Hebreos 8:13

᾿Εν τῷ λέγειν, Καινήν, πεπαλαίωκε τὴν πρώτην· τὸ δὲ παλαιούμενον καὶ γηράσκον ἐγγὺς ἀφανισμοῦ.

Habiendo probado en los versículos anteriores en general la insuficiencia del antiguo pacto, la necesidad de la. nueva, la diferencia entre uno y otro, con la preferencia de este último sobre el primero, al confirmar la excelencia del sacerdocio de Cristo sobre el de Aarón, en este último versículo del capítulo hace una inferencia especial de una palabra en el testimonio profético, en el que se afirmó la verdad principal que se esforzó por confirmar con respecto a los hebreos.

Era su persuasión, de qué clase debía ser este pacto prometido, sin embargo, el primero aún debía continuar en vigor, obligando a la iglesia a todas las instituciones de adoración que aparecieran. De aquí dependía la principal controversia que el apóstol tenía con ellos; porque sabía que esta persuasión era destructiva para la fe del evangelio, y, si se adhería pertinazmente a ella, resultaría ruinosa para sus propias almas. Por lo tanto, lo contrario a esto, o el cese total del primer pacto, los presiona con toda clase de argumentos; a partir de la naturaleza, uso y fin de la misma; de su insuficiencia para consagrar o perfeccionar el estado de la iglesia; de las diversas prefiguraciones y ciertas predicciones de la introducción de otro convenio, sacerdocio y ordenanzas de adoración, que eran mejores que las que le pertenecían, e incompatibles con ellas; con muchas otras evidencias convincentes para el mismo propósito.

Aquí se fija en un nuevo argumento en particular, para probar la necesidad y certeza de su abolición; y por la presente, de acuerdo con su manera habitual, hace una transición a su siguiente discurso, en el que prueba la misma verdad de la consideración distinta del uso y fin de las instituciones, ordenanzas y sacrificios que pertenecen a ese convenio. Esto lo persigue hasta el versículo 19 del capítulo 10; Y así regresa a la parte parenetical de la epístola, haciendo las debidas aplicaciones de lo que ahora había evidenciado completamente.

Hebreos 8:13. En eso dice: Un nuevo [pacto], él ha hecho el primero viejo. Ahora lo que descompone y envejece está listo para desaparecer.

Un doble argumento que el apóstol aquí hace uso de:

1.De unapalabra o testimonio especial.

2.De unamáxima generalde verdad en todo tipo:

1.En el primero podemos considerar,

(1.)El testimonio que utiliza;

(2.)La inferencia a su propio propósito que hace de ella:

(1.)La primera consiste en elcomplementode este otro pacto prometido. Es llamado por Dios mismo nuevo: ̓Εν τῷ λέγειν, Καινήν, "En eso", o "Considerando que se dice, Un nuevo"; o, "En que él lo llama, nómbralo, Un nuevo". Por lo tanto, cada palabra del Espíritu Santo, aunque ocasional al tema principal del que se habla, es evidencia suficiente de lo que se puede deducir de ella.

Y por este tipo de argumentación se nos enseña que la palabra de Dios está llena de santos misterios, si con humildad, y bajo la conducta de su Espíritu Santo, hacemos, como debemos, diligentemente indagar en ellos. Esto, por lo tanto, establece como fundamento de su presente argumento, Que Dios mismo no llama a este pacto prometido otro pacto, o un segundo, ni sólo declara la excelencia de él; Pero Signally lo llama "un nuevo pacto".

(2.)Lo que él infiere de ahí es que πεπαλαίωκε τὴν πρώτην, "él ha hecho el primero viejo". La fuerza del argumento no radica en esto, que él llama al segundo nuevo; pero que no lo habría hecho si no hubiera hecho el primer viejo. Porque πεπαλαίωκε es de un significado activo, y denota un acto autoritativo de Dios sobre el antiguo pacto, del cual llamar al otro nuevo era una señal y evidencia.

No lo habría hecho, sino que hizo viejo al otro; porque con respecto a esto se llama nuevo. Sin embargo, fue la designación del nuevo pacto la base para hacer que el otro fuera viejo.

La palabra con respecto al tiempopasado, debemos preguntar a qué tiempo se refiere. Y este debe ser el tiempo de la predicción y promesa del nuevo pacto, o el tiempo de su introducción y establecimiento. Y es la primera temporada que se pretende. Porque la introducción del nuevo pacto realmente quitó y abolió el antiguo, haciéndolo desaparecer; pero el acto de Dios aquí intencionado, es sólo su envejecimiento en orden para ello. Y lo hizo al dar esta promesa, y después por varios actos, y en diversos grados.

[1.]Lo hizo llamando a la fe de la iglesia a descansar en ella, a través de la expectativa de traer un mejor enla habitación deella. Esto lo puso bajo una decadencia en sus mentes, y le dio una infravaloración de lo que tenía antes. Ahora se les aseguraba que se introduciría algo mucho mejor a su debido tiempo. Por lo tanto, aunque moran en la observación de los deberes y la adoración que requería, siendo la voluntad de Dios que así lo hicieran, sin embargo, esta expectativa y anhelo por el mejor pacto ahora prometido, lo hizo decaer en sus mentes y afectos. Así que Dios lo hizo viejo.

[2.]Lo hizo mediante unaclara declaración de su enfermedad, debilidad e insuficiencia para los grandes fines de un pacto perfecto entre Dios y la iglesia. Muchas cosas para este propósito podrían haber sido recogidas de la naturaleza de sus instituciones y promesas, desde la primera entrega de la misma, como lo hace nuestro apóstol en sus discursos actuales. Pero estas cosas no eran claramente entendidas por nadie en aquellos días; Y en cuanto a la mayoría, el velo estaba sobre ellos, de modo que no podían ver en absoluto hasta el final de las cosas que debían ser eliminadas.

Pero ahora, cuando Dios mismo viene positivamente a declarar por ese profeta que era débil e insuficiente, y por lo tanto haría otro, un mejor, con ellos; Esto lo hizo viejo, o declaró que estaba en tendencia a una disolución.

[3.]De la entrega de esta promesa, Dios irrumpió y debilitó su administraciónpor su providencia; que por su edad decadente se manifestaba cada vez más. Para

1º. Inmediatamente después de dar esta promesa, el cautiverio babilónico dio una total intercisión e interrupción a toda la administración de la misma durante setenta años. Esto, que nunca antes se había caído de su fabricación en el monte Sinaí, era una señal evidente de su período cercano, y que Dios quería que la iglesia viviera sin él.

2dly. Al regresar el pueblo de su cautiverio, ni el templo, ni la adoración de él, ni ninguna de las administraciones del convenio, ni el sacerdocio, fueron restaurados a su belleza y gloria prístinas. Y mientras que la gente en general estaba muy angustiada por la aprehensión de su decadencia, Dios los consuela, no con ninguna insinuación de que las cosas bajo ese pacto deberían ser llevadas a una mejor condición, sino solo con la expectativa de Su venida entre ellos que pondría fin por completo a todas las administraciones de la misma, Hageo 2:6-9. Y desde ese momento en adelante fue fácil rastrear todo el proceso de la misma, y manifestar cómo continuamente declinó hacia su fin.

Así lo hizo Dios viejo, disponiéndolo de diversas maneras para su fin; y dar una evidencia de ello, llamado el otro pacto que él haría, uno nuevo. Y no se descompuso por sí mismo. Porque ninguna institución de Dios envejecerá jamás por sí misma; siempre decaerá, se enfermará o perecerá, a menos que sea anulado por Dios mismo. El período de tiempo no consumirá las instituciones divinas; Tampoco los pecados de los hombres pueden disminuir su fuerza. Sólo el que los pone arriba puede derribarlos.

Y este es el primer argumento del apóstol, tomado de este testimonio, para probar que el primer pacto iba a ser abolido.

2.Pero mientras que puede cuestionarse si se sigue directamente o no, que debe eliminarse porque se hace viejo, confirma la verdad de su inferencia de unamáxima general, que también tiene la naturaleza de un nuevo argumento. "Ahora", dice, "lo que decae y envejece, está listo para desaparecer".

"Viejo" es significativo de aquello que va a tener un fin, y que atrae hacia su fin. Todo lo que puede envejecer tiene un fin; y lo que lo hace, se dirige hacia ese fin. Así que el salmista afirmando que los cielos mismos perecerán, agrega, como prueba de ello, "Encerarán como un vestido"; y entonces nadie puede dudar, sino que deben tener un fin, como a su sustancia o su uso. Hay en las palabras,

(1.)La notación del sujeto, τὸ δέ, "pero eso", o "eso, sea lo que sea.'La regla general da evidencia a la inferencia anterior, 'Lo que sea que envejezca'.

(2.)La descripción de ella en una doble expresión, παλαιούμενον y γηράσκον. En general, se supone que las palabras son sinónimos y se usan solo para enfatizar. Expresamos el primero pordecadencia, "lo que decae", para evitar la repetición de la misma palabra, no tenemos otra para expresar "envejecimiento" o "envejecido". Pero παλαιούμενον no es propiamente "lo que decae"; es lo que tiene el efecto pasivo de πεπαλαίωκε, "lo que se hace viejo"; y respeta adecuadamente las cosas.

Se dice que las cosas se hacen viejas, no las personas. Pero la otra palabra, γηράσκον, respeta a las personas, no a las cosas. Los hombres, y no las cosas inanimadas, se dicen γηράσκειν. Por lo tanto, aunque el apóstol podría haber usado un pleonasmo para enfatizar su afirmación, y para afirmar la certeza del fin del antiguo pacto, sin embargo, nada impide sino que podemos pensar que tenía respeto por las cosas y personas que pertenecían a su administración.

Lo que se afirma de este tema de la proposición, es que es ἐγγὺς ἀφανισμοῦ, "cerca de una desaparición"; es decir, una abolición y quitándose del camino. La proposición es universal, y se sostiene absolutamente en todas las cosas, como es evidente a la luz de la naturaleza. Todo lo que trae las cosas a una decadencia y edad las pondrá fin; Porque la decadencia y la edad son las expresiones de una tendencia a un fin.

Deja que un ángel viva nunca tanto tiempo, no envejece, porque no puede morir. Encerarse viejo es absolutamente opuesto a una duración eterna, Salmo 102:26-27.

Siendo la eliminación del antiguo pacto y todas sus administraciones lo que se respeta, se puede preguntar por qué el apóstol lo expresa por ἀφανισμός, "una desaparición" o "desaparecer de la vista". Y se puede tener respeto en este documento,

(1.)A la gloriosa apariencia externa de las administraciones de la misma. Esto fue lo que cautivó grandemente las mentes y los afectos de aquellos hebreos. Ellos mismos eran carnales, y estas cosas, la estructura del templo, los ornamentos de los sacerdotes, el orden de su adoración, tenían una gloria en ellos que podían contemplar con sus ojos carnales y aferrarse a sus afectos carnales.

La ministración de la carta fue gloriosa. "Toda esta gloria", dice el apóstol, "pronto desaparecerá, desaparecerá de tu vista", según la predicción de nuestro Señor Mateo 24.

(2.)A la eliminación gradual de la misma. Se fue como una cosa por su eliminación fuera de nuestra vista. Poco a poco perdemos la perspectiva de ello, hasta que desaparece por completo. Cómo se hizo desaparecer, en qué momento, en qué grados, por qué actos de autoridad divina, debe hablarse claramente en otra parte. Todas las gloriosas instituciones de la ley eran, en el mejor de los casos, como estrellas en el firmamento de la iglesia, y por lo tanto todas debían desaparecer al salir el Sol de Justicia.

Τῷ Θεῷ δόξα.