Hebreos 9:8

Τοῦτο Δηλοῦντος τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου μήπω πεφανερῶσθαι τὴν τῶν ἁγίων ὁδὸν, ἔτι τῆς πρώτητηículo σκς σσησησηículo.

Τοῦτο δηλοῦντος. Vulg. Lat., "hoe significante", "hoc declarante", "hoc innuente". Syr., בְּהָדָא מַוְדְעָא “mediante esta manifestación”. “Manifestans”, “patefaciens”, “notum faciens”; “dar a conocer”. Δῆλος, es “abiertamente manifiesto”. Καὶ τυφλῷ δῆλον, “que un ciego puede ver”. Y δηλόω, es “declarar de manera manifiesta, clara y perspicaz”.

Μήπω πεφανερῶσθαι. Vulg. Lat., nondum propalatam esse, hecho palam, "abierto", "manifiesto". Syr., לָא אֶתְגַלְיַת עַדכִיל, "todavía no revelado".

“Manifestata”, “facta manifiesta”; “no hecho evidentemente para aparecer.”

Τὴν τῶν ἁγίων ὁδόν. Vulg. Lat., "viam sanctorum", "el camino de los santos". Beza, "viam ad sacrarium", "el camino al santuario". “Viam in sancta sanctorum”, “el camino al lugar santísimo”. Ninguno sospecha que ἁγίων sea del género masculino.

᾿Εχούσης στάσιν. Vulg. Lat., "habente statum", "tener" o "continuar su estado o condición". Y στάσις a veces se usa así; “tener su estación”; “adhuc consistente”, aún permanente, continuando su estado, permanente, consistente.

Hebreos 9:8 . El Espíritu Santo esto dando a entender, [Syr., dando a entender por la presente, declarando evidentemente, ] que el camino al lugar santísimo [ el camino del lugar santísimo, de los lugares santos ] aún no se había manifestado, mientras que el primer tabernáculo estaba de pie, [ mantuvo su puesto ] .

El apóstol en este versículo entra en una declaración del uso que se proponía hacer de la descripción del tabernáculo, su mobiliario y sus utensilios, que antes había dispuesto. Ahora bien, esto no fue para dar un relato particular de la naturaleza, uso y significado de cada cosa en él, lo que declinó al final de su relato, afirmando que no pertenecía a su propósito tratar de ellos particularmente en en esta ocasión, sino por la consideración del todo, en su estructura, orden y servicios, probaría la dignidad, preeminencia y eficacia del sacerdocio y sacrificio de Cristo, por encima de los que le pertenecían. Y así manifestaría la indecible ventaja de la iglesia en la eliminación de uno e introducción del otro.

La primera inferencia que hace con este propósito se establece en este versículo. Y está tomado de lo que había observado inmediatamente antes acerca de la hora y la manera de la entrada del sumo sacerdote en el lugar santísimo. Fue hecho por él solo, y eso solo una vez al año, y eso no sin la sangre de los sacrificios que él ofreció. A nadie del pueblo se le permitió jamás acercarse a él; ni los demás sacerdotes podían entrar ellos mismos en el santuario, el lugar de su ministerio diario, mientras que el sumo sacerdote entraba y estaba en el lugar santísimo.

'En este orden, esta disposición de las instituciones del servicio divino', dice él, 'hubo esa instrucción provista para el uso de la iglesia que ahora declararé.' Y tres cosas expresa con respecto a esto:

1. Quién dio esa instrucción; era el Espíritu Santo.

2. La forma en que lo dio; fue por el significado manifiesto de su mente, en y por lo que hizo, designó, ordenó o prescribió.

3. ¿Cuál fue la instrucción que dio; a saber, “que aún no se había manifestado el camino al Lugar Santísimo, mientras estaba en pie el primer tabernáculo”.

Y con respecto a esto debemos preguntar,

1. ¿Qué se entiende aquí por “el más santo de todos”?

2. ¿Cuál es el “camino a este lugar santísimo” o “el camino de los santos”?

3. Cómo esta manera fue “manifiesta”, y cómo fue “no manifiesta”.

4. ¿Cuál fue la duración de ese estado en el que este camino no se manifestó; es decir, “mientras el primer tabernáculo estaba en pie”.

Primero , el autor de esta instrucción fue el Espíritu Santo: “El Espíritu Santo esto significando;” es decir, dice Grocio, “Deo per affiatum suum Mosi haec prsecipiente”. Así hablan quienes niegan la personalidad divina del Espíritu Santo. Pero no sólo se supone aquí, sino que puede probarse innegablemente. Porque el que por su palabra y obras enseña e instruye a la iglesia, es una persona.

Porque los actos del entendimiento, la voluntad, el poder y la autoridad, como estos son, son actos de una persona. No entendemos más por una persona, sino por una que tiene un entendimiento, voluntad y poder propios, que es capaz de actuar y ejercer. Además, es una persona divina . Porque el que con su autoridad y sabiduría dispuso el culto de Dios bajo el antiguo testamento, para que tipificara y representara las cosas que sucederán y serán reveladas después, ése es y no otro.

El que hace estas cosas, y puede hacerlas, es aquel en quien creemos, el Espíritu Santo. Y como él es el autor inmediato y el que designa todo el culto divino, así hay caracteres de su sabiduría y santidad en todas sus partes.

En segundo lugar , la forma en que dio esta instrucción fue por la significación de las cosas que pretendía, "significando, declarando manifiestamente, evidentemente, abiertamente". No lo hizo por ninguna revelación especial hecha a Moisés al respecto, no lo declaró con palabras, ni lo expresó como una verdad doctrinal; pero esta significación se hizo en la naturaleza y orden de las cosas señaladas por él. El marco del tabernáculo y la constitución de los servicios que le pertenecen, hizo esta declaración.

Porque así dispuso las cosas en su sabiduría, que fuese el primer tabernáculo, en el cual entraban todos los días los sacerdotes, cumpliendo los servicios divinos que Dios requería. Sin embargo, en ese tabernáculo no estaban las prendas de la graciosa presencia de Dios, no era la residencia especial de su gloria: pero la habitación peculiar de Dios estaba separada de él por un velo; y ninguna persona viva podría siquiera mirarlo, bajo pena de muerte.

Sin embargo, para que la iglesia no se diera cuenta de que en verdad no había acceso, ni aquí ni en el más allá, para ninguna persona a la graciosa presencia de Dios, ordenó que una vez al año el sumo sacerdote, y él solo, entrara en ese lugar santo. con sangre. Con esto claramente quiso decir que iba a haber una entrada, y que con denuedo, en ella. Porque ¿con qué otro fin permitió y dispuso que una vez al año el sumo sacerdote entrara en ella en nombre dey para el servicio de la iglesia? Pero siendo esta entrada solo una vez al año, por el sumo sacerdote solamente, y que con la sangre de la expiación, que siempre debía observarse mientras el tabernáculo continuara, él manifestó que el acceso representado no se obtendría durante esa temporada. . Porque todos los creyentes en sus propias personas estaban totalmente excluidos de ella. Y podemos por lo tanto observar,

Obs. 1. Que las ordenanzas divinas y las instituciones de culto estén llenas de sabiduría suficiente para la instrucción de la iglesia en todos los misterios de la fe y la obediencia. ¡Cuán eminente fue la sabiduría divina del Espíritu Santo en la estructura y el orden de este tabernáculo! ¡Qué provisión de instrucción para el uso presente y futuro de la iglesia se guardó y almacenó en ellos! ¿Qué sino la sabiduría y la presciencia infinitas podrían ordenar las cosas así en su significado típico? El que considera sólo el marco exterior y el estado de estas cosas, puede ver una estructura curiosa y hermosa, un hermoso orden de adoración externa; sin embargo, no puede encontrar nada en él que no sea lo que la sabiduría y el ingenio de los hombres pueden alcanzar; por lo menos, podrían descubrir cosas que deberían tener una apariencia exterior tan gloriosa.

Pero tómelos en su estado apropiado, en cuanto a su significado y representación de las cosas espirituales y celestiales en Cristo Jesús, y no hay la menor preocupación por ellos sino que trasciende infinitamente toda sabiduría y proyección humana. Sólo aquel en cuyo entendimiento divino residía eternamente todo el misterio de la encarnación del Hijo de Dios y de su mediación, podía instituir y ordenar estas cosas. Y para instruirnos a una adoración humilde de esa sabiduría, es el marco de todo el tejido, y la institución de todas sus ordenanzas, contenidas en el registro sagrado para el uso de la iglesia.

Obs. 2. Es nuestro deber con toda humilde diligencia investigar la mente del Espíritu Santo en todas las ordenanzas e instituciones del culto divino. Querer de este perdido la iglesia de Israel. Se contentaron con la consideración de las cosas externas y la observancia externa de los servicios que se les ordenaban. Hasta el día de hoy, los judíos se confunden en innumerables preguntas curiosas sobre la forma y forma exterior de estas cosas, la forma, la manera y las circunstancias de la observación externa de sus servicios.

Y han multiplicado las determinaciones acerca de todos ellos, y de cada circunstancia minuciosa de ellos, de modo que es completamente imposible que ellos mismos o cualquier criatura viviente los observe de acuerdo con sus tradiciones y prescripciones. Pero mientras tanto, en cuanto a la mente del Espíritu Santo en ellos, su verdadero uso y significado, están completamente ciegos y completamente ignorantes. Sí, la dureza y la ceguera les han llegado al extremo, de modo que no creerán ni comprenderán que hay sabiduría espiritual, instrucción o significado de las cosas celestiales en ellos.

Y en esto, mientras profesan conocer a Dios, son abominables y desobedientes. Porque ninguna criatura puede caer en un mayor desprecio de Dios que el que hay en esta imaginación, a saber, que las antiguas instituciones no tenían nada en ellas sino tanto oro y plata, y cosas parecidas, enmarcadas en tales formas y aplicadas a tales usos externos, sin tener en cuenta las cosas espirituales y eternas. Y es una gran evidencia de la condición apóstata de cualquier iglesia, cuando descansan y ponen peso sobre las partes externas de la adoración, especialmente las que consisten en observancias corporales, con un descuido de las cosas espirituales contenidas en ellas, en donde están los efectos. de la sabiduría divina en todas las instituciones sagradas.

Y mientras que el apóstol afirma que este marco de cosas claramente significó (como la palabra significa) los misterios espirituales que él declara, es evidente con qué gran diligencia debemos escudriñar la naturaleza y el uso de las instituciones divinas a menos que nos encontremos en el ejercicio de nuestro deber aquí, las cosas que en sí mismas están claramente declaradas serán oscuras para nosotros, sí, completamente ocultas para nosotros.

Porque lo que aquí se dice que está claramente significado, no podría ser aprehendido sino por una búsqueda muy diligente y consideración de la forma y los medios de ello. Debía ser recogido de las cosas que él ordenó, con el orden de ellas, y su respeto mutuo. La mayoría de los hombres piensan que no vale la pena investigar con diligencia las instituciones sagradas del culto divino. Si algo parece faltar o ser defectuoso en él, si algo es oscuro y no determinado, como suponen, en las palabras expresas, sin más, lo suplen con algo propio.

Pero hay muchas cosas útiles y necesarias en la adoración de Dios que han de deducirse de las insinuaciones de la mente del Espíritu Santo que Él ha dado de ellas en cualquier lugar; y aquellos que con humildad y diligencia se ejercitan en ello, encontrarán significados claros y satisfactorios de su mente y voluntad en cosas que otros ignoran por completo.

En tercer lugar , lo que el Espíritu Santo significó e instruyó a la iglesia (el τοῦτο, "esto", en las palabras) fue "que el camino al lugar santísimo" ("el camino del lugar santísimo") “todavía no se había manifestado”. Y para la explicación de esto debemos considerar las cosas antes propuestas:

1. Lo que el apóstol quiere decir con “los lugares santísimos. Generalmente, los expositores suponen que es el cielo mismo lo que se pretende aquí. Por lo tanto, algunos de los antiguos, los escolásticos y varios expositores de la iglesia romana han concluido que ningún creyente bajo el antiguo testamento, ninguno de los antiguos patriarcas, Abraham, Isaac o David, fueron admitidos en el cielo mientras estuvo en pie el primer tabernáculo; es decir, hasta la ascensión de Cristo.

Aquí les construyeron un limbo en algún receptáculo subterráneo, donde suponen que fue el alma de Cristo, cuando se dice que "descendió a los infiernos", donde fueron detenidos, y de donde fueron liberados por él. Pero pase lo que pase con esa imaginación, los más doctos expositores de esa iglesia de los últimos tiempos, como Ribera, Estius, Tena, Maldonate, A Lapide, no la fijan en este texto; porque la suposición en la que se basa es totalmente ajena al alcance del apóstol, y de ninguna manera útil en su presente argumento.

Porque habla acerca de los privilegios de la iglesia por el evangelio y el sacerdocio de Cristo en este mundo, y no acerca de su estado y condición futuros. Además, no dice que no hubiera entrada en el lugar santísimo durante ese tiempo, sino que “todavía no se había manifestado su camino”. Por tanto, podían entrar en él, aunque todavía no se declaraba abiertamente la forma en que lo hacían; porque no tenían más que una sombra, o una representación oscura y oscura de las cosas buenas por venir.

Y esta es la interpretación que la mayoría de los expositores sobrios dan de las palabras: El cielo con eterna bienaventuranza fue propuesto a la fe, esperanza y expectación de los santos bajo el antiguo testamento. Esto creyeron, y en la esperanza de ello anduvieron con Dios, como prueba ampliamente nuestro apóstol, Hebreos 11 . Sin embargo, la manera, es decir, el medio y la causa de comunicarles la herencia celestial, a saber, por la mediación y el sacrificio de Cristo, no se representaba más que oscuramente; no ilustremente manifestado, como lo es ahora, la vida y la inmortalidad siendo sacadas a la luz por el evangelio.

Y como estas cosas son verdaderas, así esta interpretación de las palabras que están en consonancia con la analogía de la fe, es segura, solo que podemos preguntarnos si es lo que el apóstol en este lugar pretende específicamente o no.

El comentario de Grotius sobre estas palabras es que el apóstol significa "superaetherias sedes". Via eo ducens est evangelium, praecepta habens vere coelestia Eam viam Christus primus patefecit; aditumque fecit omnibus ad summum coelum. Pervenient quidem, eo, Abrahamus, Isaacus, Jacobus, ut videre est, Mateo 8:11 , et alii viri eximii, ut videbimus infra, cap.

11:40. Sed hi eo pervenient quasi per machinam, non per viam; extraordinaria quadam et rara Dei dispensatione”. Pero estas cosas están muy alejadas de la mente del Espíritu Santo, no solo en este lugar, sino también en toda la Escritura. Para,

(1.) Hasta qué punto el evangelio es este "camino al lugar santísimo" se declarará inmediatamente. Que sea así por los preceptos celestiales que da, es decir, que no fueron dados bajo el antiguo testamento, es muy falso. Porque el evangelio no da preceptos de santidad y obediencia que no fueran por la sustancia de ellos contenidos en la ley. No hay precepto en el evangelio que exceda al de la ley: “Amarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y a tu prójimo como a ti mismo”. Sólo el evangelio añade nuevos motivos a la obediencia, nuevos estímulos y refuerzos de la misma, con instrucciones para su debido desempeño.

(2.) Que Cristo no sea de otro modo el camino, sino solo como reveló y declaró el evangelio y sus preceptos, no solo es falso e injurioso para el honor de Cristo, sino directamente contrario al designio del apóstol en este lugar. Porque él está tratando del oficio sacerdotal de Cristo solamente, y el beneficio que la iglesia recibe por ello; pero la revelación de la doctrina o preceptos del evangelio no era deber de ese oficio, ni le pertenecía. Que lo hizo como profeta de la iglesia; pero todos sus actos sacerdotales son hacia Dios en favor de la iglesia, como ha sido probado.

(3.) Que los antiguos patriarcas fueron al cielo por medio de un mecanismo secreto, y que algunos de ellos solo de manera extraordinaria, es negar claramente que fueron salvos por la fe en la Simiente prometida, es decir, afirmar que fueron no salvados por la mediación de Cristo; lo cual es contrario a toda la economía de Dios en la salvación de la iglesia, ya muchos testimonios expresos de la Escritura.

Estas ficciones socinianas no curan sino que corrompen la palabra de Dios y apartan la mente de los hombres de la verdad hacia las fábulas. Por lo tanto, investigaremos aún más el verdadero significado del Espíritu Santo en estas palabras.

El apóstol por ἁγίων aquí, ὁδὸν τῶν ἁγίων , pretende lo mismo con lo que, en el versículo 3, llamó ἅγια τῶν ἁγίων , “el lugar santísimo”, la segunda parte del santuario; al cual solo el sumo sacerdote podía entrar una vez al año, como declara en el versículo anterior: solo que mientras allí hablaba de la estructura material del tabernáculo, y de las cosas contenidas en él, aquí designa lo que significaba; porque no declara cuáles eran estas cosas, sino lo que el Espíritu Santo significó en y por ellas.

Ahora bien, en ese lugar santísimo estaban todas las señales y prendas de la presencia llena de gracia de Dios, los testimonios de nuestra reconciliación por la sangre de la expiación, y nuestra paz con él por medio de ella. Por tanto, entrar en este lugar santísimo no es más que un acceso con libertad, libertad y denuedo a la graciosa presencia de Dios, a causa de la reconciliación y la paz hechas con él. Esto lo declara el apóstol tan clara y positivamente, Hebreos 10:19-22 , que admiro un poco a tantos expositores dignos y eruditos que no se percaten por completo de su significado en este lugar.

El “lugar santísimo”, entonces, es la graciosa presencia de Dios, a la cual los creyentes se acercan con la confianza de la expiación hecha por ellos, y de su aceptación. Ver Romanos 5:1-2 ; Efesios 2:14-18 ; Hebreos 4:14-16 ; Hebreos 10:19 . Una vez hecha la expiación y recibida por la fe, purificada la conciencia, quitados los lazos y el temor, los creyentes ahora, bajo el evangelio, entran con denuedo en esta graciosa presencia de Dios.

2. Debemos considerar cuál es el “ camino ” a estos lugares santísimos, que “todavía no se había manifestado”. Y aquí también los expositores se entregan a muchas conjeturas, muy innecesariamente, como supongo; porque el apóstol se declara expresamente en otro lugar e interpreta su propio significado, a saber, Hebreos 10:19-20 .

Este camino no es otro que el sacrificio de Cristo, el verdadero sumo sacerdote de la iglesia. Porque por la entrada del sumo sacerdote en el lugar santísimo con sangre, el Espíritu Santo dio a entender que el camino a él, es decir, por el que podían entrar los creyentes, era sólo el único sacrificio verdadero que él debía ofrecer y ser. Y en consecuencia, para dar una indicación del cumplimiento de este tipo, cuando expiró en la cruz, habiéndose ofrecido a sí mismo a Dios para la expiación de nuestros pecados, el velo del templo, que encerraba y aseguraba este lugar santo de cualquier entrada a fue rasgada de arriba abajo, por lo cual quedó abierta a todos, Mateo 27:51 .

Y una evidencia de esto es que el Señor Cristo ofreció su gran sacrificio expiatorio en su muerte aquí en la tierra, un verdadero y real sacrificio; y que no fue un acto de poder después de su ascensión, metafóricamente llamado sacrificio, como sueñan los socinianos. Porque hasta que no se ofreciera ese sacrificio, no se podía abrir el camino hacia el lugar santísimo; que fue inmediatamente después de su muerte, y representado por la rasgadura del velo. Esta es ὁδὸς τῶν ἁγίων, el único camino por el cual entramos en el lugar santísimo, la graciosa presencia de Dios, y eso con audacia.

3. De esta manera se afirma que “ todavía no se había manifestado, mientras estaba en pie el primer tabernáculo. Y una palabra es escogida peculiarmente por el apóstol para significar su intención. Él no dice que entonces no había camino al lugar santísimo, ninguno hecho, ninguno provisto, ninguno hecho uso; pero, no hubo un φανέρωσις, una “manifestación abierta” de ello. Había una entrada bajo el antiguo testamento en la presencia de Dios, como para gracia y gloria, a saber, la virtud de la oblación de Cristo; pero esto “todavía no se había manifestado”. Tres cosas le faltaban:

(1.) Todavía no existía realmente, pero solo lo era virtualmente. El Señor Cristo todavía no se había ofrecido a sí mismo a Dios, ni había hecho expiación por el pecado. Sin embargo, en virtud del eterno acuerdo que había entre el Padre y él, en cuanto a lo que debía realizar en la plenitud del tiempo, el beneficio de lo que debía hacer se aplicaba a los que creían; ellos fueron salvos por la fe, así como nosotros lo somos. Por eso se le llama “el Cordero inmolado desde la fundación del mundo”; es decir, en y desde la entrega de la primera promesa.

(2.) Aunque se prometió la venida de su persona, y su sacrificio se sombreó o representó de diversas maneras a la iglesia, sin embargo, su percepción y comprensión de ello era débil y oscura, en proporción a los medios de su revelación. Por lo tanto, cualquiera que fuera su virtud y eficacia, no se manifestaba en sí mismo ni en su propia naturaleza.

(3.) Hubo muchos benditos privilegios que acompañaron la apertura de este camino, o la existencia real del mismo, en la oblación de Cristo, de los cuales la iglesia del antiguo testamento no estaba familiarizada, ni se hizo partícipe. Y aunque estas cosas no pertenecían a la esencia del camino, sin embargo, lo hacían como nuestra entrada en él. Sin ellos, es decir, la administración del Espíritu en las ordenanzas del Evangelio, no podríamos hacer uso de este camino, aunque preparado y abierto, para la gloria de Dios y nuestro propio beneficio espiritual.

Por tanto, la manifestación clara y abierta del camino al Lugar Santísimo, que el apóstol niega a la iglesia bajo el antiguo testamento, consiste en estas tres cosas:

(1.) En la exhibición real de Cristo en la carne, y su sacrificio de sí mismo, haciendo expiación por el pecado; porque sólo de este modo se abrió el camino para acceder con denuedo a la graciosa presencia de Dios. Sin esto, la ley y su maldición eran como los querubines y la espada llameante, que se revolvía en todos los sentidos para impedir que los pecadores se acercaran a Dios. Por la presente fueron quitados, siendo consagrado un camino nuevo y vivo para nuestro acceso a él.

(2.) En la declaración plena y llana de la naturaleza de su persona y de su mediación. Y por tanto, aunque el evangelio no sea así en los preceptos de obediencia que nos da, sin embargo, es la declaración y manifestación de este camino, y nuestra única dirección sobre cómo hacer uso de él, o cómo entrar por él en el lugar santísimo. Esto no lo disfrutaban bajo el antiguo testamento, sino que estaban limitados a instituciones típicas que ordenaban a los sacerdotes cómo entrar en el santuario hecho con las manos; que no eran más que una oscura representación de estas cosas.

(3.) En la introducción o revelación y establecimiento de aquellos privilegios de adoración del evangelio por los cuales los creyentes son llevados cómodamente a la presencia de Dios, como declara nuestro apóstol, Hebreos 10:19-22 . Porque están llenos de luz y gracia, y son una guía para todos los pasos de fe y obediencia en este camino.

A esto se pueden añadir todas aquellas cosas que hemos declarado que pertenecen a esa perfección o consumación de la iglesia-estado, a la que la ley no pudo llevarla, en Hebreos 7:11 .

En estas cosas consiste la manifestación del camino al lugar santísimo que aquí se niega al antiguo testamento.

4. Se añade la continuación de este estado: “Mientras estaba en pie el primer tabernáculo”.

(1.) Por “el primer tabernáculo”, el apóstol no entiende esa primera parte del tabernáculo en la que los sacerdotes entraban continuamente, realizando los servicios divinos, que antes él había llamado así; pero se refiere a todo el tabernáculo, con respecto al verdadero tabernáculo del cuerpo de Cristo, que sucedió en su habitación. Todavía no entiende con precisión esa tienda o tabernáculo que se erigió en el desierto, que en sí mismo no fue de larga duración, ni diseñado para eso, porque solo era adecuado para el servicio de la iglesia mientras estaba en una condición inestable, pero él tiene la intención de que todo el culto instituido junto con él y perteneciente a él, se celebre después en el templo de acuerdo con las leyes de ese tabernáculo.

Porque había el mismo culto y el mismo orden de cosas en uno y en otro; y así la misma significación hecha al principio por el Espíritu Santo en la constitución del tabernáculo todavía continuaba bajo el templo también.

(2.) Continuó mientras este primer tabernáculo, o el tabernáculo en este sentido, estaba “ en pie”. ” “Teniendo su estación;” es decir, según la mente de Dios, tenía su estado y uso en la iglesia. Este lo tuvo absolutamente hasta la muerte de Cristo, y ya no más. Porque hasta entonces, tanto el mismo Señor Cristo como todos sus discípulos, continuaban la observancia de todos sus servicios, según la mente de Dios; porque él fue hecho bajo la ley de ella, mientras estaba en vigor, Declarativamentecontinuó hasta el día de Pentecostés; pues entonces, con la venida del Espíritu Santo, se establecieron solemnemente los cimientos de la iglesia-estado, el orden y la adoración del evangelio, sobre los cuales, una vez establecida una nueva forma de adoración, se declaró la abrogación de la antigua.

Y esto se hizo saber aún más por la determinación puesta en observarlo entre los gentiles convertidos por el Espíritu Santo, en el concilio de los apóstoles y ancianos en Jerusalén. En realidad continuó hasta la destrucción del templo, la ciudad y la gente, algunos años después. Su primera estación la tuvo en la designación de Dios, la segunda en su connivencia y la tercera en su paciencia.

Es el primero de ellos el que aquí se pretende. El tabernáculo, es decir, las leyes y el servicio del mismo, preservó su posición y uso en la iglesia, por ordenanza y designación de Dios, hasta la muerte de Cristo. Entonces pronunció acerca de él y de todas las cosas pertenecientes a él: "Consumado es". Entonces se rasgó el velo y se abrió el camino al Lugar Santísimo. Entonces fue confirmada públicamente la paz con Dios por la sangre de la cruz, Efesios 2:14-16 ; y se dio a conocer la naturaleza del camino de nuestro acceso a él. Y algunas cosas que podemos observar, por lo tanto, que también tienden a una mayor explicación de la mente del Espíritu Santo en el texto:

Obs. 3. Aunque Cristo el Señor no se manifestó realmente en carne bajo el Antiguo Testamento, ni se ofreció realmente a sí mismo a Dios por nosotros, los creyentes tenían entonces acceso a la gracia y el favor de Dios, a través del camino, la causa y los medios. de ella, no les fue declarado manifiestamente. El apóstol no los excluye a todos de la gracia y el favor de Dios, sino que solo muestra su desventaja en comparación con los creyentes bajo el evangelio, en que esta manera no les fue manifestada.

Obs. 4. El diseño del Espíritu Santo en todas las ordenanzas del tabernáculo e instituciones de adoración, era dirigir la fe de los creyentes hacia lo que ellos significaban.

Obs. 5. Instituciones típicas, atendidas diligentemente, fueron suficientes para dirigir la fe de la iglesia a la expectativa de la expiación real del pecado, y la aceptación de Dios al respecto. Dios nunca faltó a la iglesia en lo que le era necesario en su condición presente, para que pudiera ser guiada en su fe y animada a la obediencia.

Obs. 6. Aunque la erección del primer tabernáculo fue una gran misericordia y privilegio, su remoción fue aún mayor; porque dio paso a la introducción de lo que era mejor.

Obs. 7. La sabiduría divina en la economía y disposición de la revelación del camino al Lugar Santísimo, o de la gracia y aceptación consigo mismo, es objeto bendito de nuestra contemplación. Los varios grados de esto los hemos considerado en Hebreos 1:1-2 .

Obs. 8. La clara manifestación del camino de la redención, de la expiación del pecado y la paz con Dios al respecto, es el gran privilegio del evangelio.

Obs. 9. No hay acceso a la graciosa presencia de Dios sino solo por el sacrificio de Cristo.