Hebreos 9:11

Hasta este versículo continúa el relato del sacerdocio levítico, su santuario y sus servicios. Entre ellos, estaba destinado principalmente el servicio del sumo sacerdote en el lugar santísimo el día de la expiación; porque esto era visto y confiado por los hebreos, como la principal gloria de su adoración, y como de la mayor eficacia en cuanto a expiación y reconciliación con Dios. Y así fue, en su debido lugar.

De ahí que tengan un dicho todavía común entre ellos: “Que en el día de la expiación, cuando el sumo sacerdote entró en el lugar santísimo, todo Israel fue hecho tan inocente como en el día de la creación”. En qué sentido no fue ni pudo ser así se declarará en Hebreos 10:1-3 . Pero en estas cosas consistió la gloria de la administración del antiguo pacto; lo cual le permite el apóstol en su demostración de la excelencia de lo nuevo por encima de ella. Por tanto, este ministerio del sumo sacerdote en ese día tiene un respeto especial hacia, en el relato que da del sacerdocio de Cristo y su administración.

Pero, sin embargo, aunque tiene una consideración principal por esto, no lo respeta única y singularmente. También considera toda la descripción del santuario y sus servicios, en la comparación que pretende entre el Señor Cristo en su oficio y estas cosas. En él, su oficio, santuario y sacrificio, consiste la excelencia y la eficacia del nuevo pacto, en oposición a todos los de la misma clase bajo la ley.

La falta de una debida observación de esto ha llevado a algunos expositores a errores: porque limitarían todo lo que él dice a una correspondencia con lo que fue hecho en ese día solemne por el sumo sacerdote, mientras que él también declara expresamente que la verdad, la realidad, y la sustancia del tabernáculo, todos sus utensilios, sus servicios y sacrificios, se encontraban solo en él; porque con este fin nos da tal descripción de todos ellos en particular.

Pero, como se dijo, lo que principalmente respeta en la comparación que hace entre el tipo y el antitipo, es el sumo sacerdote y su servicio especial en el lugar santísimo, al que hace entrada en este versículo.

Hebreos 9:11 . Χριστὸς δὲ παραγενόμενος, ἀρχιερεὺς τῶν μελλόντων ἀγαθῶν, διὰ τῆς μείζονος καὶ τελειοτέρας σκηνῆς, οὐ χειροποιήτου, τουτ ᾿ ἔστιν, οὐ ταύτης τῆς κτίσεως. [5]

[5] LECTURAS VARIAS. En lugar de μελλόντων , Lachmann lee γενομένων. Este último cuenta con el apoyo de BB*, Italic y Peschito. Ebrard decide a su favor, entendiendo la palabra en referencia a los bienes de la gracia como ya asegurados y existentes, en contraste con el sumo sacerdote del antiguo testamento, que debía tratar con los tipos de bienes aún futuros.

EXPOSICIÓN. Τῆς μείθ. καὶ τελειοτ. σκηνῆς. Zuingle, Bucer, Tholuck, Bleek y Turner, entienden por la frase el dosel literal del cielo; Calov y Vriemont, la iglesia del nuevo testamento; Calvino, Beza, Grocio, Bengel y otros, el cuerpo de Cristo. Ebrard lo explica así: “Por aquel tiempo en que aún subsistía el antiguo pacto con sus ordenanzas, ha pasado Cristo, por cuanto fue hecho bajo la ley; su acto de pasar por este estado, su acto de vivir en un estado de humillación, i.

mi. por lo tanto, su perfecto cumplimiento interior de la ley en su vida santa, fue la τελειοτέρα σκηνή a través de la cual pasó a su estado de exaltación. El hecho real de la santidad (en la vida de Jesús sobre la tierra) se opone a la representación simbólica de la santidad en el mosaico πρώτη σκηνή”. E.D.

Παραγενόμενος. Vulg., "ayuda", "ayudando". Syr., דֵּאתָא, “quien viene”. “Adveniens”, “viniendo”.

᾿Αρχιερεύς . Syr., הֲוָא וַב כּוּמָרֶא, "fue un sumo sacerdote" o "fue hecho sumo sacerdote"; a lo cual añade, en lugar de “los bienes venideros”, “de los bienes que ha obrado”.

Διὰ μείζονος καὶ τελειοτέρας σκηνῆς. Vulg. Lat., "per amplius et perfectius tabernaculum"; bárbaramente por “mains et praestantius”. señor וַמְשַׁלְמָנָא וְעַל לְמֶשְׁכְּנָא רַבָּא, “y entró en aquel tabernáculo grande y perfecto”.

Οὐ ταύτης τῆς κτίσεως. Vulg. Lat., "non hujus Creationis". Syr., מֵן הָלֵין בְּרַיְתָא, "de" o "de entre estas criaturas". La mayoría, “hujus structurae”, “de este edificio”.

Hebreos 9:11 . Pero habiendo venido Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio.

La introducción de la comparación en la conjunción redditiva δὲ, “pero”, responde a μέν en el primer verso del capítulo; que son las notas comunes de comparación y oposición. Εἷχε μέν...... Χριστὸς, “Que verdaderamente tenía... pero Cristo”, etc. En este versículo y en el siguiente, el apóstol establece en general lo que prueba y confirma con ejemplos en este, y hasta el versículo 20 del capítulo siguiente.

Y hay dos cosas que declara en este y en el versículo siguiente:

1. Quién es el sumo sacerdote del nuevo pacto, y cuál es el tabernáculo donde administraba su oficio, Hebreos 9:11 .

2. ¿Cuáles son los servicios especiales que realizó, en respuesta a los del sumo sacerdote legal, y su preferencia sobre ellos, Hebreos 9:12 .

En este versículo expresa el tema del que trata, o la persona del sumo sacerdote de quien trata. Y lo describe,

1. Por su nombre; es “Cristo”.

2. Por su entrada en su oficina; “siendo venido”.

3. Su oficina misma; “un sumo sacerdote”.

4. Los efectos de su cargo, o el objeto especial del mismo; "cosas buenas por venir."

5. El tabernáculo donde administra o desempeña su oficio; que se describe por una comparación con el antiguo tabernáculo, y que de dos maneras:

(1.) Positivamente; que era “mayor” y “más perfecta” o “más excelente” que ella.

(2.) Por una doble negación, la última exegética de la primera; “no hecho de manos, es decir, no de este edificio” o “creación”. Todos estos detalles deben abrirse claramente, para dar una comprensión correcta del sentido de la; lugar y significado de las palabras:

Primero , la persona de la que se habla es “Cristo”. He observado antes la variedad de apelativos o nombres con que el apóstol en varias ocasiones lo expresa en esta epístola, diferente de lo que suele hacer en cualquier otra de sus epístolas. A veces lo llama solo Jesús, a veces Cristo, a veces Jesucristo, a veces el Hijo, y a veces el Hijo de Dios. Y tuvo respeto aquí a las diversas nociones que la iglesia de los judíos tenía acerca de su persona de las profecías y promesas del Antiguo Testamento.

Y no usa ninguno de ellos peculiarmente sino cuando hay una razón peculiar para ello, como ya hemos observado en varias ocasiones. Y así hay en este lugar. Él no dice que Jesús ha venido, o el Hijo, o el Hijo de Dios, sino “Cristo habiendo venido”; es decir, “el Mesías que ha venido”. Bajo ese nombre y noción fue prometido desde el principio, y el artículo fundamental de la fe de la iglesia fue que el Mesías había de venir; todos sus deseos y expectativas estaban puestos en la venida del Mesías.

Por lo tanto, ὁ ἐρχόμενος, “el que había de venir”, era el nombre con el que expresaban su fe en él. Σὺ ει῏ ὁ ἐρχόμενος; Mateo 11:3 , “¿Eres tú el que ha de venir?” Y la venida de Cristo, o del Mesías, era el tiempo y la causa por la cual y por la cual esperaban la última revelación de la voluntad de Dios, y la máxima perfección de la iglesia.

Por lo cual el apóstol en esta ocasión lo menciona por su nombre: “Aquel a quien se le prometió desde antiguo que vendría, sobre cuya venida se edificó la fe de la iglesia, por quien y en cuya venida esperaban la última revelación de la voluntad de Dios, y consecuentemente un cambio en sus actuales administraciones, viniendo el Mesías prometido.' La iglesia fue fundada en la antigüedad sobre el nombre Jehová, como denotando la inmutabilidad y fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas, Éxodo 6:2-3 .

Y este nombre de Cristo es declarativo del cumplimiento de ellos. Por lo tanto, al llamarlo por este nombre, como era más apropiado cuando iba a hablar de su venida, así les recuerda a los hebreos cuál era la fe antigua de su iglesia con respecto a él, y lo que en general esperaban de su venida. . Ahora no tenía más que ofrecerles que lo que durante muchas edades habían esperado, deseado y orado fervientemente.

En segundo lugar , como fundamento general de lo que después se le atribuye, o como la forma en que entró en su oficio, afirma que ha "venido": "Cristo habiendo venido", παραγενόμενος. La palabra no se usa en ninguna otra parte para expresar el advenimiento o la venida de Cristo. De ahí que en vulgar se traduzca “asiste”; lo cual como no significa "venir", así el sentido está corrompido por ello.

Los remistas traducen esa traducción, “pero Cristo asistiendo a un sumo sacerdote”. Pero esto aumenta la ambigüedad del error de esa traducción, al no declarar que Cristo mismo era este sumo sacerdote, lo cual es la afirmación directa del apóstol. Lo que se pretende es el cumplimiento de la promesa de Dios, en el envío y exhibición de Cristo en la carne: 'Él ya ha venido, según lo prometido desde la fundación del mundo.

'Porque aunque la palabra es inseparable en su construcción con lo que sigue, "un sumo sacerdote", "siendo un sumo sacerdote"; sin embargo, su venida misma para la suspensión y el desempeño de ese oficio está incluida en él. Y de esta venida misma dependía la demostración de la fidelidad de Dios en sus promesas. Y este es el gran artículo fundamental de la religión cristiana, en oposición al judaísmo, como se declara, 1 Juan 4:2-3 .

Por lo tanto, por su "venida", en este lugar, no se pretende un solo acto, ya que su advenimiento o venida generalmente significa solo su encarnación; pero el sentido de la palabra abarca todo el cumplimiento de la promesa de Dios al enviarlo, y la ejecución de la obra para la que fue designado. En ese sentido se dice frecuentemente que venga, o que venga, 1 Juan 5:20 .

Y, como se observó antes, no sólo hay aquí un argumento sobre el designio del apóstol, sino que, siendo debidamente sopesado, determinaría completamente toda la controversia que tuvo con estos hebreos. Porque todas sus administraciones legales solo estaban subordinadas a su venida, y las representaciones de la misma, todas dadas en confirmación de la verdad de las promesas de Dios de que él vendría: por lo tanto, a su venida todos necesariamente cesarán y serán eliminados de la iglesia. .

En tercer lugar , hay en las palabras una determinación del fin especial de su venida, bajo consideración presente, "un sumo sacerdote", "habiendo venido un sumo sacerdote"; es decir, en respuesta y en la habitación del sumo sacerdote bajo la ley. Esto establece el tema del argumento del apóstol. Antes había probado que iba a ser sacerdote, que era sacerdote y cómo llegó a serlo.

Ahora lo afirma como fundamento de los actos que le iba a atribuir en respuesta a los de los sumos sacerdotes legales, cuyos oficios y servicios, con los efectos de los mismos, había declarado antes:

'Aquellos sumos sacerdotes así lo hicieron, 'pero Cristo habiendo venido a ser sumo sacerdote', etc.'

En cuarto lugar , añade el objeto especial de su oficio, o las cosas acerca de las cuales está versado en el desempeño de él: “De los bienes venideros”. Como la afirmación es positiva, también hay una comparación y una oposición incluidas en ella. Los sumos sacerdotes de la ley no eran así. No eran sacerdotes de “cosas buenas”; es decir , absolutamente, o tal como fuera necesario para la purificación, santificación y justificación de la iglesia.

Y en cuanto eran sacerdotes de los bienes, lo eran de los bienes presentes, no de los bienes prometidos, que habían de venir. Y esta es la fuerza del artículo τῶν , “de las cosas buenas”; es decir, que Dios había prometido a la iglesia. Puede decirse que un sacerdote, o un sumo sacerdote, es el sacerdote de las cosas que hace en la ejecución de su oficio, o de las cosas que obtiene de ese modo; él es el sacerdote de sus deberes, y de los efectos de ellos; como ministro puede decirse que es ministro de la palabra y de los sacramentos que administra, o de la gracia del evangelio que se comunica por medio de ellos. Ambos están incluidos aquí, tanto los deberes que desempeñó como los efectos que produjo.

Se dice que las cosas de las que Cristo es sumo sacerdote son “cosas por venir”; es decir, todavía lo son, absolutamente así; o fueron llamados así con respecto al estado de la iglesia bajo el antiguo testamento. La mayoría de los expositores adoptan el primer sentido. 'Estos bienes venideros', dicen, 'son esa futura salvación y gloria eternas que fueron procuradas para la iglesia por el sacerdocio de Cristo, y no lo fueron por el sacerdocio levítico.

A la administración del sacerdocio bajo la ley le asigna sólo cosas presentes, cosas temporales, o lo que podría efectuarse por ellas en su propia virtud y poder; pero a la de Cristo le asigna cosas eternas, como dice inmediatamente, él ha “obtenido eterna redención para nosotros”. La salvación eterna y la gloria de la iglesia fueron procuradas por el sacerdocio de Cristo, o Cristo mismo en el desempeño de ese oficio, y no por los sacerdotes levitas. Estas cosas son verdaderas, pero no el significado, al menos no todo el significado, del apóstol en este lugar. Para,

1. Esto limita la relación del sacerdocio de Cristo en este lugar a los efectos del mismo únicamente, y excluye la consideración de sus actos sacerdotales en el gran sacrificio de sí mismo; porque esto no estaba ahora por venir, sino que ya fue pasado y consumado. Pero esto está tan lejos de ser excluido por el apóstol, ya que es su intención principal. Esto es evidente por las palabras que siguen, en las que se describe el tabernáculo en el que él era así “sumo sacerdote de los bienes venideros”; porque esta era su naturaleza humana, en la que se ofreció a sí mismo, como veremos.

2. En este lugar, no compara ni opone el futuro estado de gloria que tendremos por Cristo con el estado de la iglesia en este mundo bajo el antiguo testamento; los cuales no eran iguales ni serían convincentes para su propósito, ya que los santos de la antigüedad también fueron hechos partícipes de esa gloria. Pero compara el estado actual de la iglesia, los privilegios, ventajas y gracia que disfrutaba por el sacerdocio de Cristo, con lo que tenía por el sacerdocio aarónico; porque el principio fundamental que él confirma es que la τελείωσις, o “perfección” actual de la iglesia, es el efecto del sacerdocio de Cristo.

Por lo cual el apóstol expresa estas cosas por la noción de ellas que fue recibida bajo el antiguo testamento y en la iglesia de los Hebreos, a saber, los “bienes venideros”; es decir, lo fueron desde el principio del mundo, o sea, desde la entrega de la primera promesa. Cosas que fueron previstas de antemano por todas las ordenanzas de la ley, y que al respecto fueron el deseo y la expectativa de la iglesia en todas las épocas precedentes; las cosas que todos los profetas predijeron, y que Dios prometió por medio de ellos, dirigiendo hacia ellos la fe de la iglesia; en resumen, todas las cosas buenas en la redención espiritual y la salvación que esperaban del Mesías, se llaman aquí las “buenas cosas por venir”.

” De estas cosas Cristo era ahora venido el sumo sacerdote; teniendo la ley solamente la sombra, y no tanto como la imagen perfecta de ellos, Hebreos 10:1 . Y estas cosas pueden ser referidas a dos cabezas:

(1.) Aquellas en las que consistió la administración real de su oficio, porque, como dijimos, él era el sumo sacerdote de los deberes de su propio oficio, aquél por quien los realizaba. Estos en general fueron su oblación e intercesión. Porque aunque su intercesión continúa en los cielos, sin embargo, comenzó en la tierra; como su oblación fue ofrecida en la tierra, pero continúa en el cielo, como para el ejercicio perpetuo de ella.

Toda la preparación y oblación actual de sí mismo estuvo acompañada de las más fervientes y eficaces intercesiones, Hebreos 5:7 . Y tal fue su oración solemne registrada Juan 17 . Estas cosas mismas, en primer lugar, eran las “cosas buenas por venir”.

“Porque estos fueron los que fueron diseñados en, y la sustancia de, la primera promesa; como también de todos los que fueron dados después para la confirmación de la fe de la iglesia en ellos. A estos dirigieron y representaron todas las instituciones legales. Y que el apóstol se refiere a ellos aquí, lo declara claramente en el siguiente versículo; porque con respecto a estos bienes venideros, él opone su propia sangre y sacrificio, con la expiación que hizo por ellos, a la sangre de toros y machos cabríos, con todo lo que pudiera efectuarse por ellos.

(2.) Los efectos de estos actos sacerdotales también están previstos: porque estos también se cuentan aquí al final del versículo siguiente, en el caso de uno de ellos, a saber, "redención eterna", que abarca a todos ellos. Y estos también eran de dos clases:

[1.] Los que inmediatamente respetaron a Dios mismo. De esta naturaleza fue la expiación y la reconciliación que hizo por su sangre, y la paz con Dios para los pecadores por ello. Véase 2 Corintios 5:19-20 ; Efesios 2:14-16 .

[2.] Los beneficios que de aquí se derivan realmente para la iglesia, por los cuales se la lleva a su estado consumado en este mundo. Lo que son, lo hemos discutido extensamente en Hebreos 7:11 .

Estos son, por tanto, los “bienes venideros”, que consisten en manifestar y cumplir los efectos gloriosos de la sabiduría oculta de Dios, según sus promesas desde el principio del mundo, en el sacrificio de Cristo, con toda los beneficios y privilegios de la iglesia, en justicia, paz y adoración espiritual, que se derivaron de ello. Y podemos observar,

Obs. 1. Solo estas cosas son las verdaderas y reales cosas buenas que fueron destinadas y prometidas a la iglesia desde el principio del mundo. Los judíos habían perdido ahora por completo la verdadera noción de ellos, lo que probó su ruina; y, sin embargo, continúan en el mismo error fatal hasta el día de hoy. Descubrieron que todos los profetas habían hablado de cosas grandes y gloriosas, que serían traídas a la venida del Mesías; y la esperanza de cosas buenas por venir vivieron, y aún continúan haciéndolo.

Pero siendo carnales en sus propias mentes, y obstinadamente fijados en el deseo de las cosas terrenales, imaginaban que consistían en cosas de otra naturaleza; honor, riquezas, poder, reino y dominio sobre la tierra, con posesión de las riquezas de todas las naciones, eran los bienes que esperaban que vendrían. En cuanto a la reconciliación y la paz con Dios por una plena y perfecta expiación por el pecado, la justicia, la liberación de los adversarios espirituales, con un culto santo aceptable a Dios, son cosas que ni desearon ni consideraron.

Por tanto, escogiendo el mundo y las cosas de él antes que las que son espirituales y celestiales, al mundo que son dejados, y la maldición bajo la cual yace. Y es de temer que otros también se hayan engañado con aprensiones carnales de los bienes, si no del sacerdocio, al menos del reino de Cristo.

Obs. 2. Sólo estas cosas son absolutamente buenas para la iglesia; todas las demás cosas son buenas o malas según se usen o se abusen de ellas. La paz exterior y la prosperidad son buenas en sí mismas, pero a menudo no lo son para la iglesia. Muchas veces se ha abusado de ellos para su gran desventaja. No son cosas que sean demasiado fervientes para desearlas, porque ¿quién sabe cuál será su fin? Pero estas cosas son absolutamente buenas en todos los estados y condiciones.

Obs. 3. Tan excelentes son estos bienes, que su realización y procuración fue causa de la venida del Hijo de Dios, con su suspicacia y cumplimiento de su oficio sacerdotal. Son excelentes en su relación con la sabiduría, la gracia y el amor de Dios, de los cuales son los efectos principales; y excelente en relación con la iglesia, como el único medio de su eterna redención y salvación.

Si hubieran sido de una naturaleza más baja o más mala, no se habría diseñado un medio tan glorioso para efectuarlos. ¡Ay de aquellos por quienes son despreciados! “¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?” Y,

Obs. 4. Tal precio y valor puso Dios en estas cosas, tan buenas son a sus ojos, que las hizo objeto de sus promesas a la iglesia desde la fundación del mundo. Y en todas sus promesas acerca de ellos, todavía los opuso a todos los bienes de este mundo, como aquellos que eran incomparablemente superiores a ellos y mejores que todos ellos. Y por eso escogió todas las cosas que son preciosas en toda la creación para representar su excelencia; lo cual hace parecer promesas de glorias terrenales en el Antiguo Testamento, con lo cual los judíos se engañaban a sí mismos. Y debido a su valor, juzgó conveniente mantener a la iglesia tanto tiempo en el deseo y expectativa de ellos.

En quinto lugar , lo que el apóstol tiene inmediatamente en cuenta en la declaración del sacerdocio y sacrificio de Cristo, es lo que él había declarado recientemente en forma amplia acerca del tabernáculo y el servicio del sumo sacerdote en él. Por tanto, asigna un tabernáculo a este sumo sacerdote, en respuesta a lo que bajo la ley, por el cual vino, o en el que administró los deberes de su oficio. Y acerca de esto él,

1. Afirma que “vino junto a un tabernáculo”.

2. Describe este tabernáculo en comparación con el anterior:

(1.) Positivamente, que era "más grande y más perfecta";

(2.) Negativamente, en el sentido de que "no fue hecho con las manos", no era del mismo edificio que él.

1. Vino por un tabernáculo. Estas palabras pueden tener perspectiva de lo que se declara después en el versículo siguiente, y pertenecen a ello; como si hubiera dicho: 'Siendo sumo sacerdote, entró en el lugar santo por un tabernáculo perfecto, con su propia sangre; porque así el sumo sacerdote de la ley entró en el lugar santo, por o a través del tabernáculo, con la sangre de otros. Pero las palabras declaran más bien la constitución del tabernáculo prevista que el uso de él, en cuanto a ese servicio solemne; porque así antes había descrito el marco y la constitución del antiguo tabernáculo, antes de mencionar su uso.

“Habiendo venido un sumo sacerdote, por tal tabernáculo;” es decir, donde administró ese cargo. Lo que aquí se pretende es el tabernáculo, hay gran variedad en el juicio de los expositores, algunos dicen que es la iglesia del nuevo testamento, como Crisóstomo, a quien muchos siguen. Algunos dicen que es el cielo mismo. Esto es aceptado y defendido por Schlichtingius, quien se esfuerza mucho en explicarlo.

Pero mientras que esto generalmente se opone, porque el apóstol en el versículo siguiente afirma que “Cristo entró en el lugar santísimo”, lo cual explica del cielo mismo, por este tabernáculo, que por lo tanto no puede ser el cielo también, se esfuerza por quitarlo. Porque él dice que hay un doble tabernáculo en el cielo. Porque como el apóstol ha descrito en un mismo lugar un doble tabernáculo aquí en la tierra, el primero y el segundo, con sus utensilios y servicios, distinguidos el uno del otro por un velo; así que hay dos lugares en el cielo que le corresponden.

El primero de ellos tendría que ser la morada de los ángeles; el otro el lugar del trono de Dios mismo, representado por el lugar santísimo en el tabernáculo. A través del primero de estos dice que el Señor Cristo pasó al segundo, que aquí se llama su tabernáculo. Y ciertamente se dice que el Señor Cristo en su exaltación "pasó por los cielos", y que fue "hecho más alto que los cielos"; lo que parecería favorecer esa presunción, aunque no observado por él.

Pero no hay motivo para presumir o imaginar lugares tan distintos en el cielo arriba; sí, es contrario a las Escrituras hacer eso, porque la residencia de los santos ángeles está delante y alrededor del trono de Dios. Así están siempre colocados en la Escritura, Daniel 7:10 ; Mateo 18:10 ; Apocalipsis 5:11 .

Y estos cielos aspectables, por los cuales pasó Cristo, no eran tanto como el velo del tabernáculo en su santo servicio, que era su propia carne, Hebreos 10:20 . La única razón de esta curiosa imaginación sin fundamento es un diseño para evitar el reconocimiento del sacrificio de Cristo mientras estuvo en la tierra.

Por eso refiere este tabernáculo a su entrada en el lugar santísimo, como único medio de ofrecerse a sí mismo. Pero el propósito del apóstol es mostrar que, como él era un sumo sacerdote, tenía un tabernáculo propio en el que debía ministrar a Dios.

2. Este tabernáculo, por el cual llegó a ser sumo sacerdote, era su propia naturaleza humana. Los cuerpos de los hombres son a menudo llamados sus tabernáculos, 2 Corintios 5:1 ; 2 Pedro 1:14 . Y Cristo llamó a su propio cuerpo el templo, Juan 2:19 .

Su carne era el velo, Hebreos 10:20 . Y en su encarnación se dice que “establece su tabernáculo entre nosotros”, Juan 1:14 . Aquí habitaba “la plenitud de la Deidad corporalmente”, Colosenses 2:9 , es decir, sustancialmente; representado por todas las prendas de la presencia de Dios en el tabernáculo de antaño.

Este fue el tabernáculo en el que el Hijo de Dios administró su oficio sacerdotal en este mundo, y en el que continúa haciéndolo en su intercesión. Para la prueba completa de esto, remito al lector a nuestra exposición sobre Hebreos 8:2 . Y esto nos da un entendimiento de la descripción dada de este tabernáculo en los anexos de él, con referencia al antiguo. Esto se nos da,

[1.] Que era “mayor” que él; mayor en dignidad y valor, no en cantidad y medida. La naturaleza humana de Cristo, tanto en sí misma, su concepción, estructura, cualidades de gracia y dotes, especialmente en su relación y subsistencia en la persona divina del Hijo, fue mucho más excelente y gloriosa de lo que podría ser cualquier estructura material. En este sentido, por excelencia comparativa y dignidad, se usa μείζων casi constantemente en el Nuevo Testamento.

Así es en esta epístola, Hebreos 6:13 ; Hebreos 6:16 . Así, la naturaleza humana de Cristo supera más al antiguo tabernáculo que el sol a la más insignificante estrella.

[2.] “Más perfecto”. Esto respeta su uso sagrado. Estaba más perfectamente equipado y adaptado al fin de un tabernáculo, tanto para la habitación de la naturaleza divina como para el ejercicio del oficio sacerdotal de hacer expiación por el pecado, que el otro. Así se expresa, Hebreos 10:5 , “Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo”. Esto fue lo que Dios aceptó, con lo que se complació, cuando rechazó lo otro como insuficiente para ese fin. Y podemos observar, por lo tanto, que,

Obs. 5. La naturaleza humana de Cristo, en la que desempeñó los deberes de su oficio sacerdotal al hacer expiación por el pecado, es la más grande, la más perfecta y excelente ordenanza de Dios; superando con mucho a los que fueron más excelentes bajo el antiguo testamento. Fue una ordenanza de Dios, en el sentido de que fue lo que él diseñó, designó y produjo a su propio resplandor; y fue eso lo que respondió a todas las ordenanzas de adoración bajo el antiguo testamento, como la sustancia de lo que fue sombreado en ellos y por ellos.

Y he trabajado en otra parte para representar la gloria de esta ordenanza como el efecto principal de la sabiduría y la bondad divinas, el gran medio de la manifestación de su gloria eterna. La maravillosa provisión de este tabernáculo será objeto de santa admiración por la eternidad. Pero la gloria de esto es un tema que en otra parte me he esforzado especialmente en demostrar. [6] Y en comparación con los de antaño, aquí principalmente destinados, su excelencia y gloria pueden considerarse en estas como en otras cosas: representación; que tenía en verdad, realidad y sustancia.

[6] Véase vol. 1: pág. 273, de sus obras misceláneas. E.D.

2do . Lo que ellos sólo sombrearon en cuanto a la reconciliación y la paz con Dios, eso realmente se efectuó.

3d . Mientras que ellos eran capaces de una santidad solamente por dedicación y consagración, que es externa, dando una denominación externa, sin cambiar la naturaleza de las cosas mismas; esto fue glorioso en la verdadera santidad interna, en la cual consiste la imagen de Dios.

4to . La materia de todos ellos era terrenal, carnal, perecedera; su naturaleza humana era celestial en cuanto a su original, "el Señor del cielo"; e inmortal o eterno en su constitución, fue “hecho sacerdote según el poder de una vida eterna”; porque aunque murió una vez por el pecado, toda su naturaleza tuvo siempre toda su subsistencia en la persona del Hijo de Dios.

5to . Su relación con Dios era en virtud de una institución externa o palabra de mandato, sólo que la suya era por asunción a la unión personal con el Hijo de Dios.

6to . Sólo tenían garantías externas típicas de la presencia de Dios; “en él habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad”.

7mo . Estaban expuestos a las injurias del tiempo, ya todos los demás sucesos externos, en los que no había nada de la gloria o adoración de Dios; él nunca hizo ni pudo sufrir nada más que lo que pertenecía a su oficio, y ahora está exaltado por encima de todas las adversidades y oposiciones. Y podrían añadirse otras consideraciones de la misma naturaleza.

Obs. 6. El Hijo de Dios se comprometió a ser el sumo sacerdote de la iglesia, era necesario que pasara o tuviera un tabernáculo donde desempeñar ese oficio, Él "vino junto a un tabernáculo". Así que se dice con el mismo propósito, que "era necesario que tuviera algo que ofrecer", Hebreos 8:3 . Porque siendo para salvar a la iglesia en virtud y en el desempeño de ese oficio, no podría hacerse de otra manera que por el sacrificio de sí mismo en y por su propio tabernáculo.

(2.) Describe este tabernáculo mediante una doble negación:

[1.] Que “no fue hecho con manos”.

[2.] Que “no era de este edificio”. Y esta última cláusula se debe a su introducción por τουτ᾿ ἔστιν, “es decir”. Consideraré ambos:

[1.] Era ἀχειροποίητος , “ no hecho a mano”. El antiguo tabernáculo mientras estaba en pie era el templo de Dios. Así lo llama constantemente David en los Salmos. Los templos eran generalmente telas suntuosas y gloriosas, respondiendo siempre a la máxima habilidad de quienes los construían. No haber hecho lo mejor que pudieron en esto lo consideraron irreligioso; porque tenían el propósito de expresar algo de la grandeza de lo que adoraban, y engendrar una veneración de lo que se realizaba en ellos.

Y estos hombres en el estado degenerado del cristianismo regresan, esforzándose por representar la grandeza de Dios y la santidad de su adoración, en estructuras magníficas y ornamentos costosos de ellas. Sin embargo, los mejores de todos ellos están hechos por manos de hombres; y así de ninguna manera hay moradas dignas para Dios, en la forma en que él había diseñado para habitar entre nosotros. Esto reconoce Salomón acerca del templo que había construido, el cual, sin embargo, era el más glorioso que jamás se haya erigido, y edificado por mandato de Dios mismo: 2 Crónicas 2:5-6 ,

“La casa que yo edifico es grande: porque grande es nuestro Dios sobre todos los dioses. Pero, ¿quién podrá edificarle una casa, puesto que los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerlo? ¿Quién soy yo, pues, para que le edifique una casa, sino sólo para quemar sacrificios delante de él? 1 Reyes 8:27 ,

“¿Acaso Dios habitará en la tierra? he aquí, los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte; ¿cuánto menos esta casa que he edificado?

Debía prestarse servicio a Dios en ese templo de acuerdo con su designación, pero no era una habitación adecuada para él. Y nuestro apóstol establece como un principio adecuado a la luz natural, que “Dios, que hizo todas las cosas, no podía morar ἐν χειροποιήτοις νασῖς”, “en templos hechos de mano”, Hechos 17:24 . Tal era el tabernáculo de la antigüedad; pero no era tal aquello en lo que nuestro Señor Jesús administraba su oficio.

Me parece que había un temor entre los judíos de que debería haber un templo en el que moraría Dios, que no debería estar hecho a mano. Nuestro Señor Jesucristo, en el primer año de su ministerio, al purgar el templo, al pedirles una señal para la justificación de su autoridad en lo que había hecho, no dice más sino solamente: “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré”, Juan 2:19 .

Habló del mismo templo, en cuanto a su destrucción de él y la suya propia levantarlo de nuevo. Así llamó a su propio cuerpo. “Hablaba”, dice el evangelista, “del templo de su cuerpo”. Esa otra tela era un tipo de la misma, y ​​por lo tanto participaba del mismo nombre con ella; pero, sin embargo, no era más un templo o una habitación de Dios, sino que era típico de ese cuerpo suyo, en el que moraba la plenitud de la Deidad.

Este testimonio suyo parece haber provocado a los judíos por encima de cualquier otro; a menos que fuera eso, cuando les declaró claramente su naturaleza divina, afirmando que era antes que Abraham; porque esto los sumió en tanta locura, que inmediatamente “tomaron piedras para arrojárselas”, Juan 8:58-59 . Pero su malicia era más inveterada contra él por lo que él dijo acerca del templo; porque, tres años después, cuando conspiraron para quitarle la vida, hicieron de estas palabras el fundamento de su acusación.

Pero, como es habitual en tales casos, cuando no podían fingir que sus propias palabras, tal como las decía, eran criminales, las arrancaban de diversas maneras para que pareciera un crimen, aunque no sabían de qué naturaleza. Así profetizó el salmista que debían hacer, Salmo 56:5-6 . Algunos de ellos afirmaron que había dicho,

“Puedo destruir el templo de Dios, y en tres días reedificarlo”, Mateo 26:61 .

Lo cual aparentemente era falso, como se evidencia al comparar sus palabras con las de ellos. Por lo cual, viendo otros de ellos que el testigo aún no estaba de acuerdo con su propósito, y el designio de los sacerdotes, juraron positivamente que dijo:

“Destruiré este templo hecho a mano, y dentro de tres días edificaré otro no hecho a mano”, Marco 14:58 .

Porque no son las palabras de las mismas personas, relatadas diversamente por los evangelistas; porque estos en Marcos son otros testigos, que no concordaron con lo que se había jurado antes, como él observa, versículo 59, “Pero tampoco concordaron juntos sus testimonios”. Sin embargo, se fijan en una noción que circulaba entre ellos, de un templo que se construiría sin manos. Y varias cosas hay en los profetas que los indujeron a temer que Dios habitaría entre los hombres en un templo o tabernáculo que no debería ser hecho con manos.

Y todas sus predicciones se cumplieron cuando el Verbo eterno, por la asunción de nuestra naturaleza, fijó su tabernáculo entre nosotros, Juan 1:14 .

Esto es lo que insinúa el apóstol: Mientras que Salomón afirma abiertamente que la habitación de Dios no podía estar en el templo que él había edificado, porque fue hecho de manos, y es un principio de luz natural, que el que hizo el mundo y todas las cosas contenidas en él no podrían habitar en tal templo; y considerando que parece haber pertenecido a la fe de la iglesia de la antigüedad que debería haber un templo donde moraría Dios que iba a ser ἀχειροποίητος ; al comparar la naturaleza humana de Cristo con el tabernáculo antiguo, afirma en primer lugar que no fue hecho con manos.

También se respeta aquí el enmarcado de la tela del antiguo tabernáculo por parte de Bezaleel. Porque aunque el modelo de la misma le fue mostrado a Moisés en el monte del cielo, sin embargo, su elaboración y erección fue hecha por manos de artífices hábiles para trabajar en toda clase de materiales terrenales, Éxodo 31:1-6 ; Éxodo 36:1 .

Y aunque en razón de la sabiduría, astucia y habilidad que habían recibido de manera extraordinaria, armaron, hicieron y levantaron un tabernáculo artificioso y hermoso; sin embargo, cuando todo estuvo hecho, no fue más que la obra de manos de hombres. Pero la constitución y producción de la naturaleza humana de Cristo fue un efecto inmediato de la sabiduría y el poder de Dios mismo, Lucas 1:35 .

Nada de la sabiduría humana o ingenio, nada de la habilidad o poder del hombre, tuvo la menor influencia o concurrencia en la provisión de este glorioso tabernáculo, en el cual se efectuó la obra de la redención de la iglesia. El cuerpo de Cristo, en efecto, fue “hecho de mujer”, de la sustancia de la Santísima Virgen; pero ella era puramente pasiva en esto, y no concurría en ninguna eficiencia ni moral ni física. Fue la invención de la sabiduría divina y el efecto del poder divino solamente.

[2.] El apóstol añade, como una disimilitud adicional al otro tabernáculo: “Eso no es de este edificio”. Los expositores generalmente toman estas palabras como meramente exegéticas de las primeras: “No hechas con manos; es decir, no de este edificio.” A mí me parece que hay un αὔξησις en ellos. 'No está tan hecho con manos como ese tabernáculo, como que no es del orden de ninguna otra cosa creada; no de la misma marca y constitución que cualquier otra cosa en toda la creación aquí abajo.

'Porque aunque la sustancia de su naturaleza humana era del mismo tipo que la nuestra, sin embargo, la producción de ella en el mundo fue un acto de poder divino tal que supera a todas las demás operaciones divinas. Por lo cual Dios hablando de esto dice: “Jehová ha creado algo nuevo en la tierra: La mujer rodeará al hombre,” Jeremias 31:22 ; o concebirlo sin generación natural.

Κτίσις es la palabra con la que se expresa constantemente en el Nuevo Testamento la creación de todas las cosas; ya veces significa las cosas que son creadas. Ni se usa nunca, ni κτίζω, de donde se deriva, para significar la constitución de las ordenanzas del antiguo testamento, el tabernáculo, el templo o cualquier cosa perteneciente a ellos. Por tanto, ταύτης aquí no lo limita a esa constitución, de modo que “no de este edificio” debe ser, “no hecho de manos como aquel tabernáculo.

Por lo tanto, no es del orden de las cosas creadas aquí abajo, ya sea como las que fueron creadas inmediatamente al principio, o extraídas de ellas por un acto creador de poder. Porque aunque lo era en cuanto a su sustancia, sin embargo, en su constitución y producción fue un efecto del poder divino sobre todo el orden de esta creación o cosas creadas.

Obs. 7. Dios está tan lejos de estar obligado a cualquier medio para la realización de los santos consejos de su voluntad, que puede, cuando quiere, exceder todo el orden y curso de la primera creación de todas las cosas, y su providencia en la regla. del mismo.