Hebreos 8:3

La descripción resumida de nuestro sumo sacerdote diseñada se lleva a cabo en este versículo. Y el apóstol manifiesta que, como no quería nada de lo que ningún otro sumo sacerdote tenía, eso era necesario para el desempeño de su oficio, así lo tenía todo de una manera más eminente que cualquier otro.

Hebreos 8:3. Πᾶς γὰρ ἀρχειρεὺς εἰς τὸ προσφέρειν δῶρά τε καὶ θυσίας καθίσταται· ὅθεν ἀναγκαῖον ἔχειν τι καὶ τοῦτο ὅ προσενέγκῃ.

Καθίσταται εἰς τὸ προσφέρειν. Syr., דְּקָאֵם דַּנְקַיִב "qui stat ut offerat", "que está de pie" (es decir, en el altar) "para que pueda ofrecer"; traduciendo καθίσταται neutralmente, todo el sentido es imperfecto, "Por todo sumo sacerdote que está de pie" (en el altar) "para que pueda ofrecer ofrendas y sacrificios; por lo tanto", etc.

Δῶρα. Syr., קיּיְבָּנֵא,"oblationem." Vulg., "munera". Algunos más bien usan "dona", y algunos "donaria", "dones sagrados".

Καὶ θυσίας. Syr.. דְבָחֵא. Eso es זְבָחִים, "sacrificios". Vulg., "hostias;" y los Rhemists, "anfitriones"; Puede ser para tolerar el nombre del anfitrión en la misa.

᾿Αναγκαῖον. Syr., זָדְקָא חֲיָת, "justum erat", "aequum erat"; "Fue justo e igualitario". Vulg., "necesse est", en tiempo presente; "Es necesario". Beza, "necesse fuit", "era necesario"; correctamente: y así el siríaco traduce el verbo sustantivo entendido en el original, o incluido en el modo infinitivo siguiente, en el tiempo preterimperfecto.

̓́Εχειν, "habere", "hunt habere". Syr., לְהָנָא דְּיֶהְוֵא לֵהּ "huic ut esset ei;" "a este hombre que debe haber para él", o "con él".

῞Ο προσενεγκῆ. Vulg., "aliquid quod offerat"; "algo que él pueda ofrecer". Syr., מֵדֵם דַּנְקַיֵב, "algo que debería ofrecer". El árabe añade, "para sí mismo", corruptamente.

Hebreos 8:3. Porque cada sumo sacerdote es ordenado [designado] para ofrecer ofrendas y sacrificios: por lo tanto, es necesario [era necesario] que este hombre [debiera] algo también que ofrecer. La conexión de estas palabras con lo que antes se afirmaba, que nos da el diseño del apóstol en ellas, se expresa en la conjunción causal, γάρ, "para.

Él da una confirmación de lo que había afirmado antes, a saber, que Cristo era el "ministro del verdadero tabernáculo", es decir, de su cuerpo, y da una razón por la cual debería serlo; Y esto lo confirma aún más en los versículos siguientes.

La razón en la que insiste está tomada de la naturaleza general del oficio de "todo sumo sacerdote" Que el SEÑOR Cristo es nuestro sumo sacerdote, él había demostrado y confirmado suficientemente antes; Esto, por lo tanto, ahora lo asume como concedido. Y de aquí en adelante se manifiesta aún más lo que le pertenece como tal, mostrando lo que requería la naturaleza de ese oficio, y lo que necesariamente pertenecía a todos los que participaban en él.

Por lo tanto, hay dos cosas en las palabras:

1.Una afirmación generalde la naturaleza, el deber y el oficio de cada sumo sacerdote.

2. Unainferencia particularde entonces, de lo que necesariamente pertenecía al SEÑOR Cristo en la susceptibilidad y el cumplimiento de este oficio.

En la primera,

1.Debe observarse launiversalidadde la expresión: Πᾶς ἀρχιερεύς, "Todo sumo sacerdote". Por el contexto, este universal está bajo una limitación con respecto a la ley: "Todo sumo sacerdote" que es "hecho" o "nombrado por la ley"; para de aquellos solos, el apóstol trata.

De hecho, nunca hubo ningún sumo sacerdote aceptado por Dios, sino aquellos ordenados por la ley, sin embargo, era necesario que el apóstol también mencionara la ley. Y aunque eran muchos de ellos, sin embargo, todos eran del mismo orden y oficio; y así todos estaban autorizados y obligados por igual a los mismos deberes. Por lo tanto, el apóstol así lo expresa por "todo sumo sacerdote", para evidenciar que no había excepción contra su argumento, ya que, en toda la multitud de sumos sacerdotes, en su sucesión del primero al último, no había nadie más que él fue nombrado para este fin, y tenía este deber que le incumbía. Sí, no es un deber especial de su oficio, que podría omitirse, en el que él insiste, sino el fin general para el cual fueron ordenados; como él lo expresa en la siguiente palabra.

2. Καθίσταται, "es ordenado"; es decir, designadopor Dios por la ley. Del sentido de esta palabra que he hablado antes, como también de la cosa pretendida. VerHebreos 5:1-2.

Obs. 1. La ordenación o nombramiento de Dios da reglas, medidas y fines a todos los oficios y empleos sagrados. Quienquiera que emprenda cualquier cosa en la religión o el culto divino sin ella, además de ella, más allá de ella, es un transgresor, y en ella adora a Dios en vano. El que Dios no ordena en su servicio, es un intruso; y lo que no nombra es una usurpación. Tampoco aceptará ningún deber, sino lo que él mismo ha hecho.

3.Se expresa elfin principalpor el cual los sumos sacerdotes fueron ordenados por Dios; Era "ofrecer regalos y sacrificios".

Esto aparece en su institución original, Éxodo 28:29.

(1.)Debíanofrecer. Dios designó a Aarón y a sus sucesores, a propósito para ofrecer regalos y sacrificios para todo el pueblo.

(2.)Ninguno sino que debían ofrecer; es decir, nadie sino los sacerdotes debía ofrecer, nadie sino que podían acercarse a Dios, para ofrecerle algo sagrado. El pueblo puede llevar sus ofrendas a Dios; pero no podían ofrecerlos en el altar. Y algunas ofrendas, como las de la fiesta de expiación, fueron apropiadas sólo para los sumos sacerdotes. Así es el caso declarado por Azarías, el sumo 2 Crónicas 26:18

"No a ti, Uzías, para quemar incienso al SEÑOR, sino a los sacerdotes los hijos de Aarón, que están consagrados;"

Éxodo 30:7; Números 18:7. Y Dios enseñó a la gente que nada debería ser aceptado de ellos, sino en y por la mano del gran sumo sacerdote que había de venir. Y esto es lo que todavía se nos enseña por ello. Y quienquiera que sea, si es tan grande y próspero como el rey Uzías, que pensará acercarse a Dios inmediatamente, sin la interposición de este sumo sacerdote, es herido con la plaga de la lepra espiritual.

4.Lo que debían ofrecertambién se declara: "dones y sacrificios"; δῶρα, "munera", "donaria", "dona". A veces todos los קָרְבָּנִים, los "corbanim" en general, se entienden con esta palabra; porque todas las ofrendas sagradas, de cualquier clase, son llamadas así en su primera institución, Levítico 1:2 "Si alguno de vosotros trae su corban al Señor.

Y en ello se enumeran los tipos especiales de ofrendas y sacrificios, que en general eran todos "corbanim". Así que todo lo que es traído al altar es llamado δῶρον, Mateo 5:23-24 Προσφέρῃς τὸ δῶρον, "Cuando traigas tu don", es decir, אִםאּתַּקְרִיב קָרְבָּנְךָ, para "ofrecer regalos", regalos sagrados de todo tipo, especialmente sacrificios propiamente dichos.

O, por δῶρα el מִנְהוֹת, "minchoth", puede ser intencionado; Como por θυσίας los "zebachim" son. Porque estos dos contienen todo el complejo de la ofrenda sagrada, Porque "zebachim", o θυσίαι, son sacrificios sangrientos, sacrificios por inmolación o matanza, de cualquier clase que fuera el asunto de ello, o para qué fin especial fue diseñado; y los "minchoth" eran ofrendas de cosas muertas, como de maíz, aceite, carnes y bebidas. Ofrecer todo esto era el oficio del sacerdocio ordenado. Y se nos enseña por lo tanto, que,

Obs. 2. No hay acercamiento a Dios sin respeto continuo al sacrificio y la expiación. El fin principal de los sacrificios era hacer expiación por el pecado. Y esto era tan necesario que se designara para ello el oficio del sacerdocio. Los hombres no hacen más que soñar con el perdón del pecado, o la aceptación con Dios, sin expiación. Esto el apóstol estableció como lo que era necesario para "todo sumo sacerdote", por la institución de Dios. Nunca hubo ningún sumo sacerdote, sino que su oficio y deber era "ofrecer ofrendas y sacrificios"; porque para ese fin fue ordenado por Dios.

En segundo lugar, por lo tanto, infiere que era necesario que "este hombre tuviera algo que ofrecer". Por ser un ministro del santuario celestial, y el verdadero tabernáculo, un sumo sacerdote que era. Pero esto no podía ser, a menos que tuviera algo que ofrecer a Dios. Un sacerdote que no tiene nada que ofrecer, que no fue ordenado para ese fin, de hecho no es sacerdote en absoluto.

Y en esta asunción del apóstol podemos observar,

1.La nota de inferencia, "por tanto".

2.La designaciónde la persona de la que se habla "este hombre".

3.La manerade la adscripción hecha a él, "debe tener".

4.El asunto de ello, "algo que ofrecer:"

1.La nota de inferencia es ὅθεν, "por tanto". Es frecuentemente usado por el apóstol en esta epístola, cuando prueba sus afirmaciones actuales, de las antiguas instituciones de la ley y su significado, Hebreos 2:17; Hebreos 3:1; Hebreos 9:18.

Y toda la fuerza de esta inferencia, especialmente que en este lugar, depende de esta suposición, que todas las antiguas instituciones típicas representaban lo que realmente debía lograrse en Cristo; de donde era "necesario" que él fuera lo que significaban y representaban. Por lo tanto, a menudo se observa en el Evangelio que él hizo o sufrió tales cosas, o de tal manera, porque las cosas estaban así ordenadas bajo la ley.

2.La designación de la persona se expresa: τοῦτον, "este hombre"; "Aquel de quien hablamos, este sumo sacerdote del Nuevo Testamento; a quien antes había descrito, y especificado por su nombre, "Jesús"; y por su dignidad, "el Hijo de Dios": que "este hombre", este Jesús, el sumo sacerdote del Nuevo Testamento.

3.El tema que se dice, lo que él afirma de ello es, que él, este sacerdote, debe tener "algo que ofrecer". Y esto era "por necesidad" que así debería ser. Porque cualquier otra cosa que esta gloriosa persona fuera, o pudiera ser, sin embargo, un sumo sacerdote no podía ser, a menos que tuviera algo que ofrecer; Porque ofrecer regalos y sacrificios es el único fin de ese oficio. Esta "necesidad", entonces, era absoluta.

Porque sin esto no se podría cumplir ningún oficio de sacerdocio y, por consiguiente, no se haría expiación, ni podríamos ser llevados a Dios. Y se dice que era necesario ἔχειν, "que éllo hiciera". Y no es sólo la posesión lo que se pretende, sino la posesión con respecto al uso. Tenía tanto que ofrecer algo, como ofrecerlo en consecuencia. Porque no serviría a la iglesia tener un sumo sacerdote que debería tener algo que ofrecer, si no se ofreciera realmente. Por tanto, se respeta tanto el encuentro de Cristo con su oficio como su fidelidad en él. Tenía qué ofrecer, y lo ofreció.

4.El asunto de su ofrenda se expresa: τὶ ὁ προσενέγκη, "algo para ofrecer"; es decir, en sacrificio a Dios. El apóstol lo expresa indefinidamente, τὶ ὁ: pero lo que iba a tener, se amotina aún declarando. Su argumento no se involucró más. Pero en otra parte declara expresamente qué era esto lo que tenía que ofrecer, cuál era el asunto de su sacrificio y qué era necesario que fuera. Y este era "él mismo", toda su naturaleza humana, alma y cuerpo.

Puede ser que se diga, que no necesariamente sigue, que si tiene algo que ofrecer, debe serél mismo; porque podría ofrecer algo más de los rebaños y manadas, como lo hicieron en la antigüedad. Tampoco, de hecho, el apóstol tiene la intención directa de probarlo en este lugar, a saber, que debe ser él mismo quien debe ofrecer. Pero se desprende necesariamente de los argumentos en los que se insistió antes, Hebreos 7; porque cualquier otra cosa que Dios hubiera designado o aprobado para ser ofrecida en sacrificio, había ordenado que el sacerdocio levítico lo ofreciera, y se había apropiado de su ofrenda a ellos; de modo que tal sacrificio nunca podría ser ofrecido por alguien que no fuera de la simiente de Aarón.

Mientras que, por lo tanto, nuestro sumo sacerdote no era de la tribu de Leví, sino de Judá, es evidente que no podía ofrecer ninguna de las cosas que fueron apropiadas para su ministerio y servicio. Y por lo tanto, nuestro apóstol en el siguiente versículo afirma directamente, que "si estuviera en la tierra", es decir, oficiar en su oficio con las cosas de la tierra, a la manera de otros sacerdotes, no podría ser tanto como un sacerdote en absoluto; Ver que todos estos servicios fueron apropiados y realizados por los sacerdotes de otra orden.

Otra vez; Si pudo haberlo hecho, y en consecuencia lo hubiera hecho, nuestro apóstol manifiesta que su sacerdocio debe haber sido ineficaz en cuanto a los fines apropiados del mismo. Porque "la ley no podía hacer nada perfecto"; no sólo por la enfermedad e imperfección de sus sacerdotes, sino también por la insuficiencia de sus sacrificios para los grandes fines de expiar el pecado, quienquiera que fuera ofrecido.

Porque "es imposible", como él declara, "que la sangre de toros y de machos cabríos quite los pecados", o "purgue la conciencia" del pecador, Hebreos 10:1-4, etc. Por lo tanto, como era necesario que él tuviera algo que ofrecer, también era necesario que este algo fuera él mismo, y nada más.

Todavía hay que añadir algo a la traducción de las palabras mismas, que influyen en su sentido propio. ̓Αναγκαῖον, "necesario", "de necesidad", debe tener el verbo sustantivo añadido, para determinar su significado. Erasmo añade "est", "es necesario"; y nosotros lo traducimos "es necesario". Beza suministra "fuit", como lo hace el intérprete siríaco הֲוָא, "fuit", "erat"; "Era necesario.

" Y así traduce ὁ προσενέγκῃ por "quod offerret", "que debería ofrecer"; en ambos respetando el tiempo pasado. Otros lo hacen por "quod offerat", "que él puede ofrecer"; con respecto al tiempo presente o venidero. Y Beza da este relato de su traducción, a saber, que el apóstol teniendo respeto al sacrificio de Cristo, que fue pasado, afirma que "eranecesario que tuviera algo para poder ofrecer"; y no que "es necesarioque tenga algo que ofrecer".

Y aunque no negaré que el Señor, debido a la eficacia perpetua de su oblación, y la representación de ella en su intercesión, puede decirse que se ofrece a sí mismo, sin embargo, su sacrificio y oblación de sí mismo estaban propiamente en la tierra, como he probado plenamente en otra parte. Siendo este texto instado por Grocio con respecto a la ofrenda y el sacrificio de Cristo, Crellius responde: "Concludit scriptor divinus ex eo quod Christus sit sacerdos, necesse esse ut habeat quod offerat; non, ut loquitur Grotius, necesse fuisse ut haberet quod offerret, quasi de re praeterita loquatur," Respons.

Límite publicitario. 10. Pero, como Beza observa muy bien, el apóstol había mencionado antes la única ofrenda de Cristo como ya perfeccionada y completada, Hebreos 7:27. Por lo tanto, no puede hablar de ello ahora, sino como lo que fue pasado; Y aquí sólo muestra cuán necesario era que él mismo tuviera que ofrecerse, y así ofrecerse a sí mismo, como lo había hecho. Y de estas palabras podemos observar,

Obs. 3. Que no había salvación para nosotros, no, no por Jesucristo mismo, sin su sacrificio y oblación. "Era necesario que tuviera algo que ofrecer", así como aquellos sacerdotes tenían de antaño de acuerdo con la ley. Algunos dirían que el Señor Cristo es nuestro Salvador porque nos declaró el camino de la salvación y nos dio un ejemplo de la manera en que podemos alcanzarlo, en su propia obediencia personal.

Pero cuando, entonces, era "por necesidad que tuviera algo que ofrecer" a Dios como nuestro sacerdote; es decir, ¿para nosotros? Porque esto no pertenece ni a su doctrina ni a su ejemplo. Y era necesario que tuviera algo que ofrecer, en respuesta a los sacrificios de la antigüedad que se ofrecían para la expiación del pecado. Tampoco nuestra salvación podría efectuarse de otra manera, por cualquier otro acto o deber de nuestro sumo sacerdote; Porque la iglesia no podía ser salva sin quitar la culpa del pecado.

Y todo el diseño de los sacerdotes y sacrificios de la antigüedad, era enseñar e instruir a la iglesia cuán solo esto podría ser realizado. Y esto fue sólo haciendo expiación por ello mediante el sacrificio; donde la bestia sacrificada sufrió en la habitación del pecador, y por la institución de Dios llevó su iniquidad. Y esto nuestro apóstol respeta, y la realización de todas esas representaciones típicas en Cristo; sin el cual todo su discurso es inútil y vano.

Por lo tanto, no había otro camino para nuestra salvación, sino por una verdadera propiciación o expiación hecha por nuestros pecados. Y cualquiera que lo busque de otra manera, sino en la fe y virtud de ella, será engañado.

Obs. 4. Así como Dios diseñó para el Señor Cristo la obra que tenía que hacer, así proveyó para él y le proporcionó todo lo que fuera necesario para ello. Algo que debe tener que ofrecer. Y esto no podía ser nada que fuera el asunto de los sacrificios de los sacerdotes de la antigüedad. Porque todos esos sacrificios fueron apropiados para el cumplimiento del sacerdocio; Y además, ninguno de ellos era capaz de efectuar lo que él estaba diseñado para hacer. Por lo tanto, Dios preparó un cuerpo para él, como se declara en general, Hebreos 10:1-8, etc.

Obs. 5. Siendo el Señor Cristo para salvar a la iglesia en el camino del oficio, no debía ser perdonado en nada necesario para ello. Y en conformidad con él,

Obs. 6. Cualquiera que sea el estado o condición a la que seamos llamados, lo que es necesario para ese estado es indispensable de nosotros. Así que se requiere santidad y obediencia para un estado de reconciliación y paz con Dios.