Hebreos 7 - Introducción

Hay casi tantos análisis diferentes dados de este capítulo como comentaristas sobre él; y a veces la misma persona propone varios de ellos, sin una determinación de lo que principalmente se adhiere. Todos ellos se esfuerzan por reducir todo el discurso del apóstol a un método que juzguen más artificial y argumentativo. Pero, como he observado en otra parte, la fuerza de los razonamientos del apóstol no depende absolutamente de ningún método de argumentación como el que nos hemos enmarcado.

Hay algo en ella más celestial y sublime, adecuado para transmitir la eficacia de la verdad espiritual, en cuanto al entendimiento, así también a la voluntad y los afectos. Por esta razón, no insistiré en la reducción de este discurso a ningún análisis lógico preciso, que ninguno de los antiguos intenta. Pero mientras que los métodos propuestos por hombres eruditos, a los cuales, a su juicio, el argumento del apóstol es reducible, son sólo diversos, y no contradictorios entre sí, la consideración de todos, o cualquiera de ellos, puede ser de buena utilidad para dar luz a diversos pasajes en el contexto.

Aquellos que han trabajado aquí con mayor apariencia de precisión, son Piscator y Gomarua. Mi diseño es examinar y considerar todos los argumentos del apóstol, y sus conexiones en particular, me contentaré con un relato claro y obvio del todo en general.

El designio del apóstol en este capítulo no es declarar la naturaleza o el ejercicio del sacerdocio de Cristo, aunque la mención de ellos se inserte ocasionalmente en algunos pasajes del mismo; por la naturaleza de ella había hablado, Hebreos Hebreos 5, y trata de su uso en general, Hebreos 9.

Pero es de suexcelenciaydignidadque él habla en este lugar; y eso no absolutamente tampoco, sino en comparación con el sacerdocio levítico de la iglesia bajo el antiguo testamento. Como esto conducía directamente a su fin, así le correspondía a él en primer lugar confirmar; porque si no fuera tan excelente, no tenía ningún propósito persuadir a los que realmente estaban en el disfrute de otro.

Esto, por lo tanto, él lo designa para probar, y eso sobre principios declarados por ellos mismos, con luz y evidencia tomadas de lo que fue recibido y reconocido en la iglesia de los hebreos desde el primer fundamento de la misma.

Después de esto, manifiesta abundantemente la excelencia de este sacerdocio por su naturaleza y uso también. Pero él era, en primer lugar, para demostrarlo de la fe y los principios de la antigua iglesia de Israel; lo cual hace en este capítulo: porque declara cómo Dios les había instruido de muchas maneras que esperaran una alteración del sacerdocio levítico, mediante la introducción de otro, más útil, eficaz y glorioso; La continuación de ambos en la iglesia al mismo tiempo es inconsistente.

Aquí estaban la autoridad y la sabiduría infinita de Dios manifestadas en su trato con la iglesia de la antigüedad. Por su autoridad los obligó a una observancia religiosa de todas las instituciones que entonces había nombrado; esto lo hizo hasta el último día de la continuación de ese estado de la iglesia, Malaquías 4:4-6.

Pero en su infinita sabiduría, tenía ante ellos, en ellos, y con ellos, instrucciones incrustadas para la iglesia, mediante las cuales podrían ver, saber y creer, que todos debían cesar y emitir algo mejor, para luego ser presentados. Así que Moisés mismo, en todo lo que hizo en la casa de Dios, dio testimonio de lo que debía ser dicho y declarado después, Hebreos 3:5.

Y con respecto a ambos, esa iglesia abortó grandemente. Porque primero, en muchas épocas no se podía llevar con constancia a someterse a la autoridad de Dios, en obediencia a sus ordenanzas e instituciones, como declara toda la historia del Antiguo Testamento: y ahora, cuando llegó el tiempo en que todos debían cesar, bajo el pretexto de adherirse a la autoridad de Dios, se rebelaron contra su sabiduría, y se negaron a considerar las instrucciones que había introducido del principio al final con respecto a su cese y alteración; con lo cual la generalidad de la iglesia cayó y pereció por completo. Esto, por lo tanto, el apóstol diseña aquí para iluminarlos.

Y esto debe enseñarnos con qué diligencia, con qué reverencia, con qué sujeción del alma y resignación de nuestro entendimiento a la voluntad y sabiduría de Dios, todas las revelaciones divinas deben ser investigadas. Así trataron en este asunto los santos hombres y profetas de la antigüedad,1 1 Pedro 1:10-11. Y en cuanto a la falta de esto, toda la iglesia de los judíos pereció en esta temporada, así en todas las épocas varias personas particulares abortaron terriblemente.

Ver Levítico 10:1-3; 2 Samuel 6:6-7. Y la necesidad de esto es la pesadilla de la mayoría de las iglesias en el mundo en este día.

Para el fin mencionado, el apóstol en primer lugar declara que anteriormente a la entrega de la ley, y a la institución del sacerdocio levítico por ello, Dios, sin ningún respeto por ello, había dado una prefiguración típica de este sacerdocio de Cristo, en alguien que era en todos los aspectos superior a los sacerdotes levitas, cuando luego fueron introducidos. Esta verdad sagrada, que había estado oculta durante tantas edades en la iglesia, y que innegablemente manifiesta la introducción futura segura de otro y un sacerdocio mejor, es aquí sacada a la luz y mejorada por el apóstol.

Como "vida e inmortalidad", así toda verdad espiritual fue "sacada a la luz por el evangelio"2 2 Timoteo 1:10. La verdad fue almacenada en las profecías, promesas e instituciones del Antiguo Testamento; pero tan almacenado como que estaba en gran medida oculto también; pero salió a la luz y se manifestó en el Evangelio.

Porque mientras que se dice que el gran misterio de la multiforme sabiduría de Dios estaba escondido en él desde el principio del mundo, Efesios 3:9-10, el significado no es que estaba tan escondido en la voluntad y el propósito de Dios como para que no hubiera hecho ninguna insinuación de ello; porque lo había hecho de diversas maneras desde la fundación del mundo, o la entrega de la primera promesa; pero la había guardado y almacenado en su sagrada revelación, como que estaba muy oculta de la comprensión de los mejores hombres en todas las épocas, hasta que fue exhibida y sacada a la luz por el Evangelio, Salmo 49:4; Salmo 78:2.

Y toda esa gloriosa evidencia de la gracia de Dios que ahora se nos aparece en los escritos del Antiguo Testamento, proviene de un reflejo de luz sobre ellos del Nuevo Testamento, o de la revelación de Dios por Jesucristo. Y por lo tanto, toda la iglesia de los judíos, aunque estuvieron en toda la posesión de esos escritos del Antiguo Testamento durante tantas edades, nunca entendieron tanto el misterio de la voluntad y la gracia de Dios declaradas en ellos como todo creyente ordinario bajo el Evangelio está capacitado para hacer.

Y si tenemos el privilegio y la ventaja de esos oráculos de Dios que fueron confiados a ellos, incomparablemente por encima de lo que alcanzaron, ciertamente se esperan de nosotros mayores medidas de santidad y mayor fecundidad en obediencia que de ellos. Estas cosas, el ejemplo aquí insistido por nuestro apóstol se manifestará.

Aquel en quien se hizo esta prefiguración del sacerdocio de Cristo, es Melquisedec; acerca de quién y de su sacerdocio se da cuenta en la primera parte del capítulo, hasta el versículo 10. Y la descripción dada de él consta de dos partes:

1.La proposición de su historia, o lo que se registra acerca de él, versículos 1-3;

2.La aplicación de ella al presente propósito y designio del apóstol, versículos 4-10. Y esto cierra la primera parte general del capítulo. La segunda parte, desde el versículo 11 hasta el versículo 24, consistió en una doble inferencia, con sus mejoras tomadas de ese discurso, como respetar a Cristo en su oficio.

1. Hasta laremoción, abolición o eliminación de la iglesia, todo elsacerdocio de Aarón, con toda la adoración del tabernáculo y del templo, que dependía de ello. Esto evidentemente lo demuestra por el respeto que se tenía por el Señor Cristo en el sacerdocio de Melquisedec, del cual había dado cuenta. A esto pertenecen todos los argumentos, versículos 11-17.

2. A laexcelencia del sacerdocio de Cristoen sí mismo por encima del del tabernáculo, aun durante su continuidad; lo cual se desprende no menos evidente de lo que había probado antes, versículos 18-24.

3.Habiendo sentado este fundamento en su demostración de la necesaria remoción del sacerdocio aarónico, y la preeminencia del de Cristo por encima de él, incluso mientras continuó, declara además la naturaleza del mismo de ladignidad y las calificacionesde su persona, con la manera del desempeño de su oficio por esta razón, versículos 24-28. Porque el designio del apóstol en esta epístola, especialmente en este capítulo y en los tres que siguen, es abrirnos o apartar un doble velo; el uno aquí abajo, el otro arriba.

Que abajo está el velo que estaba en todas las ordenanzas, instituciones, ceremonias y tipos de la ley. Este es el velo que está hasta el día de hoy sobre los judíos, que "no pueden ver hasta el final de las cosas que debían ser abolidas". Esto lo elimina dando una explicación clara y completa de la mente de Dios en ellos, de su uso y significado. El otro arriba es el velo del santuario celestial.

Esto nos lo abre en una declaración del ministerio de Cristo, nuestro sumo sacerdote en él, como veremos. Y bajo estos encabezados, como el apóstol convence claramente a los hebreos del cese de su sacerdocio y adoración, y eso para la ventaja indescriptible de la iglesia; así que para nosotros él despliega el diseño principal y el fin de todos los tipos mosaicos del Antiguo Testamento, con la institución de Dios en ellos.

Esto puede ser suficiente como una visión clara y una perspectiva del alcance general del apóstol en estos discursos. La coherencia especial de una cosa con otra, la naturaleza de sus instancias, la exactitud y fuerza de sus argumentos, la perspicuidad de sus deducciones, con las preocupaciones similares del argumento en cuestión, serán observadas y habladas a medida que ocurran particularmente en nuestro progreso,