Hebreos 7:20-22

El apóstol había advertido a los hebreos antes, que tenía "muchas cosas que decir", y aquellas "no fáciles de entender", concernientes a Melquisedec. Y aquí pretendía no sólo aquellas cosas que expresa directamente concernientes a esa persona y su oficio, sino las cosas mismas significadas así en la persona y oficio de Cristo. Y, por lo tanto, no omite nada que de allí pueda ser representado de alguna manera. Así que a partir de ese único testimonio del salmista hace diversas inferencias a su propósito; como

1.Que el Señor Cristo debía ser sacerdote; que incluía en él el cese del sacerdocio levítico, ya que era de la tribu de Judá, y no de la tribu de Leví.

2. Que iba a serotro sacerdote; es decir, un sacerdote de otra orden, a saber, la de Melquisedec. Y esto lo demuestra de diversas maneras, para probar su preeminencia por encima del sacerdocio aarónico, como también en él, que después de su introducción esa orden debía cesar por completo y ser anulada.

3.Observa por el mismo testimonio, con el mismo propósito, que iba a ser sacerdote para siempre, de modo que nunca más, después de su muerte o de otra manera, habría necesidad de otrosacerdote, ni ninguna posibilidad de regresar el sacerdocio anterior a la iglesia.

4.Tampoco descansa todavía aquí, sino que observa además la manera en que Dios, en el testimonio insistido, declaró su propósito de hacer del Señor Cristo un sacerdote, que era constitutivo de su oficio; Y eso fue por sujuramento: y de ahí aprovecha la ocasión para manifestar hasta qué punto su sacerdocio es exaltado por encima de la ley. Esto es lo que ahora tenemos ante nosotros en estos versículos. Y tenemos en estas cosas un ejemplo dado de qué inescrutables reservas de sabiduría y verdad se guardan en cada parcela de la palabra de Dios, si tenemos una luz espiritual en su investigación.

Hebreos 7:20. Καὶ καθ᾿ ὅσον οὐ χωρὶς ὁρκωμοσίας (οἱ μὲν γὰρ χωρὶς ὁρκωμοσίας εἰσὶν ἱερεῖς γεγονότες, ὁ δὲ μετὰ ὁρκωμοσίας διὰ τοῦ λέγοντος πρὸς αὐτόν· ῞Ωμοσε Κύριος, καὶ οὐ μεταμεληθήσεται· Σὺ ἱερεὺς εἰς τὸν αἰῶνα κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδέκ), κατὰ τοσοῦτον κρείττονος διαθήκης γέγονεν ἔγγυος ᾿Ινσοῦς.

Las palabras del versículo 20 son elípticas, el sentido de ellas se suministra de diversas maneras. La mayoría de los traductores llevan el sentido de lo que está a mediados del 21 en nuestra traducción, "otros fueron hechos sacerdotes sin juramento". El siríaco se refiere a las palabras anteriores, וְשַׁרְדֵהּ לַן בְּמַוְמָתָא, "y lo confirmó" (es decir, "la mejor esperanza") "con un juramento"; y Beza, "etiam quatenus non sine jurejurando superintroducta est, "en la medida en que [esa esperanza] no se trae sin juramento;" y otro desde entonces, "et eo potior ilia spes, quatenus non absque jurejurando superintroducta est, " Schmid.

Pero esto limita la comparación con este versículo, que el apóstol realmente terminaHebreos 7:22. Vulg. Lat., "et quantum est non sinejurejurando;" que los rehemistas traducen, "y en la medida en que no es sin juramento". Nuestra provisión, "fue hecho sacerdote", "en la medida en que no sin juramento fue hecho sacerdote": sin duda según la mente del apóstol; porque él tiene una perspectiva en estas palabras para lo que sigue, donde aplica expresamente este juramento al sacerdocio de Cristo, y la consumación del mismo.

Καὶ καθ ̓ ὅσον, "etiam quatenus", "et quatenus"; "y en la medida." Καθ ̓ ὅσον es omitido por el siríaco. Vulg., "in quantum est", "inasmuch". Aquí responde κατὰ τοσοῦτον, versículo 22, "eatenus".

̔Ορκωμοσία es lo mismo con ὅρκος, "jusjurandum"; un "juramento". Pero aquí se aplica principalmente a aquellos juramentos mediante los cuales se confirmaron convenciones, pactos o pactos. Por lo tanto, ὁρκωμόσια eran los "sacrificios" que se ofrecían en la confirmación de los pactos jurados. Es tres veces usado aquí por nuestro apóstol en esta ocasión, versículos 20, 21, 28, y en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

Οἱ μὲν γάρ. Vulg., "alii quidem;" que los remalistas reparan traduciéndolo, "y el otro". Beza, "nam illi quidem". Y así el siríaco, הָנוּן גֵּיר, "y ellos". La nuestra, "para esos sacerdotes"; más bien, "y verdaderamente esos sacerdotes", aunque μὲν γάρ solo tienen la fuerza de una conjunción causal.

Εἰσὶ γεγονότες. Syr., הֲווּ, "eran". Pero la manera de ser hechos sacerdotes es intencionada, y así las palabras deben expresarse plenamente; "facti sunt", "fueron hechos". Διὰ τοῦ λέγοντος πρὸς αὐτόν. El siríaco añade, בְּיָד דַּוִיד, "por la mano de David". No es la entrega del juramento, sino el registro del mismo en el salmo, lo que él pretende.

Οὐ μεταμεληθήσεται, "non pcenitebit". Syr., וְלָא נְדַגֵּל "y no mentirá;" "No se arrepentirá", ni cambiará de opinión.

Κατὰ τοσοῦτον. Vulg., "in tantum"; para responder "in quantum" antes. "Tanto", "eeatus"; "tanto", "por tanto". Syr., הָנָא כֻּלהּ "hoc toto", "por todo esto"; y así continúa, "este pacto fue más excelente en el que Jesús fue hecho el garante".

Del significado de la palabra ἔγγυος hablaré después. [9]

ft9 LECTURA VARIA. La cláusula, Σὺ ἱερεὺς usque ad Μελξισεδέκ, es omitida por Tischendorf, bajo la autoridad de c, algunos otros manuscritos y varias versiones. EXPOSICIÓN. Cristo es llamado un "garante" aquí, no como el cumplimiento vicario de lo que los hombres deberían haber realizado, sino porque Dios de su parte lo dio a la raza humana, como una garantía para el cumplimiento real de su promesa del pacto.

Porque esto, y solo esto, es de lo que se habla en el contexto. Ebrard. Varios escritores lo exponen como una paronomasia con ἐγγίζομεν, versículo 19; en cuyo caso debe incluir no su relación, como garantía, sólo con Dios, sino también con sus redimidos. TRADUCCIÓN. Owen aquí traduce διαθήκη "pacto", no "testamento", según el A.V. Le siguen todos los críticos modernos, Scholefield, Craik, Stuart, Ebrard, etc. Bleek, sin embargo, se adhiere a la traducción, "testamento". ED.

Hebreos 7:20. Y en cuanto no sin juramento: (porque verdaderamente fueron hechos sin juramento; pero esto con un juramento, por el que le dijo: El Señor guarda, y no se arrepiente, Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec:) por tanto Jesús fue hecho garante de un mejor pacto.

El mismo argumento se sigue como en los versículos anteriores, sólo que con un nuevo medio, y que tal como conduce a la conclusión de toda la disputa. La introducción de un nuevo sacerdocio, el cese o abolición del antiguo, con la ventaja de la iglesia por ello, debido a su dignidad, preeminencia y estabilidad, por encima de lo que iba a darle lugar, son las cosas de las que el apóstol está en la prueba y confirmación. Hay tres cosas en estos tres versículos:

1. Una proposición deun nuevo medio para la confirmación del argumento principal antes insistido, Hebreos 7:20.

2.Una ilustracióny prueba de lo que se afirma en esa proposición, Hebreos 7:21.

3.Una inferenciade que así se estableció y probó, Hebreos 7:22. En la proposición se pueden considerar tres cosas:

1.La conexiónde ella con el discurso precedente, por la conjunción καί.

2.La modificaciónde la proposición, en la forma de su introducción; καθ ̓ ὅσον,"quanto", "quatenus", "in quantum"; "en la medida en que."

3.La proposición misma, expresada negativamente: Οὐ χωρίς, "No sin", etc.

1.La nota de conexión, καί, puede respetarHebreos 7:17, donde se introduce el mismo testimonio en el que ahora se insiste, y así puede intimar una búsqueda adicional del mismo argumento. Si es así, los otros dos versículos, 18, 19, se insertan como un paréntesis, que comprende una inferencia de lo que el apóstol había probado antes, con la razón de ello: porque mientras que antes solo había hecho uso de las palabras del Padre para Cristo: "Tú eres sacerdote para siempre", y así mostró lo que seguiría; Ahora procede a declarar la manera en que se pronunciaron esas palabras, a saber, "con un juramento.

O puede respetar las palabras inmediatamente anteriores, a saber, "traer una mejor esperanza"; porque fue traído "por un juramento:" y este sentido es seguido por la mayoría de los traductores, que suministran el defecto en estas palabras por la repetición de "una mejor esperanza". Pero aunque ninguna de estas suposiciones concernientes a la conexión de las palabras prejuzga el sentido o el diseño de ellas, sin embargo, como hemos observado antes, καί a menudo es tanto como "además", como se traduce, "etiam", por Beza; Y luego denota no una conexión inmediata con, o dependencia de lo que sucedió antes en particular, sino solo un proceso en el mismo argumento general.

Y así es aquí una nota de introducción de una nueva consideración especial, para la confirmación del mismo diseño. Por lo tanto, nuestros traductores suministran las palabras, no con nada que haya pasado antes, sino con lo que sigue después, que el apóstol diseñó ahora en particular para hablar: "fue hecho sacerdote".

2.La modificación de la proposición está en estas palabras, Καθ ̓ ὅσον, "eatenus quantum", "in quantum"; "en la medida", "tanto". Aquí responde κατὰ τοσοῦτον, Hebreos 7:22, "in tantum", "quanto", "tanto". La excelencia del pacto del cual Cristo fue hecho mediador por encima del antiguo pacto, tenía proporción con la preeminencia de su sacerdocio por encima del de Aarón, en el sentido de que fue hecho sacerdote por un juramento, pero no fue así. Y podemos observar en general, que,

Obs. 1. La fe, el consuelo, el honor y la seguridad de la iglesia dependen mucho de cada marca particular que Dios ha puesto sobre cualquiera de los oficios de Cristo, o lo que sea que le pertenezca.

Hemos vivido para ver a los hombres esforzarse al máximo para hacer que Cristo mismo, y todos sus oficios, sean de tan poca utilidad en la religión como puedan admitir, y sin embargo conservan el nombre de cristianos. Y es de temer que sea tan poco valorado por algunos en su práctica como por otros en sus nociones. Este no es el camino de las Escrituras. En ello se insiste particularmente en cada preocupación por él y sus cargos; Y el apóstol en este capítulo pone de manifiesto qué misterios importantes dependen de consideraciones tan minuciosas que algunos pensarían que eran poco para ser consideradas.

Pero todas las cosas concernientes a él están llenas de misterios divinos; Y cada palabra sobre ellos que cae de la sabiduría infinita debe ser objeto de fe y admiración. Por lo tanto, cuando dejamos de investigar con toda diligencia todas las revelaciones hechas acerca de Cristo o sus oficios, o cualquier cosa que les pertenezca, realmente dejamos de ser cristianos. Y no puede haber mayor evidencia de nuestra falta de fe en él y amor hacia él, que si descuidamos una debida consideración de todas las cosas que la Escritura revela y testifica acerca de él.

3.La proposición misma está en estas palabras: "No sin un juramento". Dos cosas el apóstol supone en esta proposición negativa:

(1.)Que había dos maneras en que los hombres eran o podían ser hechos sacerdotes; es decir, pueden serlo con o sin juramento. Y expresa este último camino, aplicándolo negativamente a Cristo, para que pueda incluir una negación del primer camino con respecto a los sacerdotes bajo la ley; ambos que luego menciona expresamente.

(2.)Que la dignidad del sacerdocio depende de, y es declarada por la forma en que Dios se complació en iniciar a los hombres en ese oficio. Estando estas dos cosas en general establecidas, como aquellas que no podían ser negadas, el apóstol las aplica claramente en el siguiente versículo, a los sacerdotes de la ley, por un lado, y a Cristo, por el otro, en una comparación entre los que está comprometido. Y podemos observar que,

Obs. 2. Nada faltaba de parte de Dios que pudiera dar eminencia, estabilidad, gloria y eficacia al sacerdocio de Cristo: "No sin juramento". Para

1.Esto sedebió a la gloria de su persona. El Hijo de Dios, en infinita gracia, condescendiente a la susceptión de este oficio y al cumplimiento de todos los deberes del mismo, fue cumplido para que todas las cosas que pudieran contribuir a la gloria o eficacia de él acompañaran sus empresas. Por ser en sí mismo "la imagen del Dios invisible, por quien todas las cosas fueron creadas", era justo que en toda su obra "en todas las cosas tuviera la preeminencia", como habla nuestro apóstol, Colosenses 1:15-16; Colosenses 1:18.

Él era, en todo lo que emprendió, para ser preferido y exaltado por encima de todos los demás, que alguna vez estuvieron empleados en la iglesia, o alguna vez deberían serlo; y por lo tanto fue hecho sacerdote "no sin juramento".

2.Dios vio que esto era necesario, paraalentar y asegurar la fe de la iglesia. Había muchas cosas defectuosas en el sacerdocio bajo la ley, como ya hemos visto en parte, y aún veremos más plenamente en nuestro progreso. Y se ajustaba al designio y a la sabiduría de Dios que así fuera; Porque nunca tuvo la intención de que la fe de la Iglesia descansara y terminara en esos sacerdotes o en su oficio.

Lo que les concedió fue suficiente para el fin y el uso para el cual lo había diseñado; para que la Iglesia tuviera todo el respeto por ella que fuera necesario o para su bien. Pero había tantos defectos en esa administración, que podrían evidenciar suficientemente que la fe de la iglesia no era consentir en ella, sino buscar lo que estaba por venir, como nuestro apóstol prueba en muchos casos en este capítulo.

Pero al presentar el sacerdocio de Cristo, Dios realmente y realmente propone y exhibe a la iglesia todo aquello en lo que debían confiar, todo lo que él haría, o de alguna manera era necesario hacer, para su paz y salvación. No cabe esperar ningún otro alivio para el futuro; por lo tanto, Dios, en infinita sabiduría y gracia, para la estabilidad y seguridad de su fe, concedió las evidencias más altas y peculiares de la confirmación eterna de su sacerdocio.

Y por la presente manifestó que esta dispensación de su voluntad y gracia era absolutamente inmutable; de modo que si no cumplimos con ello debemos perecer para siempre. Por lo tanto, toda la Escritura, y todo lo contenido en ella, nos dirige a nuestra última esperanza y descanso solo en Cristo.

Hebreos 7:21. En la aplicación de esta afirmación, el apóstol afirma que "esos sacerdotes", los sacerdotes bajo la ley, "fueron hechos sin juramento". No se menciona tal cosa en todo lo que se registra con respecto a su llamado y consagración; para cuando se declaren expresamente en sus circunstancias externas, Éxodo 28; Éxodo 29; No se menciona tal cosa. Pero su dedicación consistía en tres cosas:

1.Un llamadode Dios, expresadoÉxodo 28:1. Hemos mostrado cuán necesario era esto para la primera erección de cualquier sacerdocio, aunque debía ser continuado por una sucesión ordinaria. VéaseHebreos 5:4. Por lo tanto, se concede que en este fundamento general del oficio, Aarón lo tuvo, así como Cristo lo tuvo, aunque no de la misma manera o manera; porque el llamado de Cristo era mucho más eminente y glorioso que el de Aarón, como se ha demostrado.

2.Consistía en el nombramiento y la preparación de aquellasprendas peculiaresyornamentos místicosen los que debían administrar su oficio; y su unción con el santo óleo de la unción, cuando se visten con esas vestiduras.

3.En lossacrificioscon los cuales fueron consagrados y realmente apartados para el oficio al cual fueron llamados.

Y estos dos eran peculiares para ellos, no habiendo uso de ellos en la consagración de Cristo: porque ambos declararon que toda su administración era externa y carnal, y por lo tanto nunca podrían perfeccionar nada; ni eran capaces de una confirmación a perpetuidad.

Pero la promesa hecha a Finees parece expresarse por una eternidad en este sacerdocio. "He aquí", dice Dios, "le doy mi pacto de paz, y él lo tendrá, y su simiente después de él, sí, el pacto de un sacerdocio eterno", Números 25:12-13. Pero esto no prueba una cierta perpetuidad absoluta de este sacerdocio de Finees. Para

1.El pacto pretendido no era unpactocompleto y solemne, confirmado ya sea por juramento o sacrificio, sino sólo una promesa o declaración desnuda de la voluntad de Dios. Y que בְּרִית se usa con frecuencia para una promesa en la que la naturaleza de un pacto no está contenida, es reconocido por los judíos mismos.

2. Todos los pactos o promesas especiales que Dios hizo a o con cualquiera bajo la ley, que tenían respeto a las administraciones legales, eran todosproporcionalesa la duración y continuidad de la ley misma. Mientras el pacto de la ley misma estaba en vigor, también continuaron; y cuando eso cesó, entonces también cesaron; Porque, quitándose los cimientos, todo el edificio debe caer al suelo.

Ahora, que este antiguo pacto de la ley iba a cesar, y ser quitado por la introducción de otro y mejor, Dios declaró abierta y frecuentemente bajo el antiguo testamento, como nuestro apóstol manifiesta por una instancia de señal en el siguiente capítulo. Y este es el sentido de לְעוֹלָם, "para siempre", en este caso constantemente. Expresa una cierta continuación de cualquier cosa, para no ser cambiada, o para que otra cosa sea sustituida en la habitación de aquello a lo que se aplica, mientras que esa dispensa legal continuó.

Y así fue en esta promesa hecha a Finees. Porque aunque hubo una intercisión hecha después, en cuanto a la continuación del sacerdocio en la línea de su familia, por la interposición de Elí y sus hijos, que eran de la posteridad de Itamar, sin embargo, regresó nuevamente al disfrute de esta promesa, en la persona de Sadoc, en los días de Salomón, y así continuó hasta que el segundo templo fue abandonado por Dios también, y se convirtió en "cueva de ladrones".

Pero ni con respecto a él ni a ningún otro se menciona el juramento de Dios; porque ciertamente Dios nunca se interpuso solemnemente con un juramento, en una forma de privilegio o misericordia, sino con respeto directo a Jesucristo. Así que "juró por sí mismo" a Abraham, que en su simiente todas las naciones de la tierra serían benditas; por lo cual declaró la inmutabilidad de su consejo, al enviar a su Hijo a tomar su simiente sobre él.

Así que "juró a David por su santidad", que su simiente, es decir, Cristo, se sentaría en el trono para siempre. Por lo tanto, aunque Dios nunca cambia ningún acto interno real de su voluntad, o sus propósitos, porque "con él no hay variación ni sombra de cambio", sin embargo, a menudo obra una alteración en algunas cosas, que en algunas condiciones, o por algún tiempo, ha propuesto y ordenado a su iglesia, a menos que hayan sido confirmadas por su juramento; porque esto los declara absolutamente inmutables.

Este es el relato que el apóstol da de los sacerdotes aarónicos, Καὶ οἱ μέν, "Y verdaderamente", es decir, Aarón, y toda su posteridad que ejercieron el oficio del sacerdote de manera debida, "todos fueron hechos sacerdotes"; es decir, por Dios mismo. Originalmente no "tomaron este honor para sí mismos", sino que "fueron llamados por Dios". Porque no tiene consideración a los que en aquellos días invadieron el oficio del sacerdote con violencia, engaño o soborno; y así no sólo corrompiendo sino evacuando el pacto de Leví.

Aquellos que entraron y ejecutaron su oficio de acuerdo con la ley están aquí destinados por él. Todos estos fueron hechos sacerdotes en el camino del nombramiento de Dios; Pero ni todos ellos ni ninguno de ellos fueron hechos sacerdotes por un juramento. Dios, en cuya soberana voluntad y placer se resuelven todas estas cosas, les concedió lo que vio conveniente, y retuvo lo que le parecía bueno. Lo que hizo, fue suficiente para obligar al pueblo a obedecer durante esa dispensación de su voluntad; Y lo que no añadía, sino que reservaba para una mayor dispensación de su gracia, insinuaba la libertad que se reservaba a sí mismo de hacer una alteración en ella, como veía bien. Y podemos ver que,

Obs. 3. Aunque los decretos y propósitos de Dios siempre fueron firmes e inmutables, sin embargo, no hubo un estado fijo de dispensaciones externas, ninguna confirmada con un juramento, hasta que Cristo vino. Tampoco encontraremos descanso en nada, hasta que lleguemos a Cristo.

El apóstol en las siguientes palabras declara en particular y positivamente lo que tenía en general y negativamente antes establecido: "Pero esto con juramento"; ὁ δέ, "pero él", "este hombre", el que iba a ser "un sacerdote según el orden de Melquisedec". Fue hecho μεθ ̓ ὁρκωμοσίας, "con un juramento". Esto se afirma primero, y luego se prueba por el testimonio del salmista. Y la afirmación puede tener un doble significado:

1.Que estejuramentoeraconstituyentede sucargo. Allí consistió su llamado y consagración.

2.Que sullamado, constitución o consagración, fue confirmado y ratificado con un juramento. Y se pretende este último sentido; porque así lo requiere la antítesis.

"Esos sacerdotes legales tenían una constitución y un llamado divinos; pero no tenían confirmación por la adición de un juramento; Dios no usó un juramento en o sobre cualquier cosa que les perteneciera. Por tanto, este hombre también debía tener otro llamamiento y constitución de su oficio; pero debía ser confirmado en él por un juramento.'En qué consistía este llamado de Cristo a su oficio, cuáles fueron los actos de la voluntad divina al respecto, y cuál fue la manifestación de ellos, he declarado en general en las exposiciones sobre el sacerdocio de Cristo. Dos cosas deben ser consideradas en este juramento:

1.El formulario; y

2.La cuestiónde la misma.

La forma de esto está en estas palabras: "El Señor guarda y no se arrepentirá". Y el asunto es que él en su propia persona debe ser "un sacerdote para siempre".

1.La persona que juraes Dios el Padre, que habla al Hijo enSalmo 110:1. "Jehová dijo a mi Señor." Y el juramento de Dios no es más que el decreto solemne, eterno e inmutable y el propósito de su voluntad, bajo una forma especial de declaración. Así que el mismo acto y consejo de la voluntad de Dios se llama su "decreto", Salmo 2:7.

Por tanto, cuando Dios revelará hasta ahora un decreto y un propósito como para testificar que es absoluto e inmutable, lo hace en forma de juramento; como ha sido declarado, Hebreos 6:13-14. O, con el mismo propósito, Dios afirma que ha jurado en el caso.

Si, entonces, se exige, cuando Dios se apodera así de Cristo, respondo: Debemos considerar el decreto mismo para este propósito, y la peculiar revelación o declaración del mismo; en el que dos consiste este juramento. Y en cuanto a la primera, pertenece enteramente a esas eternas transacciones federales entre el Padre y el Hijo, que fueron las originales del sacerdocio de Cristo, que he explicado ampliamente en nuestros ejercicios. Y en cuanto a este último, fue cuando dio esa revelación de su mente en la fuerza y eficacia de un juramento, en el salmo de David.

Por lo tanto, no es sólo un error, sino un error de peligro en algunos expositores, que suponen que este juramento fue hecho a Cristo en su ascensión al cielo. Porque esta aprehensión que se persigue, caerá en el πρῶτον ψεῦδος de los socinianos en toda esta causa, a saber, que losoficios reales y sacerdotales de Cristo no son realmente distintos. Además, supone que la descarga principal del sacerdocio de Cristo, en su sacrificio, ha sido anterior a este juramento; lo que enerva completamente el argumento del apóstol en estas palabras.

Porque si fue hecho sacerdote y cumplió su oficio sin juramento, como debe ser y hacer en esta suposición, que el juramento de Dios le fue hecho después de su ascensión (o que su muerte y oblación en él no pertenecían a su oficio sacerdotal), no tenía preeminencia aquí para los sacerdotes aarónicos. Así podría tener un privilegio posterior de la confirmación de su cargo, pero no tenía ninguno en su llamado a ello.

Por lo tanto, este juramento de Dios, aunque no era en sí mismo únicamente la causa constitutiva del sacerdocio de Cristo, era, y necesariamente debía ser, anterior a su entrada real o cumplimiento de cualquier deber solemne de su oficio.

Esa expresión adicional, "Y no se arrepentirá", declara la naturaleza del juramento de Dios y del propósito confirmado por él. Cuando Dios hace una alteración en cualquier ley, regla, orden o constitución, se le dice o se le puede decir, ἀνθρωποπαθῶς, que se arrepienta. Este Dios por esta palabra declara que nunca será; No se hará ninguna alteración o cambio, ninguna eliminación o sustitución, en este asunto.

jamás". No solo fue hecho sacerdote con un juramento, que no lo eran, sino sacerdote para siempre. Esto se suma a lo inmutable de su oficio, que él mismo en su propia persona debía soportarlo, ejercerlo y desempeñarlo, sin sustituto ni sucesor.

Y este "para siempre" responde al "para siempre" bajo la ley, siendo cada uno de ellos proporcional a la dispensación de ese pacto que respetan; porque la eternidad absoluta no pertenece a estas cosas. El "para siempre" del Antiguo Testamento era la duración de la dispensación del antiguo pacto. Y este "para siempre" respeta el nuevo pacto, que ha de continuar hasta la consumación de todas las cosas, sin que ningún cambio en él sea insinuado o prometido de ninguna manera, o consistente con la sabiduría y fidelidad de Dios; todos los cuales estaban bajo la ley.

Pero en el fin del mundo, junto con la dispensación del nuevo pacto, se pondrá fin a todos los oficios mediadores de Cristo, y a todo su ejercicio. Y hay cuatro cosas que el apóstol declara y evidencia en esta observación:

1. Que nuestro sumo sacerdote fue peculiarmente diseñado e iniciado en su oficio, por el juramento de Dios, que ningún otro estuvo antes que él.

2. Que la persona del sumo sacerdote esté tan absolutamente determinada, como para que la iglesia pueda continuamente acercar a Dios la seguridad de la fe.

3.Que este sacerdocio no está sujeto a alteración, sucesión o sustitución.

4.Que de ahí surge la principal ventaja del Nuevo Testamento sobre el Antiguo, como se declara en el siguiente versículo; y podemos observar,

Obs. 4. Que aunque Dios concedió grandes privilegios a la iglesia bajo el antiguo testamento, sin embargo, en todos los casos retuvo lo que era lo principal, y debería haber dado perfección a lo que concedió. Los hizo sacerdotes, pero sin juramento.

En todas las cosas había una reserva para Cristo, para que él en todos pudiera tener la preeminencia.

Obs. 5. Dios por su juramento declara la determinación de su placer soberano al objeto del mismo. Lo que él nos propone y nos proscribe, no declara más de su mente y su voluntad acerca de que requiere y aprueba nuestra obediencia a ella; pero eso y sobre él que le parecen buenos. Nada, por lo tanto, en toda la administración legal confirmada por el juramento de Dios, siempre estaba lista para ser removida en la temporada señalada.

Obs. 6. El hecho de que Cristo haya sido hecho sacerdote para siempre por el juramento de Dios, es un fundamento sólido de paz y consuelo para la iglesia. Para

Obs. 7. Todas las transacciones entre el Padre y el Hijo, concernientes a sus oficios, empresas y la obra de nuestra redención, tienen respeto a la fe de la iglesia, y son declaradas para nuestro consuelo. Tal fue su solemne llamado a su oficio sacerdotal, y el juramento de Dios por el cual fue confirmado en él. No diré que estas cosas fueron innecesarias por parte de Cristo mismo, ya que se convirtió en la gloria de su persona para ser testificado así en su condescendencia al oficio; Sin embargo, fue en todas estas cosas el bien y el beneficio de la iglesia que fue diseñada.

Lo que el Señor Cristo dijo de su oración a Dios el Padre, al menos en la medida en que era vocal, que no era necesaria para él, sino sólo para la confirmación de la fe de otros, Juan 11:41-42, puede hablarse de todas las demás transacciones entre Dios y él; La fe de los demás era principalmente respetada en ellos, y por lo tanto eran absolutamente necesarios. Para

1. Las cosas que Dios propone a nuestra fe por medio de Cristo son sumamente grandes y gloriosas, y tales como, estando más alejadas de nuestras aprehensiones innatas, necesitan la más alta confirmación. Cosas son que "ojo no vio, ni oído oyó, ni han entrado en el corazón del hombre"1 Corintios 2:9.

Las cosas inesperadas, grandes y gloriosas, tienden a sorprender, sorprender y abrumar nuestros espíritus, hasta que se testifica incontrolablemente. Así que cuando los hijos de Jacob le dijeron a su padre que José estaba vivo, e hizo gobernador sobre toda la tierra de Egipto, Génesis 45:26, las nuevas fueron demasiado grandes y buenas para que él las recibiera.

Pero se agrega que cuando dieron evidencia a su informe por las carretas que José había enviado para llevarlo, "el espíritu de Jacob revivió", versículos 27, 28. Las cosas del evangelio, el perdón de los pecados, la paz con Dios, la participación del Espíritu, la gracia y la gloria, son grandes y maravillosas. Los hombres al oír de ellos son como los que sueñan; las palabras concernientes a ellas parecen el informe de las mujeres a los apóstoles concernientes a la resurrección de Cristo, "parecían cuentos ociosos, y no los creyeron", Lucas 24:2.

Por tanto, Dios descubre las fuentes de estas cosas, para que podamos aprehender la verdad y la realidad de ellas. Su pacto eterno con su Hijo acerca de ellos, su juramento que le hizo, por el cual fue establecido en su oficio, y las transacciones gloriosas similares de su sabiduría y gracia, se revelan hasta este mismo fin, para que no seamos infieles en estas cosas, sino que creamos. Porque ¿puede suponerse que algo que se nos propone excede el deber de la fe, cuando lo vemos, ya sea en sí mismo o en sus manantiales y fundamento, solemnemente confirmado por el juramento de Dios? Son cosas gloriosas que debemos esperar del sacerdocio de Cristo y del desempeño de ese oficio. ¿Y no es un estímulo indescriptible para ello, que Dios lo haya confirmado en ese oficio por su solemne juramento a él? Porque dos cosas evidentemente se presentan a nuestras mentes al respecto:

(1.)Que esto es algo sobre lo cual el Dios infinitamente santo y sabiopone gran pesoy énfasis. ¿Y qué es lo que no es capaz de efectuar cuando lo hace, y en consecuencia expone los tesoros de su sabiduría y en-gageth la grandeza de su poder en la búsqueda de él? Y

(2.)Suconsejoen este documento es absolutamenteinmutable, y tal como en ninguna emergencia puede admitir alteración. Si, por lo tanto, el compromiso de infinita sabiduría, gracia y poder, no nos excita y nos anima a creer, no hay remedio, sino que debemos perecer en nuestros pecados.

2.Así como las cosas propuestas en el Evangelio, como efectos del sacerdocio de Cristo, son en sí mismas grandes y gloriosas, y requieren una confirmación eminente, así el marco de nuestro corazón con respecto a ellas es tal, del primero al último, que necesita toda la evidencia que se les pueda dar. Porque hay en nosotros por naturaleza una aversión hacia ellos, y una aversión hacia ellos. En la sabiduría de nuestras mentes carnales, las vemos como tontas e inútiles.

Y cuando esta terrible enemistad es conquistada por el poderoso poder de Dios, y las almas de los pecadores se esfuerzan por aprobar estos efectos de la sabiduría y la gracia divinas, sin embargo, ningún hombre puede contar cuántas dudas, temores, sospechas celosas, somos, en cuanto a nuestro cierre con ellos por fe, desagradables. El corazón propio de cada uno, si tiene algún conocimiento de él, si es diligente en el examen de él, le satisfará suficientemente las objeciones que la fe en este asunto tiene para entrar en conflicto.

Y es de temer que el que es insensible a las oposiciones que surgen contra la creencia sincera, nunca supo aún lo que es creer. Para animar y fortalecer nuestros corazones contra ellos, para dar poder a la fe contra todas las oposiciones, ¿revela Dios así la sabiduría de su consejo y las gloriosas fuentes de este ministerio en el que toda nuestra fe se resuelve principalmente? Y ciertamente podemos probar la sinceridad de nuestra fe por su respeto a estas cosas.

Puede ser que algunos, por lo que sé, puedan ser llevados a cabo en un curso tan fácil, y ser tan preservados de tentaciones desconcertantes, como para no ser impulsados a buscar su alivio tan profundo como estos manantiales de la confirmación de Dios del oficio de Cristo por su juramento mienten; Pero sin embargo, el que no refresca su fe por su propia elección con la consideración de ellos, y la fortalece con súplicas en sus súplicas tomadas de allí, me parece que no está muy familiarizado con lo que es realmente creer.

Hebreos 7:22. "Por tanto Jesús fue hecho una garantía de un mejor testamento".

Κατὰ τοσοῦτον, "por tanto", responde directamente a καθ ̓ ὅσον, Hebreos 7:20, "en la medida". Por lo tanto, hay una conexión inmediata de estas palabras con ese versículo. Por lo tanto, el versículo 21, en el que se interviene una confirmación de la afirmación principal, se coloca justamente entre paréntesis en nuestra traducción. Así que el sentido de las palabras es para este propósito: "Y en la medida en que no fue hecho sacerdote sin juramento, se hace por tanto la garantía de un mejor testamento".

Y puede haber un doble diseño en las palabras:

1. Que el hecho de ser hecho sacerdote por un juramento lo hizo reunirse para ser elfiador de un mejor testamento; o

2. Que eltestamentodel cual él era el fiadordebe ser mejorque el otro, porque el que era el fiador de él fue hecho sacerdote por un juramento.

De una manera, prueba la dignidad del sacerdocio de Cristo del Nuevo Testamento; y en el otro, la dignidad del Nuevo Testamento del sacerdocio de Cristo. Y podemos reconciliar ambos sentidos al afirmar que real y eficientemente el sacerdocio da dignidad al Nuevo Testamento, y declarativamente el Nuevo Testamento establece la dignidad del sacerdocio de Cristo.

Se reconoce tácitamente, que el sacerdocio de Leví, y el Antiguo Testamento, eran buenos, o no se podía decir que fueran "mejores", a modo de comparación. Y buenos eran, porque fueron nombrados por Dios, y de singular utilidad para la iglesia durante su continuidad. Pero este sacerdocio y testamento son mejores, en la medida en que lo que se confirma con un juramento es mejor que lo que no es así; que por sí solo da la proporción de comparación en este lugar.

Había muchas otras ventajas del sacerdocio de Cristo y del Nuevo Testamento, en comparación con las del Antiguo, todas las cuales aumentan la proporción de diferencia; pero en la actualidad el apóstol considera sólo lo que depende del juramento de Dios. Por lo tanto, el diseño de la comparación contenida en estas palabras, κατὰ τοσοῦτον, es que mientras que este sacerdote según el orden de Melquisedec fue diseñado para ser el fiador de otro testamento, fue confirmado en su oficio por el juramento de Dios; lo que da una preeminencia tanto a su oficio como al testamento del cual iba a ser un garante.

En la afirmación misma, que "Jesús fue hecho una garantía de un mejor testamento", podemos considerar,

1.Lo que seincluyeo se supone en él; y

2.Lo que seexpresa literalmente.

Primero, tres cosas están incluidas y supuestas en esta afirmación:

1. Que habíaotro testamentoque Dios había hecho con su pueblo.

2.Que este fue unbuen testamento.

3.Que este testamento tenía en cierto sentido unagarantía.

En segundo lugar, en cuanto a lo que se expresa en estas palabras, hay cuatro cosas en ellas:

1.El nombre delque se habló al sujeto; es "Jesús".

2.Lo que se afirma de él; Él era "una garantía".

3.Cómo llegó a serlo; Él fue "hecho" así.

4.De lo cual era una garantía; y eso es de un "testamento" de Dios: el cual

5. se describe por su respeto al otro antes mencionado, ysu preferencia por encima de él; Es un "mejor testamento".

Primero, se supone,

1. Que habíaotro testamentoque Dios había hecho con su pueblo. Esto el apóstol supone en todo este contexto, y finalmente trae su discurso a su cabeza y tema en el capítulo octavo, donde compara expresamente los dos testamentos el uno con el otro. Ahora bien, este fue el pacto o testamento que Dios hizo con los hebreos en el Monte Sinaí, cuando los sacó de Egipto, como se declara expresamente en el capítulo siguiente, del cual debemos tratar en su lugar apropiado.

2.Se supone que este fue unbuen testamento. Fue así en sí mismo, como un efecto de la sabiduría y justicia de Dios; porque todo lo que hace es bueno en sí mismo, tanto natural como moralmente, ni puede serlo de otra manera. Y fue de buena utilidad para la iglesia; es decir, a los que miraron hasta el final de ella, y la usaron en su diseño apropiado. Para el cuerpo del pueblo, de hecho, en la medida en que eran carnales, y buscaban sólo por un lado beneficios temporales por él, o por el otro para la vida y la salvación, era un yugo pesado, sí, el "ministerio de la muerte".

Con respecto a tales personas y fines, contenía "estatutos que no eran buenos", "mandamientos que no podían dar vida"; y no era rentable en todos los sentidos. Pero, sin embargo, en sí mismo era en muchos aspectos "santo, justo y bueno":

(1.)Como tenía unaimpresiónsobre ella de la sabiduría y bondad de Dios.

(2.)Como erainstructivoen la naturaleza y demérito del pecado.

(3.)Como dirigía yrepresentabael único medio de liberación, por la justicia y la salvación en Cristo.

(4.)Como estableció unaadoraciónque fue muy gloriosa y aceptable para Dios durante su tiempo. Pero, como mostraremos después, se quedó corto en todas sus excelencias y valor de esto de lo cual Cristo es la garantía.

3.Se supone que este testamento tenía unagarantía; Porque este Nuevo Testamento tiene una garantía, el otro debe tenerla también. Pero quién era esto debe ser investigado.

(1.)Algunos querrían que nuestroSeñor Jesucristofuera el garante de ese testamento también; porque así nuestro apóstol afirma en general: "Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre; que se dio a sí mismo en rescate por todos, para ser testificado a su debido tiempo, "1 Timoteo 2:5-6.

Sea el pacto o testamento lo que o lo que quiera, no hay más que "un mediador entre Dios y los hombres". Por eso nuestro apóstol dice de él, que "Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre", Hebreos 13:8. Si, por lo tanto, él es el único mediador hoy bajo el Nuevo Testamento, también lo fue ayer bajo el Antiguo.

Respuestas.[1.] Hay alguna diferencia entre un mediador en general y un mediador que tiene una garantía. Y sin embargo, por cualquier motivo, se puede decir que Cristo es el mediador de ese pacto, no se puede decir que sea el garante de él.

[2.]El lugar en Timoteo no puede pretender el antiguo pacto, sino que es exclusivo de él; porque el Señor Cristo es llamado mediador con respecto al rescate que pagó en su muerte y derramamiento de sangre. Esto no respetaba la confirmación del antiguo pacto, sino que era su abolición: y el antiguo fue confirmado con la sangre de las bestias, como declara expresamente el apóstol, Hebreos 9:18-19.

[3.]El Señor Cristo era ciertamente, en su persona divina, eladministrador inmediatode ese pacto, el ángel y mensajero de él en nombre de Dios el Padre: pero esto no lo constituye un mediador apropiado; porque "un mediador no es de uno, sino que Dios es uno".

[4.]El Señor Cristo fue un mediadorbajo ese pacto, en cuanto a la promesa original de gracia, y la eficacia de la misma, que se administraron en él: pero no fue el mediador y garante de él como era un pacto; Porque si hubiera sido así, siendo "el mismo ayer, hoy y siempre", ese pacto nunca podría haber sido anulado.

(2.)Algunos afirman queMoisésfue la garantía del antiguo testamento; porque así se dice que "la ley fue ordenada por ángeles en mano de un mediador", Gálatas 3:19:19, es decir, de Moisés, a quien el pueblo deseaba que fuera el internuncius entre Dios y ellos, Éxodo 20:19; Deuteronomio 5:27; Deuteronomio 18:16.

Respuestas.[1.] Se puede decir que Moisés fue el mediador del antiguo pacto en un sentido general, en la medida en que se interpuso entre Dios y el pueblo, para declararles la voluntad de Dios y devolver la profesión de obediencia de ellos a Dios; pero él no era en ningún sentido el fiador de ello. Porque, por un lado, Dios no lo nombró en su lugar para dar seguridad de su fidelidad al pueblo.

Esto lo tomó absolutamente para sí mismo, en aquellas palabras con las cuales todas sus leyes fueron prologadas: "Yo soy Jehová tu Dios". Ni él ni podía, por otro lado, comprometerse ante Dios por el pueblo; y así no podía ser estimado en ningún sentido la garantía del pacto.

[2.]El apóstol no tiene tal argumento en la mano como para comparar a Cristo con Moisés, ni está tratando de ese oficio en el que lo compara con él, y lo prefiere por encima de él; que era su oficio profético, del cual había hablado antes, Hebreos 3:4-6. Por lo tanto,

(3.)Sólo elsumo sacerdoteera el garante de ese pacto. Fue hecho y confirmado por sacrificios, Salmo 50:5; como veremos más en general después, Hebreos 9:19-20. Y si Moisés se preocupó aquí, fue cuando ejecutó el oficio del sacerdote de una manera extraordinaria.

Por lo tanto, el sumo sacerdote, ofreciendo sacrificios solemnes en el nombre y en nombre del pueblo, haciendo expiación por ellos de acuerdo con los términos de ese pacto, proporcionó el lugar de la garantía del mismo. Y podemos observar que,

Obs. 8. Cuán buena y gloriosa puede parecer cualquier cosa, o realmente ser, en la adoración de Dios, o como una forma de venir a él, o caminar delante de él, si no es ratificada en y por la seguridad inmediata de Cristo, debe dar paso a lo que es mejor; no podía ser duradero en sí mismo, ni hacer nadaperfectoen ellos que lo usaran.

En segundo lugar, en lo que se afirma positivamente en las palabras que podemos observar,

1.La persona de la que se habla del sujeto; y ese es "Jesús". En general, había declarado la naturaleza del sacerdocio de aquel que iba a tener ese oficio, según el orden de Melquisedec; Pero aún no había mencionado, en todo este capítulo, es decir, desde el comienzo de este discurso, quién era esa persona, ni lo había nombrado. Pero aquí le aplica el todo. EsJesúsquien en todas estas cosas fue destinado. Y esto lo hace adecuadamente a su diseño y ocasión. Porque dos cosas estaban en cuestión entre los hebreos:

(1.)¿Cuál erala naturaleza del oficio del Mesías?

(2.)¿Quién erala persona? Para el primero de estos, les demuestra, a partir de sus propios principiosreconocidos, que debía ser sacerdote; como también cuál era la naturaleza de ese sacerdocio, y cuál sería la consecuencia necesaria del establecimiento de ese oficio en la Iglesia, y el ejercicio de él: todo su discurso precedente está diseñado para ello. Ahora afirma la segunda parte de la diferencia, a saber, que es Jesús quien es este sacerdote; porque sólo en él concurren todas las cosas que iban a estar en ese sacerdote, y ahora había cumplido con la parte principal y el deber de ese oficio.

Era suficiente para la iglesia de los judíos creer en el Mesías y poseer la obra de redención que él iba a lograr. Tampoco la mera venida real de Cristo hizo absolutamente necesario que todos ellos se vieran obligados inmediatamente a creer que él era la persona. Muchos, dudo que no, murieron después de su encarnación y fueron al cielo sin una creencia real de que era él quien era su Redentor.

Pero su obligación de fe hacia esa persona individual surgió de la declaración que se hizo de él, y las evidencias dadas para probar que era el Hijo de Dios y el Salvador del mundo. Así que les dice a aquellos a quienes predicó y que vieron sus milagros: "Si no creéis que yo soy él, moriréis en vuestros pecados", Juan 8:24.

Ahora no les bastaría creer en el Mesías en general, sino que también debían creer que Jesús era él, o debían perecer por su incredulidad. Sin embargo, sólo estaban destinados a quienes, escuchando sus palabras y viendo sus milagros, tenían suficiente evidencia de que él era el Hijo de Dios. De otros en la misma iglesia esto aún no era requerido. Tampoco puede ser que nuestro Salvador los obligue inmediatamente a la fe en este asunto; sólo él declara cuál sería el acontecimiento con aquellos que, al cumplir su obra en la tierra y el envío del Espíritu Santo después de su ascensión, por lo cual dio la declaración principal y la evidencia de que él era el Mesías, continuaran en su incredulidad.

De aquí en adelante, y no antes, la creencia en su persona individual, en "Jesús, el Hijo de Dios", se convirtió en el fundamento de la iglesia; para que cualquiera que no creyera en él muriera en sus pecados. Por lo tanto, los apóstoles, inmediatamente después de la venida del Espíritu Santo, hicieron de este el primer y principal tema de su predicación, a saber, que "Jesús era el Cristo". Ver Hechos 2-5. Así que nuestro apóstol en este lugar, habiendo afirmado la naturaleza del oficio del Mesías prometido, hace una aplicación de él a su persona; como también lo había hecho, Hechos 2:9. Y podemos observar que,

Obs. 9. Todos los privilegios, beneficios y ventajas de los oficios y la mediación de Cristo no nos servirán, a menos que los reduzcamos todos a la fe en su persona. De hecho, no es tanto lo que se hace, aunque sea inconcebiblemente grande, como por quién se hace, a saber, "Jesús, el Hijo de Dios", Dios y el hombre en una sola persona. Es un asunto de naturaleza algo sorprendente, que los buzos en estos días se esfuerzan por desviar las mentes y la fe de los hombres de un respeto a la persona de Cristo.

Pero que las artesanías de Satanás no han hecho que nada, aunque nunca sea tan tonto o impío en la religión, parezca extraño, un hombre no podía dejar de admirar cómo tal intento debería ser poseído o tolerado. Por mi parte, debo reconocer que no sé más de religión cristiana, pero lo que me hace juzgar que el principal problema de los creyentes en este mundo radica aquí, que no puedenamar más fervientemente, ni creer másfirmementeen la persona de Cristo, de lo que han alcanzado hasta ahora.

Pero esta noción ha sido ventilada y llevada entre nosotros por personas que, por un objetivo de cosas novedosas y contrarias a la fe recibida, han sufrido ser impuestas por aquellos que tienen otros principios que los que parecen poseer. Porque los socinianos, negando la naturaleza divina de Cristo, hacen todo lo posible, en la búsqueda de esa infidelidad, para tomar las mentes de los hombres de la consideración de su persona, y reducirían toda religión a una mera obediencia a sus mandamientos.

Y, de hecho, no puede haber lugar para esa fe divina en él, confianza en él y amor a él, que la iglesia siempre ha profesado, si se supone que él no es Dios y hombre en una sola persona. Y sus razonamientos, son para este propósito, que algunos representan para nosotros, que sin embargo no confesarán ese principio de donde solo son tomados y se levantan. Pero mientras podamos sostener la cabeza, o este gran fundamento de la religión, de que el Señor Cristo es el Hijo eterno de Dios, el único que da vida y eficacia a toda su obra de mediación, nuestra fe en todas sus acciones se reducirá a su persona; Ahí comienza, allí termina. Es Jesús quien es este mediador y garante del pacto, en cuya persona "Dios redimió a la iglesia con su propia sangre".

2. Lo que se afirma de esta persona es que fue "hechouna garantía". La forma en que se convirtió en tal se expresa por γέγονε, fue "hecho" así. Así es esta palabra usada con respecto a él, Hebreos Hebreos 1:4 la misma importancia con otra traducida "nombrado", Hebreos 3:2; y significa lo que se expresa, Hebreos 5:5.

Los lugares pueden ser consultados con nuestra exposición de ellos. Aquí se respetan los actos de Dios Padre en este asunto. ¿Cuáles son esos actos de Dios, ya sean eternos o temporales, que concurrieron o de alguna manera pertenecen a la investidura de Cristo en sus oficios?, he declarado en generalHebreos 1:1-3. Y más particularmente para lo que concierne a su sacerdocio, ha sido tratado aparte en nuestras exposiciones sobre ese tema. Pero aquí también podemos observar que,

Obs. 10. Toda la empresa de Cristo, y toda la eficacia del desempeño de su oficio, dependen del nombramiento de Dios, sí, del Padre.

3.Se afirma que así fue "hecho", "nombrado" o "constituido", es decir, por Dios mismo, un "garante"; que se declara además por la adición de aquello a lo que su garantía tenía un respeto, a saber, "un mejor pacto", κρείττονος διαωθήκνς.

Del significado propio de la palabra διαθήκη, y su uso, debemos tratarlo expresamente después. Aquí sólo observaremos, que en esta palabra el apóstol toma muchas cosas como concedidas entre los hebreos; como

(1.) Que iba a haberotro pactoo testamento de Dios con y hacia la iglesia, además del que hizo con Israel cuando los sacó de Egipto. Las promesas de este documento son repetidas con tanta frecuencia por los profetas, especialmente aquellos que profetizaron hacia el último extremo de su iglesia-estado, que no podía haber ninguna duda al respecto, ni podían ignorarla.

(2.) Que este nuevo pacto o testamento fueramejorque el anterior, que debía ser anulado por ello. Esto llevó consigo su propia evidencia. Porque después de que Dios, en su sabiduría y bondad, hubiere hecho un pacto con su pueblo, no lo quitaría, lo aboliría y se lo quitaría por otro, a menos que ese otro fuera mejor que él; especialmente declarando tan a menudo como lo hace que les concedió este nuevo pacto como el efecto más alto de su gracia y bondad hacia ellos. Y que de hecho fue expresamente prometido para ser un pacto mejor que el primero, lo veremos en el próximo capítulo, si vivimos y Dios quiere.

(3.)Se supone que este mejor pacto debe tener unagarantía. El pacto original que Dios hizo con Adán no tenía ninguno, y por lo tanto fue rápidamente roto y anulado. El pacto especial hecho con Israel no tenía garantía, propiamente llamado; Sólo allí el sumo sacerdote representaba lo que debía hacer cualquiera que se comprometiera a ser tal garante.

De la palabra y su significado hemos hablado antes. Y en nuestra investigación sobre la naturaleza de esta garantía de Cristo, todo se resolverá en esta única pregunta, a saber, 'Si el Señor Cristo fue hecho un fiador sólo de parte de Dios para nosotros, para asegurarnos que la promesa del pacto de su parte se cumpliría; ¿O también un enterrador de nuestra parte para el cumplimiento de lo que se requiere, si no de nosotros, pero con respecto a nosotros, para que la promesa se cumpla? El primero de ellos es afirmado vehementemente por los socinianos, que son seguidos por Grocio y Hammond, en sus anotaciones sobre este lugar.

Las palabras de Schlichtingius son:

"Sponsor foederis appellatur Jesus, quod nomine Dei nobis spoponderit; id est, fidem fecerit Deum foederis promissiones servaturum esse. Non vero quasi pro nobis spoponderit Deo, nostrorumve debitorum solutionem in se receperit. Nec enim nos misimus Christum sed Deus, cujus nomine Christus ad nos venit, foedus nobiscum panxit, ejusque promissiones ratas fore spopondit et in se recepit, ideoque nec sponsor simpliciter sed foederis sponsor nominatur.

Spopondit autem Christus pro foederis divini veritate, non tantium quatenus id firmum ratumque fore verbis perpetuo testatus est, sed etiam quatenus muneris sui fidem maximis rerum ipsarum comprobavit documentis, tum perfecta vitae innocentia et sanctitate, tum divinis plane quae patravit operibus, tum mortis adeo truculentae, quam pro doctrinae suae veritate subiit, perpessione."

Después de lo cual se une a un largo discurso sobre las evidencias que tenemos de la veracidad de Cristo. Y aquí tenemos un breve relato de toda su opinión sobre la mediación de Cristo. Las palabras de Grocio son:

"Spopondit Christus; es decir, nos certos promissi fecit, non solis verbis, sed perpetua vitae sanctitate, morte ob id tolerata, et miraculis plurimis;"

que son un compendio del discurso de Schlichtingius. Con el mismo propósito, el Dr. Hammond lo expone, que "él fue un patrocinador o garante de Dios para la confirmación de las promesas del pacto".

Por otro lado, la generalidad de los expositores, antiguos y modernos, de las iglesias romana y protestante, afirman que el Señor Cristo, como el garante del pacto, era propiamente un fiador o enterrador de Dios para nosotros, y no un fiador o enterrador para nosotros para Dios. Y debido a que este es un asunto de gran importancia, en el que la fe y el consuelo de la iglesia están muy preocupados, insistiré claramente en ello.

(1.) Y primero, podemos considerar el argumento que se produce para probar que Cristo era sólo una garantía de Dios para nosotros. Ahora bien, esto no se toma ni del nombre ni de la naturaleza del oficio y la obra de un fiador, ni de la naturaleza del pacto del cual él era un garante, ni del oficio en el que lo era. Pero el único argumento en el que se insiste es: "Que no damos a Cristo como garantía del pacto a Dios, sino que él nos lo da a nosotros; y por lo tanto, él es una garantía para Dios y el cumplimiento de sus promesas, y no para nosotros, para pagar nuestras deudas, o para responder a lo que se requiere de nosotros".

Pero no hay fuerza en este argumento; porque no pertenece a la naturaleza de un fiador por quien está o puede ser diseñado para su oficio y trabajo en él. Su propia susceptibilidad voluntaria del oficio y el trabajo es todo lo que se requiere para ello, sin embargo, puede ser diseñado o inducido a emprenderlo. El que por su propia voluntad se compromete voluntariamente por otro, por cualquier motivo, razón o consideración que lo haga, es su garantía.

Y esto hizo el Señor Cristo en nombre de la iglesia: porque cuando se dijo: "Sacrificio, y ofrenda, y holocaustos por el pecado, Dios no quiso tener", o aceptar como suficiente para hacer la expiación que él requería, para que el convenio pudiera ser establecido y hecho eficaz para nosotros; Entonces dijo: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios", Hebreos 10:5-9.

Él voluntaria y voluntariamente, por su propia bondad y amor abundantes, tomó sobre sí para hacer expiación por nosotros; en el que él era nuestra garantía. Y en consecuencia, esta empresa se atribuye al amor que él ejerció aquí, Gálatas 2:20; 1 Juan 3:16; Apocalipsis 1:5.

Y había en esto, además, que tomó sobre sí nuestra naturaleza, o la simiente de Abraham; en el que él era nuestra garantía. De modo que, aunque no lo hicimos ni pudimos nombrarlo para que lo fuera, sin embargo, nos quitó lo que era y por qué era así: que era tanto como si lo hubiéramos diseñado para su trabajo, en cuanto a la verdadera razón de que él fuera nuestra garantía. Por lo tanto, a pesar de esas transacciones previas que hubo entre el Padre y él en este asunto, fue elcompromiso voluntariode sí mismo para ser nuestro garante, y sutoma de nuestra naturalezasobre él para ese fin, que fue la razón formal de que fue instituido en ese oficio.

(2.)Podemos considerar los argumentos por los cuales es evidente que él no era ni podía ser una garantía para nosotros para Dios, sino que lo era para nosotros para Dios. Para

[1.] ̓́Εγγυος, o ἐγγυητής, una "garantía", es aquella que se compromete por otra en la que esdefectuoso, real o de reputación. Cualquiera que sea ese compromiso, ya sea en palabras de promesa, o en depósito de seguridad real en manos de un árbitro, o por cualquier otro compromiso personal de vida y cuerpo, respeta eldefecto de la persona para quienalguien se convierte en una garantía.

Tal es patrocinador, o "fidejussor", en todos los buenos autores y el uso común del habla. Y si alguno es de crédito absoluto, y de una reputación incuestionable en todos los sentidos, no hay necesidad de una garantía, a menos que sea en caso de mortalidad. Las palabras de un fiador en nombre de otro, cuya capacidad o reputación es dudosa, son: "Ad me recipio, faciet aut faciam".

Y cuando ἔγγυος se toma adjetivamente, como a veces lo es, significa que es "satisdationibus obnoxius", sujeto a pagos por otros que no son solventes.

[2.]Por lo tanto, Dios no puede tener ninguna seguridad propiamente, porque no puede haber imaginación de ningún defecto de su parte. Puede haber, de hecho, una pregunta sobre si cualquier palabra o promesa es una palabra o promesa de Dios. Asegurarnos de esto no es el trabajo de un fiador, sino de cualquiera o cualquier medio que pueda dar evidencia de que así es. Pero en la suposición de que lo que se propone es su palabra o promesa, no puede haber imaginación ni temor de ningún defecto de su parte, de modo que debería haber alguna necesidad de una garantía para el cumplimiento de la misma.

De hecho, hace uso de testigos para confirmar su palabra; es decir, testificar que ha hecho tales promesas, y así lo hará. Así que el Señor Cristo fue su testigo: Isaías 43:10, "Vosotros sois mis testigos, dice Jehová, y mi siervo a quien he escogido". Pero no eran en absoluto sus garantías. Así que Cristo afirma que vino al mundo para "dar testimonio de la verdad", Juan 18:37 es decir, la verdad de las promesas de Dios; porque él era

"un ministro de la circuncisión para la verdad de Dios, para confirmar las promesas a los padres", Romanos 15:8.

Pero un fiador para Dios propiamente dicho no era, ni podía ser. La distancia yla diferenciason suficientemente amplias entre untestigoy unfiador; Porque un fiador debe ser de máscapacidad, o más crédito y reputación, que aquel para quien es un garante, o no hay necesidad de su garantía. Esto nadie puede ser para Dios, ni para el Señor Cristo mismo, que en toda su obra fue el siervo del Padre.

Y el apóstol no usa esta palabra en un sentido general e impropio, para cualquiera que de alguna manera dé seguridad de cualquier otra cosa: porque así no había afirmado nada peculiar a Cristo; porque en tal sentido todos los profetas y apóstoles eran garantes de Dios, y muchos de ellos confirmaron la verdad de su palabra y promesas con la entrega de sus vidas. Pero tal garantía pretende comprometerse a hacer eso por otros que no pueden hacer por sí mismos, o al menos no tienen fama de poder hacer lo que se requiere de ellos.

[3.]El apóstol había declarado antes en general quién y qué era la garantía de Dios en este asunto del pacto, y cuán imposible era que tuviera otro: y este erasolo él mismo interponiéndose por su juramento. Porque en esta causa, "porque no podía jurar por nadie mayor, juraba por sí mismo", Hebreos 6:13-14.

Por lo tanto, si Dios quisiera dar cualquier otra garantía además de sí mismo, debe ser uno más grande que él. Siendo esto imposible, él jura por sí mismo solamente. Muchas maneras puede y usa para declarar y testificar de su verdad para nosotros, para que sepamos y creamos que es su palabra, y así el Señor Cristo en su ministerio fue el testigo principal de la verdad de Dios, pero no puede tener ninguna otra garantía que él mismo. Y por lo tanto,

[4.]Cuando quiso que nos metamos en este asunto, no sólo para llegar a la "plena seguridad de la fe" con respecto a sus promesas, sino también para tener "fuerte consuelo", lo resuelve enteramente en "la inmutabilidad de su consejo", como lo declara su promesa y juramento, Hebreos 6:17-19. De modo que Dios no es capaz de tener ninguna garantía propiamente dicha, ni necesitamos ninguna de su parte, para la confirmación de nuestra fe en el más alto grado.

[5.]En todos los casos, necesitamos una garantía para nosotros o en nuestro nombre. Ni sin la interposición de tal seguridad podría cualquier pacto entre Dios y nosotros ser firme y estable, o "un pacto eterno, ordenado en todas las cosas, y seguro". En el primer pacto, hecho con Adán, no había seguridad, pero Dios y el hombre eran los pactos inmediatos. Y aunque entonces estábamos en un estado y condición capaces de cumplir y responder a todos los términos de ese pacto, sin embargo, fue roto y anulado.

Si esto sucedía por el fracaso de la promesa de Dios, era necesario que, al hacer un nuevo pacto, tuviera una garantía que asumir por él, para que el pacto pudiera ser estable y eterno. Pero esto es falso y blasfemo de imaginar. Fue sólo el hombre quien falló y rompió ese pacto. Por lo tanto, era necesario que, al hacer el nuevo pacto, y que con un diseño y propósito que nunca fuera anulado como lo fue el primero, tuviéramos una garantíay un enterrador para nosotros; Porque si ese primer pacto no fue firme y estable, porque no había garantía que asumir por nosotros, a pesar de toda esa capacidad que teníamos para responder a los términos de él, ¡cuánto menos puede ser cualquier otro, ahora nuestras naturalezas se vuelven depravadas y pecaminosas! Por lo tanto, sólo nosotros somos capaces de una garantía, propiamente llamada, para nosotros; Sólo nosotroslo necesitamos; y sin él la alianza no podría ser firme e inviolable de nuestra parte: la garantía, por lo tanto, de esta alianza es asícon Dios para nosotros.

[6.]Es el sacerdocio de Cristo el que el apóstol trata en este lugar, y sólo eso. Por lo tanto, es un fiador como es un sacerdote, y en el desempeño de ese oficio; y por lo tanto es así con Dios en nuestro nombre. Este Schlichtingius observa, y es consciente de lo que sucederá contra sus pretensiones, que se esfuerza por obviar: "Mirum", dice,

"porro alicui videri posset, cur D. Auctor de Christi sacerdotio in superioribus et in sequentibus agens, derepente eum sponsorem foderis, non vero sacerdotem vocet. Cur non dixerit, tanto praestantioris foederis factus est sacerdos Jesus? hoc enim plane requirere videtur totus orationis contextus. Credi-bile est in vote sponsoris sacerdotium quoque Christi intelligi. Spon-sorts enim non est solum alieno nomine quippiam promittere, et fidem suam pro alto interponere; sed etiam, si ira res ferat, alterius nomine id quod spopondit, praestare.

In rebus quidem humanis, si id non praestet es pro quo sponsor fidejussit; hic vero propter contrariam causam (nam prior hic locum habere non potest) nempe quatenus ille, pro quo spopondit Christus, per ipsum Christum promissa sua nobis exhibet, qua in re praecipue Christi sacerdotium continetur."

Ans. 1º. De hecho, puede parecer extraño, para cualquiera que imagine que Cristo es un fiador como él, por qué el apóstol debería llamarlo así y así presentarlo en la descripción de su oficio sacerdotal, como el que pertenece a él. Pero concede cuál es la obra y el deber apropiados de un fiador, y para quien el Señor Jesús era un garante, y es evidente que nada más apropiado o pertinente podía ser mencionado por él, cuando estaba en la declaración de ese oficio.

2dly. Confiesa que al exponer esta garantía de Cristo, como garantía para Dios, contradice la naturaleza y la única noción de una garantía entre los hombres. Porque tal persona, reconoce, no hace nada más que en el defecto y la incapacidad de aquellos por quienes está comprometido y emprende. Él debepagar lo que deben, y hacer lo que deben hacer, lo que no pueden cumplir.

Y si esta no es la noción de una garantía en este lugar, el apóstol hace uso de una palabra que en ninguna otra parte de la Escritura se usa, para enseñarnos lo que nunca significa entre los hombres: lo cual es improbable y absurdo; porque la única razón por la que hizo uso de ella fue que, por la naturaleza y la noción de ella entre los hombres en otros casos, podamos entender su significado, lo que él quiere con ella, y lo que bajo ese nombre atribuye al Señor Jesús.

3dly. No tiene manera de resolver la mención del apóstol de que Cristo es un fiador en la descripción de su oficio sacerdotal, sino que también al derrocarla naturaleza de ese oficio: porque, para confirmar esta noción absurda, de que Cristo como sacerdote era un fiador para Dios, nos quiere hacer creer que el sacerdocio de Cristo consiste en hacernos efectivas las promesas de Dios, o sucomunicación eficazde las cosas buenas que se nos prometieron; la falsedad de la cual noción, realmente destructiva del sacerdocio de Cristo, he detectado y confundido en otros lugares.

Por lo tanto, ver al Señor Cristo es la garantía del pacto como sacerdote, y todas las acciones sacerdotales de Cristo tienen a Dios como su objeto inmediato, y se realizan con él en nuestro nombre, él también fue una garantía para nosotros.

(3.)Queda que preguntemospositivamentecómo el Señor Cristo fue el garante del nuevo pacto, y cuál es el beneficio que recibimos por ello. Y para este propósito debemos considerar primero la opinión de algunos, que todo el fin de la mediación de Cristo era soloprocurar el nuevo pacto: aunque a primera vista sea irreconciliable con la naturaleza y noción de una garantía; porque un fiador no es el proxeneta de aquello de lo cual él es el garante, sino sólo el enterrador para su realización.

Pero debemos considerar más claramente esta afirmación, y en qué sentido se puede decir que Cristo procuró el nuevo pacto por su muerte y mediación. Y con este fin debemos observar que el nuevo pacto puede considerarse de diversas maneras, en varios aspectos:

[1.]En ladesignación y preparación de sus términos y beneficiosen el consejo de Dios. Y esto, aunque tiene la naturaleza de un decretoeterno, sin embargo, se distingue deldecreto de elección, que primero y apropiadamente respeta a los súbditos o personas para quienes se preparan la gracia y la gloria; porque esto respeta la preparación sólo de esa gracia y gloria, en cuanto a la forma y manera de su comunicación.

Es cierto que este propósito, o consejo de la voluntad de Dios, no se llama el pacto de gracia, que es el ejemplo declarado expreso de ello. El pacto de gracia, digo, es sólo la declaración de este consejo de la voluntad de Dios, acompañado con los medios y el poder de su cumplimiento, y la prescripción de las formas en que debemos interesarnos en él, y hacer partícipes de los beneficios de él.

Pero en la investigación después de la causa procuradora del nuevo pacto, es lo primero que debe ser considerado; porque nada puede ser la causa procuradora de este pacto que no sea así de este manantial y fuente de él,

de esta idea de ello en la mente de Dios. Pero esto no está en ninguna parte de la Escritura que se afirma que sea el efecto de la muerte o mediación de Cristo; Y así, atribuirlo, es derrocar toda la libertad de la gracia y el amor eternos. Tampoco puede ninguna cosa que sea absolutamente eterna, como lo es este decreto y consejo de Dios, ser efecto de, o ser obtenida por, cualquier cosa que sea externa y temporal. Y además, está expresamente asignado al amor y la gracia absolutos: verEfesios 1:4-6, con todos aquellos lugares donde el amor de Dios es asignado como la única causa de la designación de Cristo a su oficio, y el envío de él.

[2.]Puede considerarse con respecto alas transacciones federales entre el Padre y el Hijo concernientes alcumplimiento de este consejo de su voluntad. Lo que eran, en qué consistían, lo he declarado en general en mis ejercicios. Tampoco llamo a esto el pacto de gracia absolutamente, ni así se llama en la Escritura: pero es aquello en lo que tuvo su establecimiento, como para todos los caminos, medios y fines de su realización; y por ella estaban todas las cosas tan dispuestas, como para que pudiera ser eficaz para la gloria de la sabiduría, la gracia, la justicia y el poder de Dios.

Por lo tanto, el pacto de gracia no podía obtenerse por ningún medio o causa sino por lo que era la causa de este pacto del mediador, o de Dios el Padre con el Hijo como emprendiendo la obra de mediación. Y como esto no se atribuye en ninguna parte a la muerte de Cristo en las Escrituras, así afirmarlo es contrario a toda razón y entendimiento espiritual. ¿Quién puede concebir que Cristo, con su muerte, procure el acuerdo entre Dios y él de que debe morir?

[3.]Con respecto a ladeclaración de la misma. Esto puedes llamarlo Dios hacer o establecerlo con nosotros, si quieres; aunque hacer del pacto en las Escrituras se aplica sólo a su ejecución o aplicación real a las personas. Pero esta declaración de la gracia de Dios, y la provisión en el pacto del mediador para hacerla efectiva para su resplandor, es usualmente llamada el pacto de gracia. Y esto es doble:

1º. En el camino de unapromesa singular y absoluta; como fue declarado primero y así establecido con Adán, y luego con Abraham. Esta es la declaración del propósito de Dios, o la libre determinación de su voluntad en cuanto a su trato con los pecadores, en la suposición de la caída y la pérdida de su primer estado de pacto. De esto la gracia y la voluntad de Dios fueron laúnica causa, Hebreos 8:8.

Y la muerte de Cristo no podía ser el medio de su adquisición; porque él mismo, y todo lo que debía hacer por nosotros, era la sustancia de esa promesa en la que se hizo esta declaración de la gracia y el propósito de Dios, o de este pacto de gracia, que fue introducido y establecido en la habitación de lo que fue quebrantado y anulado, como para los fines y beneficios de un pacto. La sustancia de la primera promesa, en la que todo el pacto de gracia estaba virtualmente comprendido, respetó directamente y expresó la entrega de él para la recuperación de la humanidad del pecado y la miseria, por su muerte, Génesis 3:15.

Por lo tanto, si él, y todos los beneficios de su mediación, su muerte y todos los efectos de ella, están contenidos en la promesa del pacto, es decir, en el pacto mismo, entonces no fue su muerte la causa procuradora de ese pacto, ni se lo debemos a él.

2dly. En laprescripción adicionaldel camino y los medios por los cuales es la voluntad de Dios que entremos en un estado de pacto con él, o que estemos interesados en los beneficios de él. Siendo esto virtualmente comprendido en la promesa absoluta, se expresa en otros lugares por medio de las condiciones requeridas por nuestra parte. Este no es el pacto, sino la constitución de los términos de nuestra parte en los que somos hechos partícipes de él.

Tampoco es la constitución de estos términos un efecto de la muerte de Cristo, o procurada por ella. Es un mero efecto de la sabiduría soberana y la gracia de Dios. Las cosas mismas como nos fueron otorgadas, comunicadas a nosotros, realizadas en nosotros por gracia, son todas ellas efectos de la muerte de Cristo; Pero la constitución de ellos para ser los términos y condiciones del pacto es un acto de mera sabiduría y gracia soberanas.

Dios amó tanto al mundo como para enviar a su Hijo unigénito a morir, no para que la fe y el arrepentimiento fueran los medios de salvación, sino para que todos sus elegidos creyeran, y para que todos los que creen no perezcan, sino que tengan vida eterna. Pero sin embargo, se concede que la constitución de estos términos del pacto respeta las transacciones federales entre el Padre y el Hijo, en las que fueron ordenadas para alabanza de la gloria de la gracia de Dios; Y así, aunque su constitución no era la procuración de su muerte, sin embargo, sinrespeto a ella, no lo había sido.

Por lo tanto, la única causa de hacer el nuevo pacto, en cualquier sentido, fue la misma que la de dar a Cristo mismo como nuestro mediador, es decir, el propósito, el consejo, la bondad, la gracia y el amor de Dios, como se expresa en todas partes en las Escrituras.

Por lo tanto, se puede preguntar qué respeto tiene el pacto de gracia hasta la muerte de Cristo, o qué influencia tiene en él. Yo respondo, tiene un triple respeto al respecto:

[1.]En eso fueconfirmado, sacudido y hecho irrevocable por ello. Esto nuestro apóstol insiste en general, Hebreos 9:15-20. Y compara su sangre, en su muerte y sacrificio de sí mismo, con los sacrificios y su sangre mediante los cuales el antiguo pacto fue confirmado, purificado, dedicado o establecido, Hebreos 9:18-19.

Ahora bien, estos sacrificios no procuraron ese pacto, ni prevalecieron con Dios para entrar en él, sino que solo lo ratificaron y confirmaron; y esto fue hecho en el nuevo pacto por la sangre de Cristo, en la forma que será declarada después.

[2.]De este modosometió y realizótodo lo que la justicia y la sabiduría de Dios requerían, para que los efectos, frutos, beneficios y gracia previstos, diseñados y preparados en el nuevo pacto, pudieran cumplirse y comunicarse eficazmente a los pecadores. Por lo tanto, aunque no procuró el pacto para nosotros por su muerte, sin embargo, fue, en su persona, la mediación, la vida y la muerte, laúnica causa y mediopor el cual toda la gracia del pacto se hace efectiva para nosotros. Para

[3.]Todos los beneficios de ella fueron obtenidos por él; es decir, toda la gracia, misericordia, privilegios y gloria que Dios había preparado en el consejo de su voluntad, y propuesto en el pacto o promesas de ella, son comprados, merecidos y procurados por su muerte, y efectivamente comunicados o aplicados a todos los covenanters, en virtud de ello, con otros de sus actos mediadores. Y esto es mucho más una adquisición eminente del nuevo pacto que lo que se pretende sobre la adquisición de sus términos y condiciones.

Porque si no hubiera procurado más que esto, si debíamos esto sólo a su mediación, que Dios lo hiciera, y lo hizo, concediera y estableciera esta regla, ley y promesa, que todo aquel que creyera fuera salvo, era posible que nadie se salvara por ello; Sí, si no lo hacía más, considerando nuestro estado y condición, era imposible que alguien lo fuera.

Siendo estas cosas premisas, ahora declararemos brevemente cómo o en qué fue el fiador del pacto, como se le llama aquí. Un garante, patrocinador, "vas", praes, "fidejussor, para nosotros el Señor Cristo fue, por su compromiso voluntario, por su rica gracia y amor, para hacer, responder y realizar, todo lo que se requiere de nuestra parte, para que podamos disfrutar de los beneficios del pacto, la gracia y la gloria preparadas, propuestas y prometidas en él, en la forma y manera determinadas por la sabiduría divina. Y esto puede reducirse a dos cabezas:

[1.]Se comprometió, como garante del pacto, a responder por todos los pecados de aquellos que han de ser y son hechos partícipes de los beneficios del mismo; es decir, sufrir el castigo debido a sus pecados; hacer expiación por ellos, ofreciéndose a sí mismo un sacrificio propiciatorio por su expiación; redimiéndolos por el precio de su sangre de su estado de miseria y esclavitud bajo la ley y la maldición de ella, Isaías 53:4-6; Isaías 53:10; Mateo 20:28; 1 Timoteo 2:6; 1 Corintios 6:20; Romanos 3:25-26; Hebreos 10:5-10; Romanos 8:2-3; 2 Corintios 5:19-21; Gálatas 3:13.

Y esto era absolutamente necesario, para que la gracia y la gloria preparadas en el convenio nos fueran comunicadas. Sin esta empresa suya y su cumplimiento, la justicia y la fidelidad de Dios no permitirían que los pecadores, tales como habían apostatado de él, despreciaban su autoridad y se rebelaban contra él, cayendo así bajo la sentencia y maldición de la ley, fueran recibidos nuevamente en su favor, y fueran hechos partícipes de gracia y gloria. Esto, por lo tanto, el Señor Cristo tomó sobre sí mismo, como la garantía del pacto.

[2.]Que aquellos que iban a ser tomados en este pactorecibieran gracia que les permitiera cumplir con los términos del mismo, cumplir con sus condiciones y rendir la obediencia que Dios requería en él. Porque, por la ordenación de Dios, debía procurarles, y merecía y procuraba, para ellos el Espíritu Santo, y todas las provisiones necesarias de gracia, para hacerlos nuevas criaturas, y capacitarlos para rendir obediencia a Dios de un nuevo principio de vida espiritual, y eso fielmente hasta el fin. Así que él era el garante de este mejor pacto.

Obs. 11. La estabilidad del nuevo pacto depende de la seguridad de Cristo, y es asegurada a los creyentes por ello. La introducción de una garantía en cualquier caso es para dar estabilidad y seguridad; porque nunca se hace sino en una suposición de alguna debilidad o defecto, por una razón u otra Si, en cualquier contrato, negociación o acuerdo, un hombre es estimado en todos los sentidos responsable, tanto por su capacidad como por fidelidad, no hay necesidad de una garantía, ni se requiere.

Mencionado por nuestro apóstol en el siguiente versículo, a saber, que todos son mortales y están sujetos a la muerte, en cuyo caso ni la habilidad ni la fidelidad servirán de nada, los hombres en todos los casos de importancia necesitan garantías. Estos dan la máxima confirmación de que los asuntos entre los hombres son capaces de hacerlo. Así lo hace la seguridad de Cristo en nuestro nombre en este pacto. Para la evidencia de lo cual, podemos considerar,

1.El primer pacto, tal como se hizo con Adán, no teníagarantía. En cuanto a lo que en el nuevo pacto la seguridad de Cristo respeta principalmente, no tenía necesidad de ninguna: porque no había pecado, transgresión o rebelión contra Dios, por lo que satisfacer; de modo que era absolutamente incapaz de una garantía para ese fin. Pero en cuanto a la segunda parte, o su compromiso para con nosotros, de que, a través de suministros de fuerza de él, permaneceremos fieles en el pacto, de acuerdo con los términos y el tenor del mismo, esto no tenía inconsistencia con ese primer estado.

Así como el Señor Cristo, al emprender la obra de mediación, se convirtió en una cabeza inmediata para los ángeles que no pecaron, por lo que recibieron su establecimiento y seguridad de cualquier defección futura, así él podría haber sido una cabeza y un enterrador para el hombre en la inocencia. Ninguna naturaleza creada era, o podría haber sido, inmutable en su condición y estado, simplemente en su raíz de creación.

Como algunos de los ángeles cayeron al principio, abandonando su morada, cayendo del principio de obediencia, que no tenía otra raíz sino en sí mismos; así que el resto de ellos, todos ellos, podrían después haber apostatado de la misma manera y caído de su propia estabilidad innata, si no hubieran sido recogidos en la nueva cabeza de la creación, el Hijo de Dios como mediador, recibiendo una nueva relación de allí, y el establecimiento por ello.

Así podría haber sido con el hombre en la inocencia; pero Dios, en su infinita y soberana sabiduría, vio que no cumplía con lo que debería ser. El hombre será abandonado al ejercicio de esa capacidad de vivir para Dios que había recibido en su creación, y que era suficiente para ese fin; una garantía que Dios no le dio. Y por lo tanto, aunque tenía toda la ventaja que una naturaleza sin pecado, llena de santos principios, disposiciones e inclinaciones, libre de todos los hábitos viciosos, afectos rebeldes, imaginaciones desmesuradas, podía permitirle, sin embargo, rompió el pacto y perdió todos sus beneficios.

Todo lo que había además en ese pacto de gracia, poder, habilidad y las más altas obligaciones con el deber, sin embargo, todo se perdió por falta de una garantía. Y esto testifica abundantemente de la preeminencia de Cristo en todas las cosas, porque mientras que Adán, con todas las innumerables ventajas que tenía, él mismo entró en conflicto con él, pero rompió completamente el pacto en el que fue creado y colocado; Los creyentes, que tienen poca fuerza en sí mismos, y una poderosa oposición endogámica a su estabilidad, están asegurados en su posición, por la interposición del Señor Cristo como su garantía.

2. Cuando Dios hizo un pacto con la gente en el desierto, para manifestar que no podía haber estabilidad en él sin respeto a una garantía, que no podía continuar, no, no por un día, hizo que fuera dedicado o confirmado con la sangre de sacrificios. Esto declara el apóstol, y con su tipicidad con respecto al nuevo pacto, y la confirmación de él con la sangre de Cristo, Hebreos 9:18-21.

Y después, como hemos declarado, el sumo sacerdote, en los sacrificios que ofrecía, era el típico mediador y fiador de ese pacto. Y el final de este nombramiento de Dios, fue manifestar que fue de la sangre del verdadero sacrificio, es decir, la de Jesucristo, que el nuevo pacto iba a recibir su estabilidad. Y necesitamos una garantía para este propósito,

(1.) Porque, en el estado y condición del pecado, no somos capaces detratar o hacer pacto inmediato con Dios. No puede haber pacto entre Dios y los pecadores, a menos que haya alguien que se ponga de pie en nuestro nombre, para recibir los términos de Dios y para emprender por nosotros. Así que cuando Dios comenzó a tratar inmediatamente desde el cielo con la gente de la antigüedad, todos profesaron conjuntamente, tal era la grandeza y la gloria de Dios, tal el terror de su majestad, que era imposible para ellos tratar con él; y si él les hablaba más, todos morirían y serían consumidos.

Por lo tanto, con un solo consentimiento, deseaban que hubiera uno designado entre Dios y ellos, para tramitar todas las cosas y comprometerse por ellos en cuanto a su obediencia; que Dios bien aprobó en ellos, Deuteronomio 5:23-31. Adán, en verdad, en estado de inocencia, podía tratarinmediatamente con Dios, como a ese pacto en el que fue colocado; porque a pesar de su infinita distancia de Dios, Dios lo había hecho para conversar consigo mismo, y no despreciaba la obra de sus propias manos.

Pero inmediatamente después de la entrada del pecado se dio cuenta de la pérdida de ese privilegio; con lo cual huyó y se escondió de la presencia de Dios. Y por lo tanto, aquellos que antiguamente pensaban que habían visto a Dios, concluyeron que debían morir, como conscientes de su incapacidad para tratar inmediatamente con él. Así que cuando el profeta clamó que estaba "deshecho", o "cortado", debido a la presencia inmediata de Dios, "sus ojos habiendo visto al Rey, el SEÑOR de los ejércitos", Isaías 6:5, no fue relevado de sus aprensiones hasta que "su boca fue tocada con un carbón vivo del altar", un tipo de mediación y sacrificio de Cristo.

Mientras que tenemos algo de pecado restante en nosotros, no podemos tener nada que ver con Dios inmediatamente. Por tanto, para que haya algún pacto entre Dios y nosotros, mucho más uno que sea "ordenado en todas las cosas, y seguro", debe haber uno que esté delante de Dios en nuestro lugar, para recibir los términos de Dios y para declararlos a nosotros, y para comprometernos por nosotros a estar delante de ellos y hacerlos buenos, para la gloria de Dios.

Y en este sentido fue el nuevo pacto hecho primero con Cristo, no sólo cuando emprendió la obra de mediación, que hizo sobre el pacto eterno especial que había entre el Padre y él, sino también cuando se comprometió a que todos los elegidos recibieran los términos del pacto de Dios para ellos, en cuyo sentido se hizo la promesa en primer lugar a la simiente que es una, que es Cristo, Gálatas 3:16, y para responder por ellos, que deben recibir y cumplir con esos términos. Porque él dijo:

"Ciertamente son mi pueblo, hijos que no mentirán; así que él fue su Salvador", Isaías 63:8.

Por lo tanto, no podía ser, a causa de la santidad y gloriosa grandeza de Dios, que hubiera ningún nuevo pacto entre Dios y los pecadores, sin la interposición de una garantía. Tampoco se convirtió en la infinita sabiduría de Dios, después de que el hombre había roto y anulado el pacto hecho con él en inocencia, entrar en un nuevo pacto con él, en su condición caída, sin un enterrador inmediato de que se guardara con seguridad y se alcanzaran los fines de él.

Si has prestado a un hombre mil libras sobre su propia seguridad, cuando no debía nada más, ni estaba en deuda con ningún otro, y no sólo ha fallado en su pago, sino que ha contraído innumerables deudas; ¿Le prestará ahora diez mil libras en la misma seguridad, esperando recibirla nuevamente? Si Dios hubiera hecho nunca tantos pactos con los hombres, sin tal seguridad y enterrador, todos habrían sido quebrantados y anulados, como él bien sabía.

Él sabía "que trataríamos muy traicioneramente, y fuemos" correctamente "llamados transgresores desde el vientre", Isaías 48:8. Pero así que hacer un pacto con nosotros, de ninguna manera se habría convertido en la sabiduría infinita de Dios. Por tanto, "puso ayuda sobre el poderoso, exaltó a uno escogido del pueblo", Salmo 139:19. Él encomendó esta obra a Jesucristo; y luego dijo acerca de nosotros: "Ahora líbralos, porque he encontrado un rescate".

(2) Lamutabilidadde nuestra condición en este mundo requiere una garantía para nosotros, para hacer que el pacto sea firme, estable e inalterable. Así que el salmista, quejándose de nuestra condición frágil y mutable, muestra que es sólo en Cristo que tenemos todo nuestro establecimiento: Salmo 102:25-28, "De antaño pusiste los cimientos de la tierra", etc.

Que es el Señor Cristo, el Hijo de Dios, quien de una manera especial está destinado, he mostrado y probado en general enHebreos 1:10, donde este pasaje en el salmo se aplica a él. Y la conclusión que el salmista hace de la consideración de su inmutabilidad es esta: "Los hijos de tus siervos continuarán, y su simiente será establecida delante de ti", versículo 28.

Sin un interés en él y su estabilidad, estamos sujetos a cambios, alteraciones, declives, de modo que es imposible, el pacto debe ser seguro para nosotros. La naturaleza misma del principio por el cual vivimos y caminamos delante de Dios en este mundo, hace que nuestra condición sea alterable en sí misma; porque "andamos por fe, y no por vista", 2 Corintios 5:7.

Es sólo la visión, o el disfrute inmediato de Dios, lo que nos instalará en una condición inalterable. Si bien caminamos por fe, es de otra manera con nosotros, y dependemos totalmente de nuestra seguridad en el pacto.

(3.)¿Quién es, entre toda la sociedad de creyentes, que no es sensiblea tales disposiciones reales al cambio, sí, tales cambios reales, como que es evidente para él que su estabilidad final depende de la realización de una garantía? Ningún hombre puede dar cuenta, de sí mismo, de donde es que no ha roto ya completamente el pacto con Dios. No hay una sola corrupción, ninguna tentación, sino que evidencia una suficiencia en sí misma para derrotarnos de nuestro interés del pacto, si nos mantenemos en nuestros propios traseros.

Es sólo la fe con respecto a la seguridad de Cristo lo que descubre cómo hemos sido mantenidos hasta ahora, y lo que nos da una perspectiva cómoda de nuestra preservación futura. Y lo mismo es evidente al considerar a todos los adversarios de nuestro interés del pacto.

Aquí podríamos quedarnos un rato, para contemplar la gloria de la sabiduría y la gracia divinas al proporcionar esta seguridad del pacto, y adorar el amor infinito y la condescendencia de Aquel que emprendió el desempeño de este oficio por nosotros; pero debemos proceder, sólo observando,

Obs. 12. Que la promesa del Señor Cristo de ser nuestro garante da la más alta obligación a todos los deberes de obediencia de acuerdo con el convenio. Porque él ha prometido por nosotros que rindamos a Dios esta obediencia del pacto, y dijo: "Ciertamente son hijos que no mentirán". Él no es un creyente que no entiende algo de la fuerza y el poder de esta obligación.