Apocalipsis 2 - Introducción

CAPITULO DOS.

Este capítulo comienza con los mensajes a las siete iglesias. Cada uno tenía necesidad de instrucción, consejo, advertencia, promesa y aliento. Estas siete iglesias fueron el campo de supervisión de Juan. Éfeso, la capital de la provincia romana "Asia", fue el hogar de Juan en sus últimos años y el centro desde el cual supervisó las iglesias adyacentes. Al hacer un itinerario de estas iglesias, uno viajaría en una curva muy parecida a una herradura.

Comenzando con Éfeso y viajando cuarenta millas hacia el norte, uno llega a Esmirna, por la cual los griegos y los turcos han estado compitiendo últimamente. Luego, yendo sesenta millas más al norte, encontramos Pérgamo. Estas cien millas constituyen el lado oeste de la curva. Luego el curso lleva treinta millas hacia el este a Tiatira, de allí al sureste, a través de Sardis y Filadelfia, a Laodicea; el lado oriental es un poco más largo que el occidental. Cuántas veces Juan hizo este itinerario, qué experiencia tuvo, qué peligros, penalidades, tristezas, triunfos y alegrías, todo esto brinda campo y tema para una imaginación viva.

Había otras ciudades e iglesias en esa región; por ejemplo, Colosas, pero no entran dentro del alcance de este libro. Estas ciudades e iglesias eran bien conocidas en los días de Juan, aunque la mayoría de ellas perecieron hace mucho tiempo. Quién los fundó, no lo sabemos. Sabemos que Pablo pasó por Asia Menor y habitó en Éfeso, aunque nada se dice de haber fundado estas iglesias. Pero en los años subsiguientes evidentemente quedaron bajo la supervisión de Juan.

Estos mensajes son simplemente cartas a las siete iglesias con sus consiguientes lecciones para todas las iglesias en todos los lugares y tiempos. Se han considerado algunas nociones extravagantes con respecto a estos mensajes. El Dr. CI Scofield dice: "Los mensajes a las siete iglesias tienen una aplicación profética, ya que revelan siete fases de la historia espiritual de la iglesia desde, digamos, el año 96 d. C. hasta el final. Es increíble que en una profecía que cubre el período de la iglesia no debería haber tal previsión.

Estos mensajes deben contener esa vista previa si está en el libro; porque no se menciona ninguna iglesia después de 3:22. Estos mensajes presentan un panorama exacto de la historia espiritual de la iglesia y en este orden preciso. Éfeso da el estado general a la fecha de la escritura; Esmirna, el período de las grandes persecuciones; Pérgamo, la iglesia se asentó en el mundo “donde está el trono de Satanás”, después de la conversión de Constantino, dice A.

D. 316. Tiatira es el Papado, 500 a 1500 dC Sardis es la Reforma protestante cuyas obras no fueron "cumplidas". Filadelfia es todo lo que da testimonio claro de la Palabra y el Nombre en el tiempo de la profesión satisfecha representada por Laodicea. "Parecería por esto que Laodicea representa el día presente de la membresía de la iglesia tibia e indiferente, y siendo el último de los siete, estamos por lo tanto al final de la era en una terrible apostasía".

Si el Dr. Scofield encuentra tal esquema en estos Capítulos, debe haber usado un microscopio que los hombres comunes no poseen. Todo esto es pura invención. Por estos métodos uno puede probar cualquier cosa; y encontrar cualquier cosa en las Escrituras, ya sea que esté allí o no. Tales interpretaciones son casi tan racionalistas como el racionalismo que condenan. Un escritor reciente nos da un ejemplo en su referencia a José: José es un tipo de Cristo; Se casa con Asenat, un tipo de la iglesia gentil.

Esto ocurre antes de que los hermanos de José lleguen a Egipto y se reconcilien con él; por lo tanto, la conversión de los gentiles debe preceder a la conversión de los judíos que ocurrirá solo cuando se encuentren con Cristo en su segunda venida. Hacer argumentos tan descabellados es el extremo de la interpretación alegórica. Podríamos proceder con este tipo de argumento y decir que puesto que José murió y dejó a sus hermanos en cautiverio, la conversión de los judíos resultará en su servidumbre a Satanás; una reductio y absurdum, pero igualmente legítima.

Los argumentos para probar este punto de vista típico de las siete iglesias son completamente inconclusos. El número siete; la similitud trazada entre estas iglesias y las épocas que se supone que representan; la fuerza creciente de las promesas dadas a los fieles en este último grupo de iglesias, todo esto no prueba nada, o al menos es inadecuado para validar la interpretación.

Un escritor premilenial reciente ha dicho que hay dificultades en este punto de vista. Debería haber dicho que la principal dificultad es que no hay una sola sílaba en todo el libro de Apocalipsis que diga tal cosa. No es evidente que las promesas alcancen su clímax en las últimas iglesias del capítulo tres. Se pueden rastrear similitudes entre estas iglesias y casi cualquier tipo de institución humana. Por supuesto que podemos encontrar una semejanza entre la tibieza de la iglesia de hoy y la tibieza de Laodicea que Cristo estaba dispuesto a vomitar de su boca.

Y la tibieza de hoy es tan abominable como la de Laodicea, y Cristo está tan dispuesto a vomitarla de su boca ahora como entonces. Pero mientras existen estas similitudes y estas lecciones que son eternamente verdaderas, no debemos leer toda la historia del mundo en estas siete iglesias.

Y aunque la palabra 'iglesia' puede no encontrarse en los capítulos cuatro y dieciocho inclusive, la iglesia está allí como si se mencionara por su nombre, entretejida en la narración y representada por un símbolo.