura parecería atribuir el salmo a Moisés, versículo 14, contrario aMateo 22:43. Ed.

Hebreos 7:15. Y es aún mucho más evidente: porque después de la semejanza de Melquisedec surge otro sacerdote, que no está hecho según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida sin fin. Porque él testifica: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec.

Hay cuatro cosas a considerar en estas palabras:

1.La manera deintroducir este nuevo argumento, declarando su fuerza especial, con el peso que el apóstol pone sobre él: "Y es aún mucho más evidente".

2.El mediooargumento en sí mismo enel que insiste; es decir, que por lo que ya había probado, "había otro sacerdote que se levantaría, a semejanza de Melquisedec".

3.La ilustraciónde este argumento, en una explicación de las formas y medios por los cuales surgió este sacerdote, declaró tanto negativa como positivamente: "Quien no está hecho según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida sin fin".

4.La confirmacióndel todo con el testimonio de David: "Porque él testifica: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec". La forma de introducción de este argumento es enfática: Καὶ περισσότερον ἔτι κατάδηλόν ἐστι, "Y es aún mucho más evidente".

La partícula conjuntiva, καί, conecta esta consideración con la anterior, como de la misma naturaleza y tendencia.

Se dice que lo que se habla es κατάδηλον. De lo que dijo antes, afirmó que era πρόδηλον, Hebreos 7:14, a saber, que "nuestro Señor brotó de Judá", "evidente", "manifiesto", "demostrable"; pero esto, agrega, es κατάδηλον: cuya composición de la palabra pretende [fortalecer] el significado, argumentando una evidencia aún más abierta y convincente.

Por lo tanto, añade, que es περισσότερον, "magis patet", "abundantius manifestum", comparativamente con lo que se dijo antes; de una abundante eficacia para la convicción; aquello cuya luz nada puede resistir. Pero debemos observar que el apóstol no compara las cosas mismas absolutamente entre sí, y así determina que una es de una verdad más evidente que la otra; pero los compara sólo con respecto a la evidencia al argumentar hasta su fin.

Hay más fuerza inmediata en esta consideración, para probar el cese del sacerdocio levítico, que "otro sacerdote iba a levantarse después de la semejanza de Melquisedec", que simplemente en esto, que "nuestro Señor surgió de la tribu de Judá"; pero de esto después.

Y por lo tanto añade ἔτι, "todavía"; es decir, "Por encima de todo lo que se ha recogido de la consideración de Melquisedec, todavía queda esta evidencia incontrolable para nuestro propósito".

El apóstol, vemos, pone gran peso en este argumento, y procede gradual y claramente de una cosa a otra en todo el discurso. Puede ser que no veamos por qué debería insistir tanto, y escanear tan estrechamente, todos los detalles de esta manera; porque siendo liberados por el evangelio del poder de las tentaciones sobre él, y siendo de los gentiles, que nunca se preocuparon por él, no podemos ser sensibles de la importancia justa de lo que está bajo confirmación.

La verdad es que él tiene el mayor argumento en la mano que alguna vez fue controvertido en la iglesia de Dios, y de la determinación de cuál dependía la salvación o la ruina de la iglesia. La adoración de la que trató fue inmediatamente instituida por Dios mismo; y ahora había continuado casi mil quinientos años en la iglesia. Todo esto mientras había sido la regla segura de la aceptación de Dios del pueblo, o su ira hacia ellos: porque mientras la cumplían, su bendición estaba continuamente sobre ellos; y el descuido de ella todavía era castigado con severidad.

Y la última advertencia que Dios les había dado, por el ministerio del último profeta que les envió, fue que debían permanecer en la observancia de la ley de Moisés, "para que no viniera y hiriera la tierra con maldición", Malaquías 4:4; Malaquías 4:6.

Además de estas y otras cosas, que eran reales y agradables en favor de la adoración mosaica, los hebreos estimaron siempre su gran y singular privilegio sobre todas las demás naciones, de las que preferirían morir antes que separarse. Y el designio del apóstol en este lugar, es probar que ahora, totalmente inesperadamente a la iglesia, después de una temporada tan larga, toda su adoración iba a ser removida, para no ser usada más, sino que otro sistema de ordenanzas e instituciones, absolutamente nuevo, e inconsistente con él, iba a ser introducido. Y de la conformidad de los hebreos con esta doctrina, o del rechazo de ella, dependía su salvación o destrucción eterna.

Por lo tanto, era muy necesario que el apóstol procediera cautelosa, distinta y gradualmente, sin omitir ningún argumento que fuera de fuerza y agradable en esta causa, ni dejar de comentarlos de una manera especial que contuviera una evidencia especial y una fuerza demostrativa en ellos; como lo hace en este caso. Porque esta introducción de ella, "Y es aún mucho más", o "abundantemente más evidente", es como una mano puesta en el margen de un escrito, pidiendo una asistencia peculiar y consideración del asunto dirigido a. Y podemos ver,

Obs. 1. Que las verdades presentes deben ser seriamente alegadas y defendidas. Así que el apóstol Pedro haría que los creyentes establecieran ἐν τῇ παρούσῃ ἀληθείᾳ, "en la verdad presente". Toda verdad es eterna, y en sí misma igualmente subsistente y presente para todas las edades; Pero es especialmente así ya sea por el granusode ella en algunas temporadas, o por la granoposiciónque se le hace.

Así que esta doctrina acerca de la abolición de las ceremonias e instituciones mosaicas, con la introducción de un nuevo sacerdocio y nuevas ordenanzas de adoración, era entonces "la verdad presente", en el conocimiento y la confirmación de lo cual la iglesia estaba eternamente preocupada. Y también pueden estar otras verdades en otras estaciones. Y cualquiera de ellos puede ser prestado de tal manera por la oposición que en cualquier momento se les haga.

Porque Dios se complace en ejercer y probar la fe de la iglesia por medio de herejías; que son oposiciones feroces, pertinaces y sutiles hechas a la verdad. Ahora bien, ninguno de ellos, que apuntan a alguna consistencia en y con ellos mismos, o que son de algún peligro real para la iglesia, rechazaron nunca todas las verdades del evangelio, sino algunos principios generales que permitirán, o no se dejarían ningún fundamento sobre el cual apoyarse en su oposición a los demás.

Aquellos, por lo tanto, individualmente opuestos por ellos en cualquier momento, como la deidad o satisfacción de Cristo, la justificación por la fe, y similares, siendo así opuestos, se convierten en "la verdad presente" de la época; en el caso de la adhesión a la cual Dios probará la fe de su pueblo, y requiere que se les ruegue fervientemente. Y esto es lo que el apóstol Judas pretende, versículo 3, donde nos exhorta ἐπαγωνίζεσθαι, a "contender", "esforzarnos", "luchar" con toda seriedad y el máximo de nuestros esfuerzos, "por la fe una vez entregada a los santos"; es decir, debido a la oposición que se le hizo entonces.

Y una verdad puede venir bajo esta calificación por persecución, así como por oposición herética. Satanás siempre está despierto y atento a sus ventajas; y por lo tanto, aunque odia toda verdad, no atenta en todo momento por igual a todo lo que es así; pero espera ver una inclinación en los hombres, de sus lujurias, prejuicios o intereses en este mundo, contra cualquier verdad especial, o forma de adoración divina que Dios haya designado.

Cuando encuentra las cosas tan preparadas, cae en su trabajo y provoca persecución contra él. Esto hace que esa verdad sea "la verdad presente" por la que se debe luchar, como aquella en la que Dios probará la fe, la obediencia y la paciencia de la iglesia. Y las razones por las que debemos con todo cuidado, diligencia y perseverancia, atender a la preservación y profesión de tales trotes, son obvias para todos.

Obs. 2. Las verdades importantes deben ser fuertemente confirmadas. Tal es que aquí suplicó el apóstol; y por lo tanto, trabaja tanto en la confirmación de ello. Se había comprometido a convencer a los hebreos del cese de su culto legal, por sus propios principios reconocidos. No trata con ellos simplemente por su autoridad apostólica, y en virtud de la revelación divina de la voluntad de Dios que él mismo había recibido; pero procede con ellos sobre argumentos tomados de los tipos, instituciones y testimonios del Antiguo Testamento, todos los cuales poseían y reconocían, aunque sin su ayuda no habían entendido el significado de ellos. En esta suposición era necesario para él alegar y presionar todos los argumentos del tema mencionado que tenían alguna contundencia en ellos; y lo hace en consecuencia.

Obs. 3. Los argumentos que son igualmente verdaderos pueden, sin embargo, debido a laevidencia, no ser igualmente convincentes; todavía

Obs. 4. En la confirmación de la verdad, podemos usar toda ayuda que sea verdadera y oportuna, aunque algunas de ellas pueden ser más eficaces para nuestro fin que otras.

Esto nos lo instruye el apóstol afirmando, en este lugar, que lo que ahora afirma es "aún mucho más evidente". Y esta evidencia, como observamos antes, puede respetar las cosas mismas o la eficacia en el punto de argumentación. Porque en sí mismas todas las cosas bajo el Antiguo Testamento eran típicas, y significativas de lo que luego se introduciría. Así que nuestro apóstol nos dice que el ministerio de Moisés consistía en dar "testimonio de las cosas que debían ser habladas" o "declaradas después", Hebreos 3:5.

Pero entre ellos, algunos eran mucho más claros y evidentes en cuanto a su significado que otros. En este último sentido, las cosas que había hablado acerca de Melquisedec y su sacerdocio eran más efectivamente demostrativas del cambio del sacerdocio levítico, que lo que había observado recientemente con respecto al surgimiento de nuestro Señor Jesucristo, no de la tribu de Leví, sino de Judá, aunque eso también tenía vida y evidencia en sí misma, que es principalmente la intención.

El argumento en sí se expresa a continuación a lo que se atribuye esta evidencia completa, Εἰ κατὰ τὴν ὁμοιότητα Μελχισεδὲκ ἀνίσταται ἱερεὺς ἕτερος, "Si surge otro sacerdote, según la semejanza de Melquisedec". Y en las palabras hay,

1.La modificaciónde la proposición, en la partícula εἰ.

2.La anotacióndel sujeto hablada de: "otro sacerdote".

3.Su introducciónen su oficina: "se levantó".

4.La naturaleza de su oficio, y la manera de entrar en él: "según la semejanza de Melquisedec".

1.Εἰ, "si," generalmente se toma aquí no como unaconjunción condicional, sino causal. Y así, como muchos juzgan, se usa, Romanos 8:31; 2 Corintios 5:14; 1 Tesalonicenses 3:8; 1 Pedro 1:17.

Y se traduce en nuestra traducción por "para", "Para que otro sacerdote"; como Beza lo traduce por "quod", "porque"; otros por "ex eo quod" y "siquidem"; Syr., "Y de nuevo, esto es más conocido, por lo que dijo". Todos lo toman como una insinuación de una razón que prueba lo que se afirma. Y así sucede si, con lo vulgar, retenemos "si", o "siquidem", "si así es": "Y es aún mucho más evidente, si es que otro sacerdote".

En cuanto al argumento en general, debemos observar,

(1.)Que el designio del apóstol en este lugar no es demostrar ladignidad y eminencia del sacerdocio de Cristo del deMelquisedec, su tipo, que había hecho antes suficientemente; no volvió a producir las mismas palabras y argumentos para el mismo propósito; sino que lo que pretende es, a partir de ese testimonio, por el cual había probado la dignidad del sacerdocio de Cristo, ahora también probar lanecesaria abolición del sacerdocio levítico. Por lo tanto,

(2.)No insiste enla totalidad del testimonioantes alegado, sino sólo en esa única cosa de "otro sacerdote", necesariamente incluida en ella.

2.El tema del que se habla es, ἱερεὺς ἕτερος : es decir, no simplemente אחֵר; es decir, ἄλλος, alius, como lo entendía el siríaco, que lo traduce por אחֲ רַינָא ;" pero es זָר, "alienus" lo que se pretende. Cada זָר estaba absolutamente prohibido por la ley acercarse al oficio del sacerdote, o altar, o empleo sagrado. Así que ἕτερος, "otro", en este caso es "un extraño", uno que no es de la casa o familia de Aarón.

Y nada puede ser más evidente que el sacerdocio levítico, y toda la ley del culto divino, deben ser quitados y abolidos entonces, si parece que cualquier זָר, ἕτερος, o "extranjero", puede ser admitido en ese oficio; mucho más, si fuera necesario que así fuera. Porque la ley del sacerdocio no se ocupaba de nada más que de que ningún extraño, que no fuera de la casa de Aarón, fuera llamado a ese oficio.

VéaseÉxodo 29:33; Levítico 22:10; Números 1:51; Números 3:10 "Aarón y sus hijos esperarán en el oficio del sacerdote; וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת, y el extranjero que se acerque" (es decir, para cumplir con cualquier deber sacerdotal) "será condenado a muerte.

Y Dios dio un ejemplo eminente de su severidad con respecto a esta ley en el castigo de Coré, aunque de la tribu de Leví, por la transgresión de ella. E hizo que se guardara un memorial perpetuo de ese castigo, hasta el fin de que supieran que "ningún extraño, que no sea de la simiente de Aarón, debe acercarse a ofrecer incienso delante del SEÑOR", Números 16:40.

Y por lo tanto, nuestro apóstol en el siguiente versículo observa que este sacerdote no debía ser "hecho según la ley de un mandamiento carnal", viendo que su creación era una disolución de esa ley o mandamiento. Si, por lo tanto, debe haber ἱερεὺς ἕτερος, "otro sacerdote", que no era del linaje de Aarón, el otro es abolido.

3.Su introducción en su oficio se expresa por ἀνίσταται, "surge". "Oritur", "exoritur". Syr., קָאֵם, "surgit;" Vulg. Lat., "exsurgat"; "se levantó", de una manera extraordinaria: Jueces 5:7, "Hasta que Débora se levantó, me levanté madre en Israel"; es decir, por un llamado extraordinario de Dios a ser profetisa y libertadora.

Deuteronomio 18:18, "Les levantaré un profeta"; que era Cristo mismo. Así que Dios "levantó un cuerno de salvación en la casa de su siervo David", Lucas 1:69; es decir, con un poder y gloria extraordinarios.

Así se levantaría este sacerdote; no brotar de, ni tener éxito en ningún orden del sacerdocio antes establecido. Pero todas las cosas en la ley estaban en contra de su introducción; y el cuerpo del pueblo en la iglesia fue venido al más alto desafío de cualquier sacerdote así. Pero como Dios había indicado lo que haría, cuando llegara el tiempo de la reforma de todas las cosas, así cuando cumplió su palabra aquí, lo hizo de esa manera, con esa evidencia de su gloria y poder, como lo presentó contra toda oposición.

Porque cuando llegue el tiempo señalado, en el cual los decretos de Dios darán a luz, y se cumplirá su consejo, todas las dificultades, aunque parezcan insuperables, se desvanecerán y desaparecerán, Zacarías 4:6-7.

4.La naturaleza de su sacerdocio se declara, en su semejanza con la de Melquisedec, κατὰ τὴν ὁμοιότητα. El apóstol intentó no expresar las palabras del salmista, עלאּדִּבְרַתִי, que constantemente traduce κατὰ τάξιν, "según el orden"; pero respeta toda la conformidad que había entre Melquisedec y nuestro Señor Jesucristo, en los casos en los que había insistido antes.

Porque mientras que Dios había ordenado todas las cosas en las Escrituras concernientes a Melquisedec, para que él pudiera ser ἀφωμοιωμένος τῷ Υἱῷ τοῦ Θεοῦ, versículo 3, "semejantes al Hijo de Dios", se dice que él se levanta καθ ̓ ὁμοιότητα, "según la semejanza" o "semejanza de Melquisedec". Porque toda semejanza es mutua; Una cosa es tan parecida a otra como eso es a ella. Esto, por lo tanto, es evidente, que iba a haber otro sacerdote, ἕτερος; No sólo ἄλλος, simplemente "otro",

pero ἀλλογενής, uno de "otra estirpe y raza:" y un sacerdote debía ser "a semejanza de Melquisedec", y no tanto como a semejanza de Aarón. La resurrección de Cristo en sus oficios pone fin a todas las demás cosas que pretenden una utilidad para el mismo fin con ellas. Cuando se levantó como rey, no puso fin al oficio y al poder de los reyes en el mundo, sino que lo hizo a los reinos típicos sobre la iglesia, como lo hizo con el sacerdocio al levantarse como sacerdote. Y cuando se levanta espiritualmente en los corazones y las conciencias de los creyentes, se pone fin a todas las demás cosas que antes podían buscar vida, justicia o salvación.

Hebreos 7:16. Este versículo contiene una ilustración y confirmación de la afirmación anterior, por una declaración de la manera y manera en que este otro sacerdote, que no era de la simiente de Aarón, debería entrar en ese oficio. Y esto era necesario también, para la prevención de una objeción a la que todo el discurso era desagradable.

Porque podría decirse que todo lo que se afirmaba concerniente a otro sacerdote, sin embargo, no había manera posible de que alguien pudiera llegar a serlo, a menos que fuera de la familia de Aarón. Todos los demás estaban expresamente excluidos por la ley. Tampoco había ningún camino o medio ordenado por Dios, ningún sacrificio especial instituido, por el cual tal sacerdote pudiera ser dedicado e iniciado en su oficio. En la prevención de esta objeción, y en la confirmación de lo que fue declarado antes, el apóstol añade: "Quien fue hecho no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida sin fin".

Las palabras declaran,

1.Que este sacerdote fuehecho así; y

2.Cómo fue hecho así, tanto negativa como positivamente.

1.Fue hecho así; ὅς γέγονε, "qué sacerdote fue hecho", o "quién fue hecho sacerdote". La fuerza de esta expresión ha sido explicada enHebreos 3:2; Hebreos 5:5. El Señor Cristo no simplemente por su propia autoridad y poder tomó este oficio sobre sí mismo; llegó a serlo, fue hecho así por el nombramiento y la designación del Padre.

Tampoco hizo nada, en toda la obra de su mediación, sino en obediencia a su mandato, y en cumplimiento de su voluntad. Porque es sólo la autoridad de Dios la que es el fundamento de todo oficio, deber y poder en la iglesia. Incluso lo que Cristo mismo es y fue para la iglesia, él es y fue así por la gracia y autoridad de Dios, sí, el Padre. Por él fue enviado, su voluntad realizó, por su gracia murió, por su poder fue exaltado, y con él intercede. Lo que los actos de Dios en particular concurren a la constitución de este oficio de Cristo, y al hacerlo sacerdote, han sido declarados antes.

2.La manera de ser hecho sacerdote se expresaprimeronegativamente:Οὐ κατὰ νόμου ἐντολῆς σαρκικῆς, "No después" (o "no conforme a") "la ley de un mandamiento carnal". Syr., דְּפוּקְדָנָא פַגְרְנָיָא, "la ley de los mandamientos corporales". Es incuestionable que el apóstol con esta expresión intendeth en primer lugar la ley del sacerdocio levítico, o la manera y manera en que los sacerdotes aarónicos fueron llamados e investidos por primera vez con su oficio; y luego cualquier otra ley, norma constitucional u orden del mismo tipo. No fue hecho sacerdote ni por esa ley, ni por ninguna otra similar. Y dos cosas debemos investigar:

(1.) Por qué se dice que el llamado de los sacerdotes aarónicos es "según la ley delmandamiento".

(2.)Por qué se dice que este mandamiento es "carnal":

(1.)Para el primero, podemos observar, que toda la ley de adoración entre los judíos es llamada por nuestro apóstol, ὁ νὸμος τῶν ἐντολῶν ἐν δόγμασι, Efesios 2:15, "La ley de los mandamientos en las ordenanzas". Y se llama así por dos razones:

[1.]Porque los mandamientos se multiplicaron tanto en ellos que toda la ley fue denominada de ellos. Por lo tanto, se convirtió en ζύγος δυσβάστακτος, un "yugo difícilmente para ser soportado", si no del todo intolerable, Hechos 15:10.

[2.]Debido a esa severidad con la que se exigía obediencia. Un mandato en su noción formal expresa autoridad; y la multiplicación de ellos, severidad: y ambos Dios diseñó para hacer eminentes en esa ley; de donde tiene esta denominación, "una ley de mandamientos". De esto la ley de la constitución del oficio del sacerdocio, y el llamamiento de Aarón a él, era una parte; Y, por lo tanto, fue hecho sacerdote por "la ley de los mandamientos", es decir, por una ley preceptiva, como parte de ese sistema de mandamientos en el que consistía toda la ley. Vea esta ley y todos los comandos de ella, Éxodo 28, en todas partes.

(2.)¿Por qué el apóstol llama a este mandamiento "carnal" o "carnal"?

Ans. Puede ser en cualquiera de estas tres cuentas:

[1.]Con respecto a lossacrificios, que fueron la parte principal de la consagración de Aarón a su oficio. Y estos pueden ser llamados "carnales" por dos razones:

1º. Debido a suobjeto; eran carne, o cuerpos de bestias: como el siríaco lee estas palabras, "el mandamiento de los cuerpos"; es decir, de las bestias para ser sacrificadas.

2dly. En sí mismos y en su relación con el estado judío, no llegaron más allá de lapurificación de la carne. Ellos "santificaron para purificación de la carne", como habla el apóstol, Hebreos 9:13. Y así, todo el mandamiento debe ser denominado del tema principal, o la ofrenda de sacrificios carnales, para la purificación de la carne.

[2.]Puede llamarse "carnal", porque así se instituyó un sacerdocio que debía continuarsesolo por propagación carnal; el sacerdocio designado por esa ley estaba confinado a la simiente carnal y a la posteridad de Aarón, en la cual este otro sacerdote no tenía ningún interés.

[3.]Se puede respetartodo el sistema de aquellas leyese instituciones de culto que nuestro apóstol, como también se observó antes, llama "ordenanzas carnales, impuestas hasta el tiempo de la reforma".

Hebreos 9:10. Todos eran carnales, en oposición a la dispensación del Espíritu bajo el Evangelio y a sus instituciones.

De ninguna de estas maneras el Señor Cristo fue hecho sacerdote. No fue dedicado a su oficio por el sacrificio de bestias, sino que se santificó a sí mismo cuando se ofreció a sí mismo a Dios por medio del Espíritu eterno, y fue consumado en su propia sangre. Él no era de la simiente carnal de Aarón, ni reclamó, ni pudo, ninguna sucesión al sacerdocio en virtud de una extracción de su raza. Y ninguna constitución de la ley en general, ninguna ordenanza de ella, le transmitió derecho o título al sacerdocio.

Por lo tanto, es evidente que en ningún sentido fue hecho sacerdote "de acuerdo con la ley de un mandamiento carnal"; ni tenía derecho, poder o autoridad para ejercer la función sacerdotal en la observancia de cualquier rito u ordenanza carnal. Y podemos observar,

Obs. 5. Que lo que parecía faltar a Cristo en su entrada en cualquiera de sus oficios, o en el desempeño de ellos, estaba en la solemnidad exterior. Los sacrificios que se ofrecían y las vestiduras que se ponía, con su separación visible del resto de la gente, tenían una gran gloria ceremonial en ellos. No había nada de todo esto, ni nada parecido, en la consagración del Señor Cristo a su oficio.

Pero, sin embargo, de hecho, estas cosas no tenían gloria, en comparación con esa gloria sobresaliente que acompañaba a esos actos invisibles de autoridad divina, sabiduría y gracia, que le comunicaban su oficio. Y de hecho, en la adoración de Dios, que es un espíritu, toda ceremonia externa es una disminución y degradación de ella. Por lo tanto, las ceremonias "para la belleza y para la gloria" se multiplicaron bajo el antiguo testamento; Pero sin embargo, como muestra el Apóstol, eran todos menos "carnales".

"Pero como el envío de Cristo mismo, y su investidura con todos sus oficios, fueron por actos secretos e invisibles de Dios y su Espíritu; Así que toda adoración evangélica, en cuanto a su gloria, es espiritual e interna solamente. Y la eliminación de las antiguas ceremonias pomposas de nuestra adoración no es más que la eliminación del velo que impedía una visión y entrada en el lugar santo.

Segundo. La forma y la manera en que el Señor Cristo fue hecho sacerdote se expresa positivamente: ̓Αλλὰ κατὰ δύναμιν ζωῆς ἀκαταλύτου, "Pero según el poder de una vida indisoluble". ̓Αλλά denota una oposición entre el camino rechazado y este afirmado, como aquellos que no eran consistentes, Él no fue hecho sacerdote de esa manera, sino esto.

Entonces, ¿cómo es Cristo hecho sacerdote "según el poder de una vida sin fin"? Es decir, dice uno en su paráfrasis, "instalado en el sacerdocio después de su resurrección". Lo que se entiende por "instalado", no lo sé bien. Debería parecer lo mismo con τελειωθείς, "consagrado", "dedicado", "iniciado". Y si es así, esta exposición se desvía completamente de la verdad; porque Cristo fue instalado en su oficio de sacerdocio antes de su resurrección, o no se ofreció a sí mismo como sacrificio a Dios en su muerte y derramamiento de sangre.

Y suponer que el Señor Cristo cumplió y realizó elacto principal de su oficio sacerdotal, que fue realizado una sola vez, antes de ser instaladosacerdote, es contradictorio con la Escritura y la razón misma. "Ideo ad vitam immortalem perductus est, ut in aeternum sacerdos noster esset", "Por lo tanto, fue llevado a una vida inmortal, para que pudiera ser nuestro sacerdote para siempre", dice otro.

Pero esto no es para ser "hecho sacerdote según el poder de una vida sin fin". Si él oficio siempre, hasta la consumación de todas las cosas, lo que dice es verdad, pero no el sentido de este lugar: pero si quiere decir, que se hizoinmortal después de su resurrección, para que pudiera ser nuestro sacerdote, y permanecer así para siempre, excluye su oblación en su muerte de ser un acto sacerdotal apropiado; que era, he demostrado suficientemente en otra parte, contra Crellius y otros.

Algunos piensan que la "vida sin fin" que se pretende es la de los creyentes, que el Señor Cristo, en virtud de su oficio sacerdotal, les confiere. Los sacerdotes bajo la ley no procedieron más allá que cumplir los ritos carnales, que no podían conferir vida eterna a aquellos para quienes ministraban; pero el Señor Cristo, en el desempeño de su oficio, procura la "redención eterna" y la "vida eterna" para los creyentes.

Y estas cosas son verdaderas, pero no comprenden el significado del apóstol en este lugar. Porque, ¿cómo puede Cristo ser hecho sacerdote según el poder de esa vida eterna que confiere a los demás? Porque la comparación y oposición que se hace entre "la ley de un mandamiento carnal", por el cual Aarón fue constituido sacerdote, y "el poder de una vida sin fin", por la cual Cristo fue hecho así, evidencia de que hacer de Cristo un sacerdote, no absolutamente, que el apóstol no trata de, sino un sacerdote como es, fue el efecto de esta "vida sin fin".

Por lo tanto, el ζωὴ ἀκατάλυτος, la "vida indisoluble" aquí pretendida, es la vida de Cristo mismo. De aquí pertenecía, o de ahí procedía, ese δύναμις, o "poder", por el cual fue hecho sacerdote. Y tanto la oficina en sí como la ejecución o descarga de la misma están aquí destinadas. Y en cuanto al oficio mismo, esta vida eterna o interminable de Cristo es su vida como el Hijo de Dios.

De aquí en adelante depende su propia vida mediadora para siempre, y su concesión de vida eterna sobre nosotros, Juan 5:26-27. Y ser sacerdote en virtud de, o de acuerdo con este "poder", está en oposición directa a "la ley de un mandamiento carnal".

Por lo tanto, debe preguntarse cómo el Señor Cristo fue hecho sacerdote de acuerdo con este "poder". Y digo, fue porque sólo así se le dio lugar para cumplir ese oficio, en el que Dios debía "redimir a su iglesia con su propia sangre", Hechos 20:28. Por "poder", por lo tanto, aquí, se pretende tanto la reunión como la habilidad.

Y ambos los tenía el Señor Cristo, de su naturaleza divina y de su vida sin fin en ella. O puede ser que la vida de Cristo en su naturaleza humana esté destinada, en oposición a aquellos sacerdotes que, siendo hechos así "por la ley de un mandamiento carnal", no continuaron en el desempeño de su oficio, "a causa de la muerte", como observa nuestro apóstol después. Pero se dirá que esta vida natural de Cristo, la vida de la naturaleza humana, no era interminable, sino que tenía un fin puesto en la disolución de su alma y cuerpo en la cruz.

Por lo tanto, digo que esta vida de Cristo no fue absolutamente la vida de la naturaleza humana considerada separadamente de su divinidad; pero era lavida de la persona del Hijo de Dios, de Cristo como Dios y hombre en una sola persona. Y así su vida fue interminable. Para

(1.)En la muerte que sufrió en su naturaleza humana no hubointerrupción en el desempeño de su oficio sacerdotal, no, ni por un momento. Para

(2.)Supersona aún vivía, y tanto el alma como el cuerpo estaban inseparablemente unidos al Hijo de Dios. Aunque estaba verdadera y realmente muerto en su naturaleza humana, todavía estaba vivo en su persona indisoluble. Y esto el apóstol tiene un respeto en el testimonio que cita en el siguiente versículo para probar que es un sacerdote para siempre. El "mandamiento carnal" dio autoridad y eficacia a los sacerdotes levitas; pero Cristo es hecho sacerdote "según el poder de una vida sin fin", es decir, a través del poder y la eficacia de esa vida eterna que está en su persona divina, tanto su naturaleza humana se conserva siempre en el desempeño de su oficio, y así se le permite obrar la vida eterna en nombre de aquellos para quienes es sacerdote.

Y así el apóstol prueba la diferencia de este otro sacerdote de los del orden de Aarón, no sólo de la tribu de la que iba a ser, y de su tipo, Melquisedec, sino también de la forma y los medios por los cuales uno y otro fueron capacitados para desempeñar su oficio.

Hebreos 7:17. La prueba de todo lo que se afirma antes se da en el testimonio del salmista tantas veces antes de apelar: "Porque él testifica: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

La introducción de este testimonio es por μαρτυρεῖ γάρ, o "él testifica", o "testifica"; es decir, David da testimonio en el salmo, o más bien, el Espíritu Santo, hablando en y por David, así testifica. No dice absolutamente eso por lo quehabla, sino quetestifica; porque usó sus palabras a modo de testimonio de lo que había entregado. Y aunque ahora una cosa es principalmente la intención de él, sin embargo, hay en estas palabras un testimonio dado a todas las cabezas especiales de su discurso: como,

1. Que debía haber "otro sacerdote", un sacerdote que no fuera de la estirpe de Aarón, ni tribu de Leví; porque dice al Mesías, profetizado, que iba a ser de la simiente de David: "Tú eres sacerdote", aunque extraño de la línea de Aarón.

2. Que este otro sacerdote iba a ser "según el orden de Melquisedec", y no debía ser llamado según el orden de Aarón. Porque él era עלאּדִּבְרָתִי,κατὰ τάξιν, "después de la orden." es un redundante, y no un sufijo, דִּבְרַת es de דָבַר; y significa un estado u orden de cosas: מַרתִּי אֲנִי כְּלִבּי עַל־דִּבְרַת בְּנֵי הָאָדָם,Eclesiastés Eclesiastés 3:18; "Dije en mi corazón concerniente al estado de los hijos de los hombres", su condición y orden de todas las cosas; es decir, τάξις.

El sacerdocio de Cristo, en la mente de Dios, era la idea eterna o el ejemplo original del sacerdocio de Melquisedec. Dios lo sacó a luz, y lo invistió con su oficio, de tal manera que pudiera representar externamente en diversas cosas la idea del sacerdocio de Cristo en su propia mente. Por lo tanto, él y su sacerdocio se convirtieron en un ejemplo externo del sacerdocio de Cristo, en cuanto a su exhibición real: y por lo tanto se dice que fue "hecho sacerdote según su orden"; es decir, adecuadamente a la representación hecha de él en él.

3. Que fue hecho sacerdote, es decir, por él y su autoridad que le dijeron: "Tú eres sacerdote"; comoHebreos 5:5-6; Hebreos 10:4. Que él era tan "tras elpoder de una vida sin fin"; porque él era "un sacerdote para siempre.

Esta palabra se aplica a la ley y al sacerdocio legal, y significa una duración proporcional al estado y condición de las cosas a las que se aplica. Había un עוֹלַם de la ley, una "era", a la cual se limitaba su continuación. Durante tanto tiempo todas las promesas anexas a ella permanecieron en vigor. Y como se atribuye al nuevo estado de cosas bajo el evangelio, no significa la eternidad absolutamente, sino una cierta duración inmutable hasta el fin de los tiempos y las obras del evangelio; porque entonces cesará el ejercicio del sacerdocio de Cristo, con toda su obra de mediación y 1 Corintios 15:28. Por lo tanto, se dice que Cristo es "un sacerdote para siempre":

1. Con respecto a supersona, dotado de una "vida sin fin".

2.De laejecución de su oficiohasta el fin final del mismo; "Él vive para siempre para interceder".

3.Del efecto de su cargo; que es "salvar a los creyentes al máximo", o con una "salvación eterna".

Y el apóstol tenía razones suficientes para afirmar que lo que proponía era eminentemente "manifiesto", es decir, del testimonio que él produce. Porque ¿qué puede ser más evidente que el sacerdocio de Aarón iba a ser abolido, si es que Dios había diseñado y prometido levantar otro sacerdote en la iglesia, que no era ni de la estirpe ni del orden de Aarón, ni llamado de la misma manera a su oficio que él; ¿Y quién, cuando fue así resucitado y llamado, debía continuar "sacerdote para siempre", sin dejar espacio para la continuación de ese sacerdocio en la iglesia, ni lugar para su regreso cuando una vez fue dejado de lado? Y podemos observar que,

Obs. 6. La continuación eterna de la persona de Cristo da continuidad eterna y eficacia a su oficio. Porque vive para siempre, es sacerdote para siempre. Su vida interminable es el fundamento de su sacerdocio sin fin. Mientras él viva no queremos un sacerdote; Y por eso dice: "Porque él vive, nosotros también viviremos".

Obs. 7. Hacer nuevos sacerdotes en la iglesia, es virtualmente renunciar a la fe de su vida para siempre como nuestro sacerdote, o suponer que no es suficiente para el desempeño de su oficio.

Obs. 8. La alteración que Dios hizo en la iglesia, por la introducción del sacerdocio de Cristo, fue progresiva hacia su perfección. Por lo tanto, regresar o cuidar de las ceremonias legales en la adoración de Dios, es volver a los pobres, "elementos mendigos" y "rudimentos del mundo".