Hebreos 8:7

Εἰ γὰρ ἡ πρώτη ἐκείνη η῏ν ἄμεμπτος, οὐκ ἄν δευτέρας ἐζητεῖτο τόπος.

Porque si ese primer [pacto] hubiera sido irreprensible, entonces no se debería haber buscado lugar para el segundo.

En este versículo, y también en los que siguen hasta el final de este capítulo, el apóstol designa una confirmación de lo que antes había afirmado y se había comprometido a probar. Y esto fue, que hay una necesidad de un nuevo y mejor pacto, acompañado de mejores promesas y más excelentes ordenanzas de adoración que las primeras. De aquí se deduce que la primera debía ser anulada y abolida: que era la tesis principal que tenía que probar.

Y hay dos partes de su argumento para este propósito. Porque primero probó que, en la suposición de que se introduciría otro y mejor pacto, se seguía inevitablemente que el primero debía ser abolido, como lo que no era perfecto, completo o suficiente para su fin; lo cual hace en este versículo. En segundo lugar, prueba que tal nuevo y mejor pacto iba a ser introducido, en los versículos siguientes.

Lo que antes había confirmado en varios casos particulares, concluye sumariamente en un argumento general en este versículo, y que se basa en un principio generalmente reconocido. Y es esta: 'Todos los privilegios, todos los beneficios y ventajas del sacerdocio y los sacrificios de Aarón, pertenecen todos al convenio al cual fueron anexados, una parte principal de cuyas administraciones externas consistían en ellos.

"Esto los hebreos no pudieron ni cuestionaron. Todo lo que ellos suplicaban, la única carta y tenencia de todos sus privilegios, era el pacto que Dios hizo con sus padres en el Sinaí. Por tanto, ese sacerdocio, esos sacrificios, con toda la adoración perteneciente al tabernáculo o templo, eran necesariamente proporcionales a ese convenio. Mientras ese pacto continuara, debían continuar; y si ese pacto cesaba, ellos también debían cesar. Estas cosas fueron acordadas entre el apóstol y ellos.

Aquí subsume: "Pero hay mención de otro pacto que se hará con toda la iglesia, y que se introducirá mucho después de la realización de eso en el Sinaí". Sin embargo, para sacarlo de la controversia, el apóstol lo demuestra mediante un testimonio expreso del profeta Jeremías. En ese testimonio se declara peculiarmente que este nuevo pacto, que se prometió introducir "en los postreros días", debería ser mejor y más excelente que el primero, como se manifiesta en las promesas sobre las cuales se establece; sin embargo, en este versículo el apóstol no procede más allá de la consideración general de la promesa de Dios de hacer otro pacto con la iglesia, y lo que seguiría a ello.

A partir de esta suposición, el apóstol prueba que el primer pacto es imperfecto, blando y removible. Y la fuerza de su inferencia depende de una noción o presunción común, que es clara y evidente a su propia luz, Y es esto, cuando una vez que se hace y establece un pacto, si servirá para y efectuará todo lo que el que lo hace diseña, y exhibe todo el bien que pretende comunicar, No hay ninguna razón por la que se deba hacer otro pacto.

La creación de un nuevo para ningún otro fin o propósito, sino para lo que lo viejo era suficiente en todos los sentidos, argumenta la ligereza y la mutabilidad en él que lo hizo. Con este propósito argumenta, Gálatas 3:21,

"Si se hubiera dado una ley que podría haber dado vida, la justicia verdadera debería haber sido por la ley".

Si el primer pacto hubiera perfeccionado y consagrado la iglesia, si hubiera comunicado toda la gracia y misericordia que Dios tenía la intención de complacer a los hijos de los hombres, el sabio y santo autor de la misma no habría pensado en la introducción y el establecimiento de otro. No habría sido de ninguna manera agradable a su infinita sabiduría y fidelidad hacerlo. Por lo tanto, la promesa de este documento prueba irrefragablemente que tanto el primer pacto como todos los servicios del mismo eran imperfectos, y por lo tanto debían ser quitados y quitados.

De hecho, esta promesa de un nuevo pacto, diferente del hecho en el Sinaí, o no como él, como habla el profeta, es suficiente por sí mismo para derrocar las vanas pretensiones de los judíos en las que están endurecidos hasta el día de hoy. La perpetuidad absoluta de la ley y su culto, es decir, del pacto en el Sinaí, es el artículo principal y fundamental de su fe actual, o más bien incredulidad. Pero esto está enmarcado por ellos en oposición directa a las promesas de Dios.

Porque se les exija si creen que Dios hará otro pacto con la iglesia, no de acuerdo con el pacto que hizo con sus padres en el Sinaí. Si dicen que no lo creen, entonces renuncian claramente a los profetas y a las promesas de Dios dadas por ellos. Si lo conceden, deseo saber de ellos con qué sacrificios se establecerá este nuevo pacto; por qué sacerdote, con qué culto, será administrado.

Si dicen que serán hechos por los sacrificios, sacerdotes y adoración de la ley, niegan lo que concedieron antes, a saber, que es un pacto nuevo y otro; porque los sacrificios y sacerdotes de la ley no pueden confirmar ni administrar ningún otro pacto, sino aquel al que pertenecen y a lo que están confinados. Si se concede que este nuevo pacto debe tener un nuevo mediador, un nuevo sacerdote, un nuevo sacrificio, como es innegable que debe, o no puede ser un nuevo pacto, entonces el antiguo debe cesar y ser removido, para que esto pueda entrar en su lugar. Nada más que la obstinación y la ceguera pueden resistir la fuerza de este argumento del apóstol.

Aclarado el diseño general del apóstol en este versículo, podemos considerar las palabras más particularmente. Y hay dos cosas en ellos:

1.Una afirmación positiva, incluida en una suposición, "Si el primer pacto hubiera sido irreprensible", no había sido defectuosa; Es decir, así fue.

2.La prueba de esta afirmación: "Si no hubiera sido así, no se habría buscado lugar para el segundo"; que lo hubo, lo demuestra en los siguientes versículos:

1.En la primera parte de las palabras hay,

(1.)Una conjunción causal, que da una razón; "para."

(2.)El tema del que se habla: "Ese primer pacto".

(3.)Lo que se afirma de ella, ya que la afirmación se incluye en una suposición negativa: No fue irreprensible, no es irreprensible:

(1.)La conjunción, γάρ, "para", muestra que el apóstol pretende la confirmación de lo que tenía antes de hablar. Pero parece que no se refiere sólo a lo que había afirmado inmediatamente antes acerca de las mejores promesas del Nuevo Testamento, sino a todo el argumento que tiene en la mano. Por la razón general en la que aquí insiste, prueba todo lo que había entregado antes concerniente a la imperfección del sacerdocio levítico, y toda la adoración del primer pacto dependiendo de ello.

(2.)El tema del que se habla es ἡ πρώτη ἐκείνη, "ese primero"; es decir, προτέρα διαθήκη, ese "pacto anterior": el pacto hecho con los padres en el Sinaí, con todas las ordenanzas de adoración a las que pertenecen, cuya naturaleza y uso hemos declarado antes.

(3.)De esto se dice, εἰ ἄμεμπτος η ̓͂ν. Vulg. Lat., "si culpa vacasset". Y así nosotros, "si hubiera sido impecable". Estoy seguro de que la expresión es un poco demasiado dura en nuestra traducción, y tal como la palabra original no soportará, al menos no requiere. Porque parece insinuar que absolutamente había algo defectuoso o reprochable en el pacto de Dios. Pero esto no debe admitirse.

Porque además de que el autor de ella, que fue Dios mismo, la libera de cualquier acusación o imputación, está en la Escritura en todas partes declarada como "santa, justa y buena". Hay, de hecho, una insinuación de un defecto en ella; Pero esto no fue con respecto a su propio fin particular, sino con respecto a otro fin general, para el cual no fue diseñado. Lo que es defectuoso con respecto a su propio fin particular para el cual está ordenado, o para el cual está diseñado para cumplir, es realmente defectuoso; pero lo que es o puede ser así con respecto a algún otro fin general, para el cual nunca fue diseñado, no lo es en sí mismo.

Este es el discurso del apóstol concerniente, Gálatas 3:19-22. Por lo tanto, debemos declarar el significado de la palabra a partir del tema que trata en este lugar; Y esta es la perfección y la consumación, o la santificación y salvación de la iglesia. Sólo con respecto a esto es que afirma la insuficiencia e imperfección del primer pacto.

Y la pregunta entre él y los hebreos no era, no si el primer pacto no era en sí mismo santo, justo, bueno e irreprensible, perfecto en todos los sentidos con respecto a sus propios fines especiales; sino si era perfecto y eficaz para los fines generales mencionados. Esto no era, dice el apóstol; y lo demuestra innegablemente, a partir de la promesa de la introducción de otro pacto general para la realización de ellos.

Considerando que, por lo tanto, no ser ἄμεμπτος, es tener alguna falta o vicio que acompañe a cualquier cosa y se adhiera a ella, por lo que es inadecuada o insuficiente para su propio fin; o es aquello a lo que algo falta con respecto a otro fin general que es mucho que desear, pero tal como nunca fue diseñado para lograr; como el arte de la aritmética, si se enseña perfectamente, es suficiente para instruir a un hombre en toda la ciencia de la numeración; si no es así, es defectuoso en cuanto a su fin particular; pero de ninguna manera es suficiente para el fin general de hacer sabio a un hombre en toda la brújula de la sabiduría, una cosa que debe ser preferida antes de su fin particular, aunque nunca sea tan perfecta en su propia especie; Es sólo en este último sentido que el apóstol afirma que el primer pacto no fue ἄμεμπτος, o "irreprensible".

Si hubiera sido tal cosa para la cual nada más se requería o necesitaba perfectamente para completar y santificar la iglesia, que era el fin general al que Dios apuntaba, había sido absolutamente perfecta. Pero esto no lo era, en el sentido de que nunca fue diseñado para los medios de la misma. Con el mismo propósito argumenta, Hebreos 7:11; Hebreos 7:19.

Y con respecto a este fin se dice que "la ley era débil", Romanos 8:3; Gálatas 3:21; Hechos 13:38-39.

En resumen, lo que el apóstol designa para probar es que el primer pacto era de esa constitución, que no podía llevar a cabo laadministración perfectade la gracia de Dios a la iglesia, ni fue diseñado para ese fin; como los judíos entonces falsamente, y su posteridad todavía tontamente también imaginan que lo hizo.

2.Las palabras siguientes en este versículo incluyen la prueba general de su afirmación concerniente a la insuficiencia del primer pacto para los fines de Dios hacia la iglesia: Οὐκ ἃν δευτέρας ἐζητεῖτο τόπος.

Su argumento es claramente este: "La promesa de un nuevo pacto prueba inevitablemente la insuficiencia del primero, al menos para los fines para los cuales se promete el nuevo. Porque de lo contrario, ¿para qué sirve la promesa y el convenio prometido?' Pero hay cierta dificultad en la forma de la expresión: "El lugar del segundo no había sido buscado"; por lo que las palabras se encuentran en el original. Pero "el lugar del segundo" ya no es sino "el segundo que tiene lugar"; la introducción, la introducción y el establecimiento de la misma.

Y se dice que esto es "buscado"; pero incorrectamente, y a la manera de los hombres. Cuando los hombres han entrado en un pacto que resulta insuficiente para algún fin que pretenden, toman consejo y buscan otros caminos y medios, o un acuerdo y pacto en otros términos que puedan ser efectivos para su propósito. Por lo tanto, esto no significa ninguna alteración, ningún defecto en la sabiduría y el consejo de Dios, en cuanto a lo que ahora se debe hacer, sino sólo el cambio externo que ahora efectuaría en la introducción del nuevo pacto.

Porque así como tales cambios entre los hombres son el asunto de la alteración de sus mentes, y el efecto de nuevos consejos para la búsqueda de nuevos medios para su fin, así es este cambio externo, en la eliminación del antiguo pacto y la introducción del nuevo, representado en Dios; siendo sólo la segunda parte de su consejo o propósito "que se había propuesto en sí mismo antes de la fundación del mundo". Y por lo tanto podemos observar,

Obs. 1. Que todo lo que Dios había hecho antes por la iglesia, sin embargo, no cesó, en su sabiduría y gracia, hasta que la hizo partícipe de la mejor y más bendita condición de la cual en este mundo es capaz. Él encontró un lugar para este mejor pacto.

Obs. 2. Que aquellos a quienes se proponen los términos del nuevo convenio en el Evangelio se cuiden de que los abrazan y mejoran sinceramente; porque no hay promesa ni esperanza de ninguna administración adicional o más completa de la gracia.