Hebreos 9:6,7

Habiendo dado cuenta de la estructura o tejido del tabernáculo en sus dos partes, y del mobiliario de esas varias partes claramente, para completar su argumento, el apóstol añade en estos versículos la consideración de los usos para los que fueron destinados en el servicio de Dios. Porque en la aplicación de estas cosas a su propósito y el argumento que él diseña de ellas, ambos en conjunto, a saber, la estructura del tabernáculo con su mobiliario, y los servicios realizados en él, debían ser utilizados.

Hebreos 9:6 . Τούτων δὲ οὕτω κατεσκευασμένων, εἰς μὲν τὴν πρώτην σκηνὴν διαπαντὸς εἰσίασιν οἱ ἱερεῖς τὰς λατρείας ἐπιτελοῦντες· εἰς δὲ τὴν δευτέραν ἅπαξ τοῦ ἐνιαυτοῦ μόνος ὁ ἀρχιερεὺς, οὐ χωρὶς αἵματος, ὅ προσφέρει ὑπὲρ ἑαυτοῦ καὶ τῶν τοῦ λαοῦ ἀγνοημάτων. [3]

[3] TRADUCCIÓN. En lugar del tiempo pasado, " fue ", parece estar de acuerdo en que se debe sustituir " entra " y " entra "; como también, versículo 9, “ pueden ” en lugar de “ podrían ”; y Hebreos 10:1 , “ ofrecer ” en lugar de “ ofrecido”. El tiempo verbal arroja luz sobre la fecha de la epístola, como fue escrita antes de la destrucción del templo. E.D.

Τούτων δὲ οὕτω κατεσκευασμένων . Vulg. Lat., "su vero ita compositis"; “tan compuesto”, “tan enmarcado y ensamblado”. Syr., הֲיַי דְּהָכַנָּא מְתַקְנֵן, "quae ira disposita erant", "que cosas estaban dispuestas de esa manera"; alterando la construcción absoluta de las palabras, y manteniendo el sentido del anterior [verso] hasta ahora.

Otros, “his vero ita ordinatis”, “ita praeparatis”; “así ordenado”, “así preparado”, “así ordenado”. “Ornatis”, “adornado”. Beza, "constructis". Κατασκευὰζω es ordenar, colocar o arreglar recipientes o cualquier material preparado para su uso.

Εἰς τὴν προώτην σκηνὴν. Vulg. Lat., "a priori tabernáculo"; por “in prius tabernaculum”. Syr., לְמַשְׁכְנָא בַּיְיָא, “en el tabernáculo exterior”; es decir, de aquellas partes mencionadas por el apóstol.

Διαπαντός. Vulg. Lat., "semper", "siempre". Syr., בְּכֻלאּזְכַן, "en omni ternpore"; otros en general, “quovis tempore”; “en cada estación”, en cualquier momento, según lo requiera la ocasión.

Τὰς λατρείας ἐπιτελοῦντες. Vulg. Lat., “sacrificiorum oficia consummantes”, “perfeccionando a esta parte” u “oficios de los sacrificios”; pero los sacrificios no pertenecían en absoluto a los deberes del tabernáculo. Sir., וַמַשַׁלְמִין הֲוַו תֶּשְׁמֶשְׁתְּהוּן, “y estaban perfeccionando su ministerio”. “Ritus obeuntes”, “cultus obeuntes”; Beza, “ritus cultus obeuntes”; “realizando los ritos del culto sagrado”.

Εἰς δὲ τὴν δευτέραν. Vulg. Lat., "in secundo autem". Syr., דַּלְגַו מֶנֵהּ לְמַשְׁכְּנָא דֵּין, "y dentro del tabernáculo que estaba dentro de él", o "dentro del otro". “In secundum autem”, “sed in alterum”; “sino en el segundo”, o “el otro”.

῞Απαξ. sir., חֲדָא הוּ; que Boderus traduce sustancialmente, "unum est", "ese tabernáculo interior era uno". Pero la referencia es a lo que sigue, y se traduce mejor adverbialmente, "semel", "una vez".

Οὐ χωρὶς αἵματος, “non sine sanguine”. Syr.: "cum sanguine illo", "con esa sangre".

῞Ο προσφέρει. Vulg. Lat., Eras., "quem offert"; Syr.: "que estaba ofreciendo", "que él ofrece". ῾Υπὲρ ἑαυτοῦ καὶ τῶν λαοῦ ἀγνοημάτων. Vulg. Lat., pro sua et populi ignorantia;” muy corrupto. Syr., חֲלָף נַפְשֵׁה וַחֲלָף סַכְלוּתֵהּ דְּעַמָּא “por su propia alma y los errores del pueblo”; correctamente.

Hebreos 9:6 . Ahora bien, cuando estas cosas estaban así ordenadas, los sacerdotes entraban siempre en el primer tabernáculo, cumpliendo el servicio [ de Dios. ] Pero al segundo [ entraba ] el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, la cual ofrecía por sí mismo, y [ por ] los errores del pueblo.

Sigo la traducción común, pero tomaré nota de lo que parece defectuoso. Y hay en las palabras,

Primero , una suposición de lo que antes se declaró, como fundamento de lo que ahora iba a afirmar más adelante: "Ahora bien, cuando estas cosas fueron así ordenadas". Y hay en eso,

1. La forma de la inferencia;

2. El tema del que se habla;

3. De qué se habla:

1. La forma de la inferencia es la partícula δέ, que ponderamos “ahora cuando”; “ vero”, “ pero. “Ahora cuando” está incluido en el tiempo del participio,

2. El sujeto del que se habla, τούτων, “estas cosas”; es decir, las cosas de las que se habla en los versículos precedentes, a saber, las dos partes del tabernáculo y el mobiliario sagrado de ellas.

3. Lo que se afirma de ellos es que fueron “ordenados”. Y también se añade la forma de esto, que fueron “así ordenados”, κατεσκευασμένων. Beza una vez lo tradujo por "ordinatis"; a quien supongo que siguen los nuestros, traduciéndolos por “ordenados”. Pero "ordinatis" es más bien

“ordenado” que “ordenado”. “Ser ordenados”, significa el nombramiento y designación de ellos; y así fueron ordenados por Dios: pero lo que aquí se expresa es su construcción, armazón, terminación y disposición en su orden actual. Así que la palabra se usa para hacer el tabernáculo, versículo 2: “Se hizo un tabernáculo”. 'Estas cosas siendo preparadas, hechas y terminadas.' La preparación, estructura y acabado del tabernáculo, y todos sus utensilios, con su disposición en su orden sagrado, se respetan en esta palabra.

Estaban “dispuestos” οὕτω, “así”; esto es, de la manera declarada, que el tabernáculo debe constar de dos partes, que una debe contener tales y cuales utensilios santos, y la otra los de otra clase.

En segundo lugar , cuando estas cosas fueron así preparadas y ordenadas, no representaban un espectáculo magnífico, sino que estaban diseñadas para un uso constante en el servicio de Dios. Esto declara el apóstol, en el mismo orden en que había descrito las partes del tabernáculo en su distribución en el primero y el segundo, el tabernáculo exterior y el interior.

En cuanto al primer tabernáculo, en el cual estaban el candelero, la mesa y los panes de la proposición, él declara el uso de ellos,

1. Con respecto a las personas para cuyo ministerio fue ordenado;

2. De ese ministerio mismo;

3. Del tiempo y sazón de su ejecución.

1. Las personas que administraban en él eran los sacerdotes. Ellos, y solo ellos, entraron en el santuario. Todos los demás tenían prohibido acercarse a él, bajo pena de escisión. Estos sacerdotes, que tenían este privilegio, eran toda la posteridad de Aarón, a menos que cayeran en excepción por alguna imperfección legal incapacitante. Durante mucho tiempo, es decir, desde la preparación del tabernáculo hasta la construcción del templo, administraron en este santuario promiscuamente, bajo el cuidado de Dios y las instrucciones del sumo sacerdote.

Porque la inspección de todo estaba encomendada de manera especial al sumo sacerdote, Números 4:16 ; Zacarías 3:7 ; sí, el cumplimiento real del servicio diario de esta parte del santuario se le encomendaba en primer lugar, Éxodo 27:21 .

Pero estando los otros sacerdotes designados para ayudarlo y asistirlo en todas las ocasiones, este servicio en el transcurso del tiempo les fue enteramente devuelto a ellos. Y si el sumo sacerdote ministraba en algún momento en esta parte del santuario, no lo hacía como sumo sacerdote, sino solo como sacerdote, porque todo su servicio peculiar pertenecía al lugar santísimo.

Con el transcurso del tiempo, cuando los sacerdotes de la posteridad de Aarón se multiplicaron, y los servicios del santuario debían incrementarse mediante la construcción del templo, en el que en lugar de un candelero había diez, David, por la dirección de Dios, echó todos los sacerdotes en veinticuatro cursos u órdenes, que debían servir por turno, dos cursos en un mes; cuyo gobierno continuó hasta la destrucción del segundo templo, 1 Crónicas 24 ; Lucas 1:5 . Y lo hizo con diversos fines:

(1.) Que ninguno de los sacerdotes de la posteridad de Aarón pudiera ser completamente excluido de este privilegio de acercarse a Dios en el santuario; y si lo hubieran sido, es probable que se hubieran dispuesto a otros caminos y llamamientos, y así hubieran descuidado y profanado el sacerdocio.

(2.) Para que no haya negligencia en ningún momento en el ministerio solemne, ya que lo que recae sobre todos promiscuamente es descuidado demasiado a menudo por todos. Porque aunque el sumo sacerdote debía “guardar el cargo, juzgar la casa y guardar los atrios”, Zacarías 3:7 , y así velar por la debida asistencia al ministerio diario; sin embargo, la provisión era más segura cuando, siendo ordenada por ley o por institución divina, todas las personas involucradas en esto sabían los tiempos y las estaciones en que podían y debían asistir al altar.

Estos eran los oficiales que pertenecían al santuario, las únicas personas que podían entrar en él por causa sagrada. Y cuando había que desarmar la estructura del conjunto, para trasladarlo de un lugar a otro, como ocurría con frecuencia en el desierto, los sacerdotes debían hacerlo todo, y cubrir todos los utensilios sagrados, delante de ellos. los levitas fueron admitidos a acercarse para llevarlos, para que no los tocaran en nada, Números 4:15 .

Sin embargo, debe observarse que, aunque este era el servicio peculiar de los sacerdotes, no era su único servicio. Todo su sagrado empleo no se limitaba a esta su entrada en el santuario. Había una obra encomendada a ellos, de la cual dependía todo su servicio en el santuario. Esta era la ofrenda de sacrificios; lo cual fue realizado en el atrio de afuera, sobre el altar de bronce delante de la puerta del tabernáculo: lo cual no pertenecía al propósito del apóstol en este lugar.

Este era el gran privilegio de los sacerdotes bajo el antiguo testamento, que solo ellos podían y entraban en el santuario y se acercaban a Dios. Y este privilegio lo tenían como tipos de Cristo, y no de otra manera. Pero, además, era una gran parte y un gran medio de ese estado de servidumbre y temor en que se mantenía al pueblo o al cuerpo de la iglesia. Puede que ni siquiera se acerquen a las promesas de la presencia de Dios; les estaba prohibido bajo pena de muerte y de ser cortados; de lo cual se quejaron tristemente, Números 17:12-13 .

Este estado de cosas ahora ha cambiado bajo el evangelio. Es uno de los principales privilegios de los creyentes, que, siendo hechos reyes y sacerdotes para Dios por Jesucristo, esta distinción como acceso especial a Dios por gracia es quitada, Apocalipsis 1:5-6 ; Efesios 2:18 ; Romanos 5:2 .

Esto no impide sino que aún haya y deba haber oficiales y ministros en la casa de Dios, para dispensar las cosas santas de ella, y para ministrar en el nombre de Cristo, porque al hacerlo no obstaculizan, sino que promover, el acercamiento de la iglesia a la presencia de Dios; que es el fin principal de su oficio. Y como este es su honor peculiar, del cual deben rendir cuentas, Hebreos 13:17 ; por lo que la misma iglesia de los creyentes siempre debe considerar cómo pueden mejorar debidamente y andar como es digno de este privilegio, comprado para ellos por la sangre de Cristo.

2. El fundamento general del servicio de estos sacerdotes en el santuario era que iban o entraban en él, εἰσίασιν. Esto también fue una ordenanza divina. Para esta entrada, ambos afirmaron su privilegio, siendo excluidos todos los demás bajo pena de muerte, y le dieron perros. Aquí debían entrar; pero no debían ir más allá: no debían entrar ni mirar en el lugar santísimo, ni permanecer en el santuario cuando el sumo sacerdote entrara en él; que el apóstol aquí tiene una consideración especial.

Entraron en el primer tabernáculo, pero no avanzaron más. En esto entraron por el primer velo, o la cubierta de la puerta del tabernáculo, Éxodo 26:36-37 . A través de ese velo, desviándolo, de modo que se cerrara inmediatamente a su entrada, los sacerdotes entraban en el santuario.

Y esto debían hacerlo con una especial reverencia a la presencia de Dios; que es el diseño principal de ese mandamiento, “Mi santuario reverenciaréis”, Levítico 19:30 : que ahora es suplido por la santa reverencia de la presencia de Dios en Cristo que está en todos los creyentes. Pero además, la equidad del mandato se extiende a esa especial reverencia a Dios que debemos tener en todos los santos servicios. Y aunque esto no se limite a ninguna postura o gesto del cuerpo, son necesarios para este deber aquellos que naturalmente expresan un estado de ánimo reverencial.

3. Se expresa el tiempo de esta su entrada en el santuario para cumplir con su servicio. Entraron en él διαπαντός: es decir, χρόνου, “quovis tempore”; “siempre”, decimos nosotros; "jugiter", es decir, "todos los días". No había prohibición divina en cuanto a los días o horas en que no podían entrar en el santuario, como lo había con respecto a la entrada del sumo sacerdote en el lugar santísimo, que se permitía sólo una vez al año.

Y los servicios que se les exigían hacían necesario que entraran en él todos los días. Pero la palabra no significa absolutamente "todos los días", ya que había un servicio especial para el cual entraban solo una vez a la semana; pero “siempre” es “en todo tiempo”, como lo requería la ocasión. También había un servicio especial, cuando el sumo sacerdote entraba en el santuario, que no era ni diario ni semanal, sino ocasional; que se menciona, Levítico 4:6-7 .

Porque cuando el sacerdote ungido debía ofrecer un sacrificio por sus propios pecados, debía llevar parte de la sangre al santuario, y rociarla hacia el velo que estaba delante del lugar santísimo. Esto debía hacerlo siete veces; el cual es un número místico, que denota esa perfecta expiación y expiación del pecado que debía ser hecha por la sangre de Cristo. Pero siendo este un servicio ocasional, el apóstol parece no haber tenido respeto por él.

4. El servicio mismo realizado por ellos se expresa: Τὰς λατρείας ἐπιτελοῦντες, “Cumplir los servicios”. La expresión es sagrada, respetando ritos y ceremonias místicas, tales como las cosas que aquí se entendían: 'Oficiar en el ministerio de las ceremonias sagradas'. Porque ἐπιτελοῦντες no es solo 'perfeccionar' o 'realizar', sino 'ministrar sagradamente:'" En el desempeño del oficio sacerdotal, cumpliendo los servicios sagrados que se les encomendaron.' Y estos servicios eran de dos clases: (1.) Diariamente. (2.) Semanal.

(1.) Sus servicios diarios eran dos:

[1.] El aderezo de las lámparas del candelero, suministrándolas con el aceite santo, y cuidando de todas las cosas necesarias para limpiarlas, a fin de que se conserve su luz. Esto se hacía mañana y tarde, un servicio continuo en todas las generaciones, el servicio del candelero, λατρεία.

[2.] El servicio del altar de oro, el altar del incienso en medio del santuario, a la entrada del lugar santísimo, delante o enfrente del arca del testimonio. En esto los sacerdotes quemaban incienso todos los días, con fuego sacado del altar de los holocaustos, que estaba en el atrio delante de la puerta del tabernáculo. Este servicio se realizaba por la tarde y por la mañana, inmediatamente después de la ofrenda del sacrificio diario en el altar de los holocaustos.

Y mientras se realizaba este servicio, la gente se entregaba a la oración sin, con respecto a los sacrificios ofrecidos, Lucas 1:10 . Porque esta ofrenda de incienso sobre el sacrificio, y la que se quemaba con un carbón del altar sobre el cual se quemaba el sacrificio, era un tipo, como hemos declarado, de la intercesión de Cristo.

Porque aunque no lo entendieron claramente en la noción, sin embargo, los verdaderos creyentes fueron guiados para expresarlo en su práctica. El tiempo de la ofrenda del incienso del sacerdote lo hicieron el tiempo de sus propias oraciones solemnes, como creyendo que la eficacia y aceptación de sus oraciones dependía de lo que tipificaba ese incienso, Salmo 141:2 .

Estos eran los servicios diarios. No se sabe si todos se realizaron al mismo tiempo o no; a saber, las del candelero y el altar del incienso. Si lo fueran, debería parecer que fueron hechos por no más que un sacerdote a la vez; es decir, todas las mañanas y todas las noches. Porque de Zacarías se dice que “le tocó en suerte quemar incienso en el templo”; y nadie más estaba allí con él cuando vio la visión, Lucas 1:8-9 ; Lucas 1:21-22 . Por tanto, mientras que en la institución de estas cosas se dice: "Aarón y sus hijos harán este servicio", se pretende que alguno de ellos lo haga en un momento dado.

(2.) El servicio semanal del santuario era el cambio del pan en la mesa de los panes de la proposición. Esto se realizaba todos los sábados por la mañana, y no más. Ahora bien, todo este servicio diario era típico. Y lo que representó fue la aplicación continua de los beneficios del sacrificio y la completa mediación de Cristo a la iglesia aquí en este mundo. Que el tabernáculo mismo con la habitación de Dios en él era un tipo de la encarnación del Hijo de Dios, lo hemos mostrado antes; y también han declarado que todos sus utensilios no eran más que representaciones de su gracia en el desempeño de su cargo.

Él es la luz y la vida de la iglesia, la lámpara y el pan de ella. El incienso de su intercesión hace aceptable toda su obediencia a Dios. Y por lo tanto, se hacía una aplicación continua a estas cosas sin interrupción todos los días. Y podemos observar por lo tanto que,

Obs. Una continua aplicación a Dios por Cristo, y una continua aplicación de los beneficios de la mediación de Cristo por la fe, son los manantiales de la luz, la vida y el consuelo de la iglesia.

Hebreos 9:7 . “Pero al segundo [ entraba ] el sumo sacerdote solo una vez al año, no sin sangre, la cual ofrecía por sí mismo, y [ por ] los errores del pueblo”.

El uso y servicio de la segunda parte del tabernáculo, o lugar santísimo, que el apóstol se propone aplicar principalmente a su presente argumento, se declaran en este versículo. Y los describe,

1. Por la persona que solo podía realizar el servicio que pertenecía a esta parte del santuario; y este era el sumo sacerdote.

2. Por lo que en general se exigía a la otra parte de ella; entró en él. Esto no se expresa aquí, pero su sentido se traduce del versículo anterior. Los demás sacerdotes entraban en el santuario, y el sumo sacerdote en éste; es decir, entró o entró en él.

3. Desde el tiempo y la estación de esta su entrada, que era una sola vez al año; en oposición a la entrada de los sacerdotes en la otra parte, que era en todo tiempo, todos los días.

4. Por la manera de su entrada, o lo que llevaba consigo para administrar o realizar el santo servicio del lugar, expresado negativamente; no sin sangre, es decir, con sangre.

5. Del uso de la sangre que llevó consigo; fue lo que ofreció por sí mismo y por los errores del pueblo. Lo que el apóstol aquí respeta y describe fue el gran sacrificio aniversario de la expiación, cuya institución, ritos y solemnidades se declaran en general, Levítico 16 . Y aquí,

1. La persona designada para este servicio era “solo el sumo sacerdote”, y ninguna otra persona, Levítico 16:2 ; Levítico 16:32 . Y debía estar tan solo que nadie debía asistirlo, asistirlo o acompañarlo en ninguna parte del servicio.

Sí, estaba tan lejos de eso, que cualquier persona entraba con él en el lugar santísimo, que a nadie se le permitía estar en la otra parte del santuario, donde pudiera ver el velo abierto, o mirar en después de él mientras realizaba su servicio, versículo 17. Como todo el pueblo se mantenía fuera del santuario y esperaba en la puerta mientras los sacerdotes entraban diariamente en él; así que todos los sacerdotes se quedaron fuera del santuario mientras el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo.

Por lo tanto, siempre había uno provisto, que era el siguiente en la sucesión a ese oficio, para desempeñar este oficio en caso de enfermedad o contaminaciones ocasionales del que en realidad era sumo sacerdote. Y fue llamado “el segundo sacerdote”, 2 Reyes 25:18 . De donde, en tiempos de desorden y confusión, tuvieron después dos sumos sacerdotes a la vez, Juan 18:13 ; Juan 18:24 . Así, sagradamente, la presencia de Dios en el lugar santo se hizo inaccesible, no solo para todo el pueblo, sino incluso para todos los sacerdotes mismos.

Algunos dicen que en verdad el sumo sacerdote entraba solo al lugar santísimo solo una vez al año, pero con otros sacerdotes y en otras ocasiones podía entrar más a menudo. Pero esto es débil bajo consideración; porque la institución expresa era que debía ir solo, y sólo una vez. Y esta fue la gran verdad que en esta ordenanza Dios declaró a la iglesia, a saber, que no hay entrada a la presencia de la gracia de Dios sino por medio del sumo sacerdote.

Que el verdadero sumo sacerdote llevara consigo a todos los creyentes y les hiciera entrar con denuedo en el trono de la gracia, como declara el apóstol en el versículo siguiente, aún no se había dado a conocer.

2. La forma en que se comprometió en este servicio fue que entró en este lugar santo. Esto, como observamos antes, no se expresa aquí, sino que se traduce necesariamente del versículo anterior. Y es su entrada a través del velo lo que se pretende; que también era parte de su servicio. Porque era un tipo tanto de la entrada de Cristo en el cielo, como de nuestra entrada por él al trono de la gracia, Hebreos 9:24 ; Hebreos 10:19-20 .

Este fue aquel velo que en el templo se rasgó de arriba abajo a la muerte de nuestro Salvador, Mateo 27:51 . Porque de esta manera se abrió el camino al lugar santo, y la presencia de la gracia de Dios fue descubierta para todos los que vienen a él por medio de Cristo.

3. Se expresa el tiempo de este servicio, que era sólo “una vez cada año”. La primera orden a este propósito era una prohibición o precepto negativo, que el sumo sacerdote “no entrara en todo tiempo en el lugar santo”, Levítico 16:2 ; es decir, no todos los días, como lo hizo en el santuario, no en cualquier momento de su propia elección.

No puede elegir, no puede fijar un tiempo para el servicio de este lugar santo, cualquiera que sea la ocasión o la necesidad que tenga de ello. Los tiempos de adoración sagrada son del Señor, no menos que las cosas de ella. Nuestros propios tiempos declarados no son menos desaprobados por él que cualquier otra parte del culto sagrado de nuestro propio descubrimiento, 1 Reyes 12:32-33 .

Y como este tiempo de la entrada del sumo sacerdote en el lugar santísimo estaba limitado a “una vez cada año”, que observa nuestro apóstol; así que el día exacto del año lo determinaba la ley. Se fijó para “el décimo día del séptimo mes”, o Tisri; que, contando desde Nisán, el comienzo de su año eclesiástico, corresponde a nuestro septiembre. Este fue el gran día de expiación, que con el ayuno de él siguió, Levítico 16:29 .

Pero mientras que se dice que entraba "una vez cada año", el significado es que sólo un día en el año lo hacía, y tenía libertad para hacerlo: porque es evidente que ese día entró dos veces. ; sí, lo más probable es que lo haya hecho cuatro veces. Tenía tres ofrendas o sacrificios para ofrecer el día de la expiación.

El Primero era de un becerro y un carnero, para él y su casa, Levítico 16:3 . Esto lo nota claramente el apóstol, “que él ofreció por sí mismo”.

En segundo lugar , un macho cabrío, en expiación, que ofrecía por el pueblo, por “los errores del pueblo”, Levítico 16:9 .

En tercer lugar , el servicio del chivo expiatorio, que también tenía carácter de sacrificio, Levítico 16:10 . De los dos primeros, cuya sangre se ofreció sobre el altar, se dice claramente que llevó la sangre al lugar santísimo. Así lo hizo, primero con el becerro y el carnero, antes de ofrecer el macho cabrío por los pecados del pueblo.

No mató al macho cabrío hasta que salió del lugar santo, después de haber llevado para sí la sangre del sacrificio, Levítico 16:11-14 . Después de esto llevó la sangre del macho cabrío que se ofrecía por los pecados del pueblo, Levítico 16:15 . De modo que necesariamente debe entrar dos veces distintas en ese mismo día en el lugar santísimo.

Sí, es muy probable y casi seguro que entró en él cuatro veces ese día. Porque antes de llevar la sangre, debía entrar con el incienso para hacer una nube sobre el propiciatorio. Y es evidente que no podía llevar el incienso y la sangre al mismo tiempo: porque cuando entró con el incienso, tenía en una mano un incensario lleno de brasas del altar, y así lo llevó, que además sus dos manos estaban llenas de incienso, Levítico 16:12 ; para que no pudiera llevar sangre con él en ese momento.

Y cuando llevaba la sangre también, ambas manos estaban igualmente empleadas. Porque con el dedo de uno debía rociar la sangre sobre y delante del propiciatorio: de donde es necesario que él haya tenido la sangre que roció en su otra mano; porque debía rociarlo siete veces, lo cual no podía hacerse con la sangre que estaba inmediatamente sobre el dedo con que lo roció.

Por lo que este “una vez cada año” es en un solo día; porque ese día entró cuatro veces en el lugar santo detrás del velo, como está claro en el orden del servicio según su institución.

Hecho todo esto, para que se cumpliera la representación de la expiación que Cristo Señor había de hacer, y de la remisión plenaria de los pecados por su sangre, el sumo sacerdote echaba todos los pecados del pueblo sobre la cabeza del chivo expiatorio, que los llevó al desierto del olvido eterno, Levítico 16:20-22 .

Como estas instituciones se multiplicaron para tipificar el único sacrificio y oblación del cuerpo de Cristo, a causa de la imperfección inseparable de la naturaleza de las cosas terrenas, por lo que ninguna de ellas podía representarla absolutamente; así en esta distinción y distribución de ellos, la condescendencia, el amor y la gracia de Dios, fueron adorables y gloriosos. Porque en el derramamiento de la sangre del sacrificio, y ofreciéndola por fuego sobre el altar, claramente declaró la imputación de la culpa de sus pecados al sacrificio, su carga de ellos, y la expiación de su culpa de ese modo.

Al llevar la sangre al lugar santo, testificó su aceptación de la expiación hecha y su reconciliación con el pueblo. Y aquí se manifestó la plena remisión y el perdón de todos sus pecados, que ya no se recuerdan, al enviar al macho cabrío expiatorio al desierto. Por eso los judíos tienen un dicho, que en el día de la expiación todo Israel fue hecho tan inocente como en el día de la creación. Cómo se logró todo esto en y por el sacrificio de Cristo debe declararse después.

4. En cuanto a la naturaleza de este servicio, el apóstol nos dice que “no fue sin sangre”. lazo así lo expresa para mostrar la imposibilidad de entrar en el lugar santo de otra manera. Y de ahí toma su siguiente argumento de la necesidad de la muerte y el derramamiento de sangre del mediador o sumo sacerdote del nuevo testamento. “No sin sangre”; como no podía hacerlo de otra manera, así lo hizo con sangre.

Y así era el servicio: después que el sumo sacerdote hubo llenado el lugar santísimo con una nube de incienso, volvió al altar de los holocaustos fuera del tabernáculo, donde el sacrificio había sido recién inmolado; y estando la sangre de la bestia fresca, y como viva, Hebreos 10:20 , la tomó en su mano, y entrando de nuevo en el lugar santo, la roció siete veces con su dedo hacia el propiciatorio , Levítico 16:11-14 .

Y hay, como se dijo, un énfasis en la expresión, "No sin sangre", para manifestar cuán imposible era que hubiera una entrada a la presencia de la gracia de Dios sin la sangre del sacrificio de Cristo. La única propiciación por los pecados es hecha por la sangre de Cristo; y es solo por la fe que somos hechos partícipes de ella, Romanos 3:25-26 .

5. Esta sangre se describe además por el uso de la misma; "que él ofreció". Dónde o cuándo lo ofreció, no se expresa. En el lugar santísimo no se usaba esta sangre, sino sólo la aspersión de ella; pero la aspersión de sangre era siempre consecuencia de la ofrenda u oblación propiamente dicha. Porque la oblación consistía principalmente en la expiación hecha por la sangre en el altar de los holocaustos.

Fue dada y señalada para ese fin, para hacer expiación con ella en aquel altar, como se afirma expresamente, Levítico 17:11 . Después de esto, se rociaba para la purificación. Por tanto, por προσφέρει, el apóstol traduce aquí el hebreo הֵבִיא, usado en la institución, Levítico 16:15 ; que es sólo traer, y no ofrecer propiamente.

O tendrá respeto por la ofrenda que se hizo en el altar fuera del santuario. De la sangre que allí se ofreció, llevó consigo una parte al lugar santísimo, para rociarla, según la institución.

6. El apóstol declara por quién se ofreció esta sangre. Y esto era “para él mismo y para el pueblo”; primero por sí mismo, y luego por el pueblo. Porque tiene respeto por los distintos sacrificios que se iban a ofrecer en ese día. El primero era de un becerro y un carnero; que era para sí mismo. Y esto argumentaba, como observa el apóstol, la gran imperfección de esa iglesia-estado. No podían tener sacerdote para ofrecer sacrificios por los pecados del pueblo, sino que primero debía ofrecer por sí mismo, y eso la sangre de otras criaturas. Pero el verdadero sumo sacerdote debía ofrecer su propia sangre; y eso no para sí mismo en absoluto, sino sólo para los demás.

(1.) Él ofreció “por sí mismo”; es decir, por sus propios pecados, Levítico 16:6 . Por lo que la Vulg. Lat. lee las palabras, "pro sua et populi ignorantia", muy corruptamente, cambiando el número del sustantivo; pero muy verdaderamente aplicando ἀγνοημάτων tanto al sacerdote como al pueblo. Otros suministrarían las palabras agregando τῶν antes de ἑαυτοῦ, y así repetirían ἀγνοημάτων .

Pero el apóstol expresa las palabras de la institución, אֲשֶׁראּלוֹ, “que para sí mismo”, dejando la aplicación a la serie del contexto y la naturaleza del servicio: “Para sí mismo”; es decir, sus propios pecados.

(2.) La sangre también se ofreció “por el pueblo”; es decir, el pueblo de Israel, el pueblo de Dios, la iglesia, toda la congregación. Y así como el sumo sacerdote llevó aquí la persona de Cristo, así lo hizo este pueblo de todos los elegidos de Dios, quienes fueron representados en ellos y por ellos. Era ese pueblo, y no el mundo entero, por lo que el sumo sacerdote ofrecía; y es sólo por el pueblo elegido por quien nuestro gran sumo sacerdote ofreció e intercedió.

7. Aquello por lo que ofreció. Fueron sus " errores ", o sus pecados. Los socinianos, algunos de ellos, no por falta de comprensión, sino por odio al verdadero sacrificio de Cristo, sostienen de aquí que el sacrificio aniversario en el gran día de la expiación, la representación principal de ella, fue solo por los pecados de ignorancia, de imbecilidad y debilidad. Pero es una imaginación aficionada; al menos el argumento de estas palabras es así.

Porque además de eso, la Escritura llama a todos los pecados con el nombre de "errores", Salmo 19:12 ; Salmo 25:7 ; y el peor, el más provocador de todos los pecados, se expresa en “perder el corazón”, Salmo 95:10 ; y la LXX.

frecuentemente vierte “pecar” por ἀγνοεῖν, 2 Crónicas 16:9 ; 1 Samuel 26:21 ; Oseas 4:16 , etc.; además, digo, esta aplicación de la palabra en otra parte a toda clase de pecados, en la enumeración de aquellos errores del pueblo que el sumo sacerdote ofreció porque se dice que son "todas sus iniquidades" y "todas sus transgresiones en todos sus pecados”, Levítico 16:21 .

Por lo tanto, ofrecer por los "errores" del pueblo es ofrecer por "todos sus pecados", cualquiera que sea su naturaleza. Y se les llama así, porque en verdad no hay tal predominio de malicia en ningún pecado en este mundo como en el que no hay una mezcla de error, ya sea nocional o práctico, de la mente o del corazón, que es la causa o un gran ocasión de ello. Véase 1 Timoteo 1:13 ; Mateo 12:31-32 .

Aquí, en verdad, yace el origen de todo pecado. La mente, al estar llena de tinieblas e ignorancia, aliena a toda el alma de la vida de Dios. Y como tiene prejuicios añadidos, que recibe de afectos corruptos, sin embargo, ni dirige ni juzga correctamente, en cuanto a actos y deberes particulares, en todas las circunstancias presentes. Y las nociones del bien y del mal que no puede dejar de retener, las entrega en casos particulares a las ocasiones del pecado. Por qué,

Obs. 1. La iluminación espiritual de la mente es indispensablemente necesaria para nuestro andar con Dios.

Obs. 2. Aquellos que quieren ser preservados del pecado, deben tener cuidado de que la luz espiritual domine siempre sus mentes. Y por lo tanto,

Obs. 3. Velar constantemente contra la prevalencia de prejuicios y afectos corruptos en su mente. Y,

Obs. 4. Cuando la luz de la mente es solicitada por las tentaciones de suspender su conducta y determinación en las circunstancias presentes, saber que el pecado está a la puerta; esta es su última dirección de admisión. Y,

Obs. 5. Si el error se fortalece en el corazón por el amor al pecado, la verdad se debilitará en la mente en cuanto a la preservación del alma de él. Y,

Obs. 6. Nada debe influir más en el alma para arrepentimiento, dolor y humillación por el pecado, que la debida aprehensión del vergonzoso error y error que en él hay.