Hebreos 7:6

῾Ο δὲ μὴ γενεαλογούμενος ἐξ αὐτῶν δεδεκάτωκε τὸν ᾿Αβραὰμ, καὶ τὸν ἔχοντα τὰς ἐπαγγελίας εὐλόγνκε.

La traducción etíope omite estas palabras, ̔Ο δὲ μὴ γενεαλογοὐμενος ἐξ αὐτῶν δεδεκάτωκε τὸν ̓Αβραάμ. Toma el nombre de "Abraham" en el versículo anterior, "que salió de los lomos de Abraham"; y les agrega lo que sigue en esto, "que recibió las promesas"; posiblemente engañado por una transcripción mutilada del original.

Μὴ γενεαλογούμενος. Syr. הָנָא דֵּין דְלָא כְּתִינ בְּשַׁרְ בָּתְהוּן "el que no está escrito en las genealogías:" lo suficientemente apropiado; porque el apóstol habla de las genealogías que fueron escritas y registradas en el libro de Génesis, donde no hay nada de Melquisedec; Y es la escritura por inspiración divina en la que se basa su argumento.

Answ. "Genealogisatus", "genealogizado". "Is cujus genus non recensetur ex illis", cuyo stock no se cuenta a partir de ellos;" o como Beza, "ad illos non refertur". Vulg. Lat., "cujus generatio non annumeratur in eis"; es decir, como los rehemistas, "aquel cuya generación no se cuenta entre ellos". La nuestra, "cuya descendencia no se cuenta de ellos"; poniendo "pedigrí" en el margen.

Γενεαλογούμενος es, "is cujus ortus", "generatio", "nativitas recensetur"; cuyo "original", "natividad", "stock", "raza, se cuenta" o "registrado".

̓ ̓Εξ αὐτῶν, "de entre ellos", "de entre ellos". Vulg. Lat., "in eis", para "inter cos", "entre ellos"; "cuya generación no se cuenta entre ellos". El significado es que él no era de su estirpe o raza; no surgió de ellos, ni surgió de entre ellos.

Δεδεκάτωκε, "decimas tulit", "sumpsit", "exegit" "accepit", "decimavit". Δεκατεύω es "decimo" o "decimam partem excerpo"; "para sacar la décima parte:" Τὰ τῶν πολεμίων δεκατεύσειν εὐξάμενος τότε,Plut. en Camillo; "ex spoliis hostium decimas excerpere." Δεκατόω, con un caso acusativo, como aquí, es "recibir diezmos de cualquiera;" y ἀποδεκατόω, en la misma construcción, es del mismo significado: verso 5, ̓Αποδεκατοῦν.

Pero absolutamente significa "pagar diezmos", o "dar diezmos", no recibirlos: Lucas 18:12, ̓Αποδεκατῶ πάντα ὅσα κτῶμαι "Diezmo todo lo que poseo"; es decir, dar el diezmo de él.

Hebreos 7:6. Pero aquel cuya descendencia no se cuenta de ellos, recibió diezmos de Abraham, y bendijo al que tenía las promesas.

Hay una descripción en estas palabras de Melquisedec, por una negación de cierto respeto, útil para ser observada según el designio del apóstol; y luego una afirmación sobre una suposición de la misma.

1.Era una persona cuyadescendencia, pedigrí, natividad, traducción de linaje y linaje, no se contabaentre ellos. Antes había observado absolutamente, que no estaba en absoluto genealogizado: versículo 3, ἀγενεαλόγητος,

"sin descenso". Y cómo esto era necesario, para ensombrecer la eternidad del sacerdocio de Cristo, hemos declarado. Porque si había tenido alguna genealogía, o había estado en necesidad de ella, había sido para mostrar de quién derivó su sacerdocio, y a quién se transmitió; mientras que no tenía tales circunstancias, ni debía tenerlas, en cuanto al final de su llamamiento y cargo. Por lo tanto, se deduce, en particular, que no pudo derivar su descendencia de Leví.

Moralmenteno podía, porque no tenía ninguna en absoluto; y, naturalmente, no podía, porque en sus días Leví sólo estaba todavía en los lomos de Abraham, de modo que en ningún aspecto podía descender de él. Pero el apóstol tiene una intención peculiar en este versículo; porque mientras que él diseñó probar la grandeza de Melquisedec al recibir diezmos, tiene la intención aquí de declarar sobre quéderecho y títulolo hizo. Porque no había más que dos maneras en que alguien tomaba o podía tomar diezmos de cualquiera:

(1.)En virtud de la ley, o institución de Dios en la ley. De esta manera nadie podía hacerlo sino aquel que legalmente derivó su descendencia de Leví.

(2.)En virtud de alguna concesión especial o privilegio personal, ya sea ante o por encima de la ley. Considerando, por lo tanto, que Melquisedec, como se declara aquí, no tenía ningún interés en el primero, debe ser con respecto al segundo que tenía este derecho; que argumenta su dignidad. Así que Dios puede, y a veces lo hace, comunicar su favor y privilegios por ello, porexención especial, y no por unaregla ordinariao constitución.

No sé en absoluto, ni se puede probar, que Dios está ahora, por su palabra, ley o constitución, obligado a no dar ningún ministerio a la iglesia, sino en virtud de un llamado externo ordenado de acuerdo con la regla. Es cierto, estamos obligados a mantenernos en el imperio y la ley en el llamado de los ministros, en la medida de lo posible; pero si Dios se ha atado a sí mismo a ese orden, lo cuestiono mucho. sí, cuando hay alguna obra grande y señalada que hacer en la iglesia, puede ser, tal como la iglesia no puede o no quiere llamar a nadie, incluso unareforma de personas quepueda probar una disolución de su constitución, si Dios levanta, dona y llama providencialmente a cualquiera a esa obra, ayudándola en ella, No debo dudar de la legalidad de su ministerio, tal como se les concede porprivilegio especial, aunque no se comunica por regla y orden externos.

Es bueno, ordinariamente, ser genealogizado en el ministerio por regla establecida; pero Dios puede, en virtud de su propia soberanía, conceder este privilegio a quien le plazca. Y que nadie imagine que tal suposición debe abrir inmediatamente una puerta a la confusión; porque hay reglas invariables para juzgar a los hombres y su ministerio en todo momento, ya sea que sean enviados por Dios o no. La doctrina que enseñan, los fines que promueven, las vidas que llevan, las circunstancias de las estaciones en las que aparecen, se manifestarán suficientemente de dónde están tales maestros.

2.Habiendo descrito así a Melquisedec, y manifestado por qué las cosas mencionadas le fueron atribuidas o le pertenecían, menciona las cosas mismas, que eran dos:

(1.)Que "recibió diezmos de Abraham".

(2.)Que "lo bendijo".

En ambos demuestra su grandeza y dignidad:

(1.)Por la consideración de la persona de quien recibió los diezmos; era Abraham mismo.

(2.)Por una circunstancia especial de Abraham; era "el que había recibido las promesas", de donde toda la iglesia de Israel reclamó sus privilegios:

(1.)Él "recibió diezmos de Abraham". Los sacerdotes levitas recibían diezmos de los que salían de los lomos de Abraham; lo cual fue una evidencia de su dignidad por el nombramiento de Dios: pero él los recibió del mismo Abraham; que evidentemente declara su superioridad por encima de ellos, como también aquí por encima del propio Abraham. Y el apóstol, al insistir en estas cosas tan particularmente, muestra:

[1.]Qué difícil es desposeer las mentes de los hombres de aquellas cosas en las que durante mucho tiempo han confiado y de las que se han jactado. Está claro, por todo el Evangelio, que todos los judíos consideraban esto como su gran privilegio y ventaja, que eran la posteridad de Abraham: a quien concibieron en todos los aspectos la persona más grande y honorable que jamás haya existido en el mundo. Ahora, aunque había mucho en esto, sin embargo, cuando comenzaron a abusar de él, y a confiar en él, era necesario que su confianza disminuyera y se eliminara.

Pero este asunto era tan difícil de llevar a cabo, que el apóstol le aplica todo argumento que tiene una fuerza y evidencia reales, especialmente las cosas que antes no habían considerado; como está claro que eran completamente ignorantes en la parte instructiva de esta historia de Melquisedec. Y vemos, de la misma manera, cuando los hombres están poseídos por una presunción inveterada de ser "la iglesia", y tener todos los privilegios de ella encerrados para ellos, aunque desde hace mucho tiempo han perdido abiertamente todo derecho a ello, cuán difícil es desposeer sus mentes de esa agradable presunción.

[2.]Que cada partícula de la verdad divina es instructiva y argumentativa, cuando se usa y mejora correctamente. Por lo tanto, el apóstol presiona todas las circunstancias de esta historia, de cada una de ellas dando luz y evidencia a la gran verdad que trató de confirmar.

(2.)Para que aún más pueda parecer cuán grande fue Melquisedec, que recibió los diezmos de Abraham, declara quién era Abraham, en un ejemplo de su gran y especial privilegio. Fue él quien "tuvo las promesas". Esto lo destaca como el mayor privilegio y honor de Abraham, ya que de hecho fue el fundamento de todas las otras misericordias que disfrutó, o ventajas que se le confiaron.

La naturaleza de esta promesa, con la manera solemne de dar a Abraham, y los beneficios incluidos en ella, él había declarado en general, Hebreos 6:13-16. De este modo, Abraham se convirtió en "el padre de los fieles", "el heredero del mundo" y "el amigo de Dios", de modo que ilustra en gran medida la grandeza de Melquisedec, en que este Abraham le pagó diezmos.

El medio del argumento en este caso es susceptible sólo a una excepción, a saber, 'Que Abraham no fueel primero que recibió las promesas; de modo que, aunque no lo era, podría haberotros más grandes que Melquisedec, que nunca hizo ningún reconocimiento de su preeminencia. Porque la promesa fue dada a Adán mismo, inmediatamente después de la caída; como también a Noé, en el pacto hecho con él; y también a otros que, antes de Abraham, murieron en la fe".

Ans. Es cierto, tenían la promesa y el beneficio de ello; pero así como en diversas cosas, Abraham fue preferido por encima de todas ellas. A favor,[1.] Se le dio la promesamás clara y claramente que cualquiera de sus predecesores en la fe. Por lo tanto, él fue el primero de los cuales se dice que "vio el día de Cristo, y se regocijó"; como teniendo una visión más clara de su venida, y de la salvación por él, que cualquiera que le precedió.

[2.]La promesa le fue confirmada por unjuramento, que no había sido para nadie antes.

[3.]LaSimiente prometidaestaba en ella peculiarmente confinada a su familia o posteridad. VéaseHebreos 2:16.

[4.]Su recepción de la promesa fue lo que fue el fundamento de la iglesia en su posteridad, con la que tuvo que tratar peculiarmente. Tenía, por lo tanto, la preeminencia por encima de todos los demás en este asunto de recibir las promesas.

Pero aún se puede decir: 'Que Abraham no había recibido las promesas entonces, cuando fue bendecido por Melquisedec, de modo que no era un argumento de su preeminencia en ese momento'.

[1.]Antes había recibido la misma promesa, por la sustancia de la misma, que luego le fue confirmada más solemnemente, en la prueba de su fe al ofrecer a su único hijo, Génesis 12:2-3; Génesis 13:15-16.

[2.]Entonces fue realmente instalado en un derecho a toda esa confirmación adicional de las promesas que recibió en varias ocasiones; y lo que siguió no contribuyó a la dignidad de su persona, sino que sólo sirvió para la confirmación de su fe. Así que "Melquisedec bendijo al que tenía las promesas". Y podemos observar,

Obs. 1. No podemos ser hechos partícipes de tal gracia, misericordia o privilegio en este mundo, sino que Dios puede, cuando quiere, hacer una adición a ello. "El que había recibido las promesas" fue después "bendecido". Dependemos de una fuente infinita de gracia y misericordia, de la cual se nos hace en varios grados, según el buen placer de Dios. Ni nos dará, ni somos capaces de recibir, en este mundo, todo lo que Él nos ha provisto, en cuyo disfrute consiste nuestra bendición final.

Por tanto, como se requiere de nosotros estar agradecidos por lo que tenemos, o caminar dignos de la gracia que hemos recibido, sin embargo, podemos vivir en constante expectativa de más de él; Y es el gran consuelo y alivio de nuestras almas que podemos hacerlo.

Obs. 2. Es la bendición de Cristo, mecanografiada en y por Melquisedec, la que hace que las promesas y misericordias sean efectivas para nosotros, Él mismo es el gran sujeto de las promesas, y toda la bendición de ellas sale solo de él. Todo lo que está fuera de él, todo sin él, es de o está bajo la maldición. En él, de él, y sólo por él, se obtienen todas las bendiciones.

Obs. 3. La gracia libre y soberana es el único fundamento de todos los privilegios. Todo lo que se habla de la dignidad de Abraham se resuelve en esto, que "él recibió las promesas".