Hebreos 9 - Introducción

EL propósito general del apóstol en estos discursos es manifestar y probar que el antiguo pacto hecho con la iglesia en Sinaí, con todas las ordenanzas de adoración y privilegios correspondientes, fue quitado o dejó de tener alguna fuerza en la iglesia. . De esto dependió una alteración total de toda la Iglesia-estado actual de los hebreos; que es fácil pensar cuán difícil fue para ellos renunciar.

Porque ambos consideraban que era decretado por Dios mismo, como lo era, y esperaban toda su felicidad por una estricta adhesión a él. Por tanto, para que puedan abrazar la verdad con mayor prontitud, no sólo declara que “de facto” ese pacto fue cesado, sino que demuestra por toda clase de razones que era necesario que así fuera, y que se acumularon ventajas indecibles . a la iglesia de ese modo.

En la búsqueda de este diseño, les revela los más grandes misterios de la sabiduría y el consejo de Dios que jamás hayan sido revelados a la iglesia, antes de que nos hablara por medio del Hijo. Para,

1. En esta ocasión quita el velo del rostro de Moisés, declarando la naturaleza y fin de la antigua alianza; y el uso, significado y eficacia de todas las instituciones y ordenanzas de adoración a las que pertenecen. Todos ellos fueron prescritos a la diligente observación de la iglesia del antiguo testamento; y su adhesión a ellos fue la gran prueba de su obediencia a Dios, mientras que la iglesia-estado continuó, Malaquías 4:4 . Sin embargo, los mejores entre ellos estaban muy a oscuras en cuanto a su uso y significado apropiados. Porque el velo estaba de tal manera sobre el rostro de Moisés, que

“Los hijos de Israel no podían mirar fijamente al fin de lo que había de ser abolido”, 2 Corintios 3:13 .

Esto ahora lo elimina doctrinalmente. Y la única razón por la que los hebreos no "contemplaron la gloria de Dios en la faz de Jesucristo", ni lo hacen hasta el día de hoy, es porque había y hay un velo de ceguera en sus mentes, así como lo había un velo de tinieblas sobre el rostro de Moisés; y sólo la gracia que convierte puede eliminarlo. “Cuando se vuelvan al Señor, el velo será quitado”, versículo 16.

2. Aprovecha desde aquí la ocasión para declarar el gran misterio de la redención de la iglesia por Cristo; del oficio que desempeñó, y del trabajo que en él desempeñó. Esto fue lo que él diseñó principalmente, como siendo de hecho el único fundamento de la religión cristiana. Por tanto, tenemos en esta epístola, como exposición clara de la primera promesa, con todas las que se dieron en la explicación o confirmación de ella, así también de la ley y su culto, que se introdujeron después; es decir, en general, de todo el antiguo testamento, o la instrucción de Dios de la iglesia bajo él.

Por lo tanto, esa bendita luz, que ahora brilla en las promesas e instituciones legales del Antiguo Testamento, se deriva hacia nosotros a través de la exposición que nos da el Espíritu Santo en esta epístola. Por lo tanto, debemos recordar que en nuestras indagaciones sobre estas cosas, estamos versados ​​en los más profundos misterios de la sabiduría y el consejo de Dios, los que animaron la fe y la obediencia de ambas iglesias: lo que exige no solo nuestra máxima diligencia, sino por reverencia continua y temor piadoso.

Para el fin general mencionado, el apóstol hace uso de toda clase de argumentos, tomados de la constitución, naturaleza, uso, eficacia, oficiales y ordenanzas, de un pacto y del otro; comparándolos juntos. Y en todos sus argumentos diseña abiertamente la demostración de estas dos cosas:

1. Que el antiguo pacto, con todas sus administraciones, iba a cesar.

2. Que no sólo era ventajoso para la iglesia que lo hicieran, sino que era absolutamente necesario para que pudiera ser llevada al estado perfecto para el cual fue diseñada.

En orden al primero de estos, ha hecho dos cosas en el Capítulo anterior:

1. Él ha declarado que hubo prefiguraciones y predicciones del cese del primer pacto y todas sus administraciones; como también, que Dios había ordenado todas las cosas en y bajo ese pacto, que necesariamente deben expirar y cesar en un cierto tiempo señalado.

2. Ha puesto de manifiesto la necesidad de ello, porque ese pacto no podía consumar el estado de la iglesia, ni dar descanso y paz seguros a las conciencias de los que se acercaban a Dios en y por sus servicios. Y ambos los confirma por la consideración de la naturaleza típica de todas sus ordenanzas e instituciones; porque mientras que en y por ellos había una representación hecha de cosas celestiales, esas mismas cosas celestiales no podían ser introducidas sin su remoción.

Es la segunda cosa mencionada, o la ventaja de la iglesia por la eliminación del primer pacto, y todas sus sagradas administraciones, en lo que él insiste principalmente. Porque en esto él se propuso (como se observó antes) declarar el glorioso misterio del consejo de Dios acerca de la redención y salvación de la iglesia por Jesucristo. Pero mientras que esto en general es la sustancia del evangelio, y el tema de todas sus otras epístolas, aquí no lo considera ni lo declara de manera absoluta, sino como fue prefigurado y tipificado por aquellas instituciones de adoración, por las cuales Dios instruyó tanto a los iglesia y ejercieron su fe y obediencia, bajo el antiguo testamento.

Tres cosas hubo que fueron la gloria de esas administraciones, y en las que los hebreos descansaron tanto que rechazaron el evangelio por adherirse a ellos:

1. El oficio sacerdotal.

2. El tabernáculo con todo su mobiliario, en el cual se ejercía ese oficio.

3. Los deberes y adoración de los sacerdotes en ese tabernáculo por sacrificios; especialmente aquellos en los que había una expiación solemne de los pecados de toda la congregación.

Con referencia a estos, el apóstol prueba tres cosas:

1. Que ni ninguno ni todos ellos pudieron consumar o perfeccionar el estado de la iglesia, ni tampoco efectuar realmente paz y confianza seguras entre Dios y los adoradores.

2. Que todos eran típicos y figurativos, ordenados para representar cosas que eran mucho más sublimes, gloriosas y excelentes que ellos mismos.

3. Que ciertamente el Señor Cristo, en su persona y mediación, era todas esas cosas real y sustancialmente que no hacían más que emborronar y prefigurar; que él era e hizo lo que ellos sólo podían dirigir a una expectativa de.

1. Estas cosas las declara y evidencia plenamente con respecto al oficio sacerdotal, en el capítulo séptimo; en nuestra exposición de lo cual nos hemos esforzado por declarar el sentido y la fuerza de sus argumentos con ese propósito.

2. Hace lo mismo que al tabernáculo en general, en el capítulo octavo, confirmando su discurso con ese gran argumento colateral tomado de la naturaleza y excelencia de ese pacto del cual el Señor Cristo fue fiador y mediador. Por qué,

3. Sólo queda la consideración de los servicios y sacrificios que pertenecían al oficio sacerdotal en ese tabernáculo. En esto pusieron los hebreos su mayor confianza para la reconciliación con Dios; y con respecto a ellos, se jactó de la excelencia de su iglesia-estado y adoración. El apóstol sabía que este era el gran punto de diferencia entre él y ellos, y del cual dependía toda la doctrina de la justificación de los pecadores ante Dios.

Esto, por lo tanto, debía ser discutido exactamente, por la naturaleza de las cosas mismas, y los testimonios del Espíritu Santo en la Escritura; sobre qué principios únicamente trata con estos hebreos. En esto es en lo que se ocupa ahora en particular, y lo trata ampliamente en este capítulo y en el siguiente, hasta el versículo 19, donde regresa a su primera exhortación, en un uso de la verdad que había demostrado.

Dos cosas a este propósito él diseña en general:

1. Declarar la naturaleza, uso y eficacia de los ritos, servicios y sacrificios de la ley.

2. Para manifestar la naturaleza, la gloria y la eficacia del sacrificio de Cristo, por el cual aquellos otros fueron puestos fin a ellos, y así fueron quitados. Y al comparar estas cosas juntas, expone maravillosamente la sabiduría y la gracia de Dios al tratar con la iglesia, para manifestar que todos sus consejos, desde el principio, apuntaban y se centraban en la persona y mediación de Cristo. Y estas cosas deben ser debidamente consideradas por todos los que deseen comprender la mente del Espíritu Santo en esta epístola.

Este capítulo tiene dos partes generales:

1. Una proposición y declaración de la tela del tabernáculo, su mobiliario y los servicios realizados en él; desde el principio hasta Hebreos 9:10 .

2. Una declaración de la naturaleza del tabernáculo y sacrificio del Señor Cristo, con el fin y eficacia del mismo; desde Hebreos 9:11 hasta el final. Del primer general, hay cuatro partes:

(1.) Una proposición de la constitución del tabernáculo antiguo, con todos sus utensilios y muebles, como estaba preparado para el servicio de los sacerdotes, Hebreos 9:1-5 .

(2.) El uso de ese tabernáculo y las cosas en él, en y para los sagrados deberes y servicios de los sacerdotes, Hebreos 9:6-7 .

(3.) El juicio del apóstol sobre el conjunto tanto de la tela como de su uso, Hebreos 9:8 .

(4.) Las razones de ese juicio, Hebreos 9:9-10 . En la primera parte hay,

[1.] Una proposición general del todo, Hebreos 9:1 .

[2.] Una explicación particular de ello, Hebreos 9:2-5 .