Apocalipsis 20:4-6

"Y vi tronos". Esta es una nueva visión, indicada por las palabras 'y vi', cuya expresión indica la transición de una escena a otra. "Tronos", ¿dónde estaban? En cualquier otro lugar en este libro de Apocalipsis donde Juan menciona un trono o tronos, estos están en el cielo y aparentemente esto no es una excepción a la regla. "Y se sentaron sobre ellos", ¿a quién se refiere con 'ellos'? Evidentemente los mártires y santos que se mencionan a continuación.

"Y se les dio juicio". ¿En qué sentido se dio juicio a estos mártires y santos? Algunos han pensado que fueron hechos jueces asociados con Cristo para gobernar y juzgar al mundo ya los hombres.

Esta vista no puede ser aceptada. El juicio trasciende las funciones de las criaturas finitas; incluso santos glorificados. El juicio es prerrogativa de la Deidad únicamente. "Dios ha señalado un día en el cual juzgará al mundo con justicia por aquel hombre a quien él ha ordenado". Si Cristo no fuera Dios, ni siquiera él podría juzgar.

Pero el significado de este "juicio" requiere que regresemos al capítulo 6:9-11. Allí escuchamos las oraciones de estos mártires y santos: "¿Hasta cuándo, Señor, no juzgarás y vengarás nuestra sangre en los que moran en la tierra?"

Este versículo dice que sus oraciones fueron contestadas. Sus perseguidores fueron juzgados y arrojados de sus lugares de poder al olvido, incluso Satanás fue arrojado al abismo, su sangre fue vengada; la causa por la que dieron su vida fue vindicada. Así les fue dado el juicio, fueron juzgados sus enemigos, y fueron vengados y exaltados.

Aquí vemos que debemos conocer el libro como un todo para poder interpretar un solo pasaje. Los principios sólidos de interpretación se refieren a la unidad y consistencia de toda la historia. "Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús, etc., y vivieron y reinaron con Cristo mil años". Y al final del quinto versículo se añade: "Esta es la primera resurrección".

¿Alguna vez nos encontramos con estas almas antes? Creo que son bastante familiares para el estudiante de Apocalipsis. Regrese a Apocalipsis 6:9-11 y los reconocerá como personajes bastante familiares. Allí Juan vio las almas de los santos y mártires debajo del altar en el cielo. Allí se les llama 'almas'. Aquí se les llama 'almas'.

Allí fueron "muertos por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían". Aquí son "decapitados por el testimonio de Jesús y por la palabra de Dios". Allí gritan "¿Cuánto falta para que seamos juzgados y vengados?" Aquí hemos visto que son "juzgados y vengados". Allí se les dijo "que deberían descansar todavía por un poco de tiempo, hasta que sus consiervos y hermanos que estaban a punto de ser muertos, así como ellos, fueran completados". Aquí vemos el relato de la persecución completado y los perseguidores entregados a su juicio.

Es bien claro entonces que estamos tratando aquí con esa misma compañía de mártires y santos que Juan vio en la visión del capítulo sexto aumentada por aquellos "consiervos" que habían de caer, y que ahora han caído víctimas de la ira de Satanás. y el poder del perseguidor.

¿Dónde estaban esos mártires y santos que vio Juan? Debajo del altar, en el cielo, donde les fueron dadas vestiduras blancas. Y este capítulo también los considera evidentemente como en el cielo.

El quinto versículo de este capítulo dice: "Esta es la primera resurrección". ¿Cuál es el antecedente de "esto"? Evidentemente esta exaltación de santos y mártires, sentados en tronos en el cielo, gozándose y reinando con Cristo.

En el capítulo 6:9 Juan dice: "Vi almas" debajo del altar, no cuerpos. Aquí nuevamente dice: "Vi almas", no cuerpos. El término 'resurrección' se aplica a las almas de estos santos y mártires y no a sus cuerpos. Designa, por tanto, una exaltación espiritual y no una resurrección corporal. Es decir, la palabra 'resurrección' se usa aquí en sentido figurado para denotar su exaltación espiritual. ¿Es justificable tal uso? ¿Se usa la resurrección alguna vez en algún otro sentido que no sea el de una resurrección corporal? El uso figurativo de 'resurrección' es muy familiar en las Escrituras.

En Ezequiel 37:12 , Dios dice: "Abriré vuestros sepulcros y os haré salir de vuestros sepulcros y os traeré a la tierra de Israel". ¿Qué significa? ¿Resurrección de los cuerpos? No, restauración de la nación cautiva a su tierra, bajo la figura de la resurrección. Oseas dice lo mismo en casi el mismo idioma, usa la resurrección como figura de restauración.

Juan en su evangelio, capítulo cinco, habla de la regeneración como los muertos que escuchan la voz del Hijo de Dios y vuelven a la vida. Luego, en unos pocos versículos después, habla de una resurrección corporal, poniendo así las dos ideas en estrecha conjunción, la resurrección espiritual y la resurrección corporal.

Si Juan en su evangelio habla primero de una resurrección espiritual y luego de una corporal, ¿es extraño que aquí en Apocalipsis tenga una primera resurrección que es espiritual y al final de este capítulo una segunda resurrección que es corporal?

Pablo también coincide con Juan al poner la regeneración o la vida espiritual a la luz de una resurrección. Efesios 2:5-6 "Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo, y con él nos resucitó, y con él nos hizo sentar en los lugares celestiales en Cristo Jesús". Efesios 5:14 "Despiértate tú que duermes y levántate de los muertos y Cristo te alumbrará".

Colosenses 3:1 "Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba".

Todos estos pasajes muestran que las Escrituras ponen la vida espiritual y las bendiciones bajo la figura de una resurrección, y bien puede ser así aquí.

Se nos dice además: Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección, sobre éstos la segunda muerte no tiene poder. ¿Qué es lo que libra de la muerte segunda, o del lago de fuego? ¿Es resurrección corporal o es regeneración? Y todo hombre sensato debe responder: Es regeneración. Por tanto, bienaventurado y santo el que tiene parte en la resurrección de la regeneración, porque la segunda muerte no tiene poder sobre los tales; la regeneración y la exaltación son partes inseparables de un todo.

Por lo tanto, concluimos que resurrección se usa aquí en sentido figurado, para indicar una resurrección espiritual, un uso común de las Escrituras. Nada se dice de los cuerpos y mucho menos de los cuerpos que salen de sus tumbas. Juan vio 'almas', y evidentemente las mismas almas que vio debajo del altar en el cielo en las visiones del sexto capítulo. Juan vio la bienaventuranza de esos santos y mártires en el cielo y eso es lo que él llama la primera resurrección.

En el versículo cinco encontramos la expresión: "Pero los demás muertos no vivieron (otra vez) hasta que se cumplieron los mil años". Esta expresión no se encuentra en algunos manuscritos, especialmente en el Vaticano y el siríaco. Pero suponiendo que sea una parte genuina de nuestro texto, aparecerá como referencia a medida que avancemos. Estos seis versículos han sido objeto de mucho debate en las controversias sobre este libro. Notaremos algunas vistas variantes.

1er . El punto de vista premilenial asume que el capítulo diecinueve describe la segunda venida de Cristo y que estos seis versículos enseñan que todos los muertos justos resucitarán y vivirán en la tierra durante los mil años, y los muertos impíos no resucitarán hasta los mil años. están terminados. Luego, al final del período posmilenial, resucitarán y serán juzgados como se describe al final de este capítulo, que es un juicio de los impíos solo según el premilenialista. Las dificultades de esta visión son las siguientes:

(a) Contradice todo lo que se enseña en otras partes de la Biblia acerca de la resurrección y el juicio. Contradice las repetidas declaraciones de Cristo de que la resurrección es en el último día, y el juicio de los justos en el último día. Contradice la enseñanza de Cristo en Juan 5:28 de que los justos y los injustos resucitarán al mismo tiempo, una resurrección para todos los que están en sus sepulcros.

Contradice la enseñanza de Cristo en Mateo 25:31 de que cuando Cristo venga sobrevendrá el juicio general y la asignación del destino a los justos y a los impíos.

Contradice la parte final de este capítulo veinte donde vemos a todos los muertos, pequeños y grandes, saliendo de sus tumbas y del fondo del mar y de pie ante Dios en un juicio general.

(b) Hace de este pasaje oscuro una clave para interpretar las porciones claras en otros lugares, mientras que la regla verdadera es que lo oscuro debe ser interpretado por lo obvio.

(c) Se supone que este punto de vista se ve reforzado por la declaración: "Los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil años". Pero incluso el premilenialista no estaría listo para admitir que los impíos muertos en realidad resucitaron al final de los mil años, y en realidad "vivieron" durante el período post-milenial, que su interpretación literal parecería requerir.

(d) Además, el punto de vista premilenial hace que la resurrección preceda a la "Tribulación", y por lo tanto debería mostrarnos la resurrección al comienzo del cuarto capítulo (y no hay ni una línea) en lugar del comienzo del capítulo veinte. .

Si esto es un vivir de santos resucitados en la tierra, ¿qué será de ellos al final de los mil años? ¿Mueren de nuevo? o ascender de nuevo? Para esto, el premilenialismo no tiene respuesta.

Además, si el final del capítulo describe solo la resurrección y el juicio de los impíos, ¿qué provisión se hace para la resurrección de todos los justos que nacieron y vivieron en los períodos milenario y posmilenial? Y para esto tampoco el premilenialismo tiene respuesta.

Estas dificultades parecen fatales para la visión premilenial.

2do . Otro punto de vista sostenido por San Agustín, por el Dr. David Brown, una gran autoridad en el tema, y ​​por el Dr. AH Strong, el gran teólogo de la iglesia bautista, es que los santos reinantes son la iglesia triunfante en la tierra en el periodo milenario.

La causa o cuerpo cristiano que fue herido a espada y quemado en el fuego del perseguidor, se levantará para triunfar y dominar en los días del milenio. Esa es la resurrección, es la resurrección de la causa, o partido o iglesia de Cristo. Se elevará al poder y gobernará el mundo mientras que el partido de Satanás o el partido de la serpiente serán vencidos. Pero cuando terminen los mil años, ese partido de Satanás se levantará nuevamente para vivir, luchar y perseguir a la iglesia en el período posterior al milenio, como se describe en este capítulo.

Este punto de vista pone de manifiesto la antítesis expresada en estos versículos. El partido santo se levantó y vivió, el partido serpiente también se levantó y vivió. No hay resurrección corporal en ninguno de los dos casos; eso ocurre al final cuando los muertos, pequeños y grandes, están ante Dios.

3ro . El punto de vista honrado por los nombres del Prof. CA Briggs y el Prof. B. B, Warfield es que esta visión muestra a los santos y mártires en el cielo. Tenía la intención de mostrar que los redimidos están en el cielo a salvo de todas las persecuciones que azotaron abajo, y que Juan escribió esto para animar a la iglesia a enfrentar la persecución de ese tiempo y los subsiguientes. Los animaría a la fidelidad para ver la gloria del mártir cuando la espada del perseguidor había hecho lo peor.

No pretendía mostrar la elevación de los cuerpos, sino la elevación de las almas a su hogar celestial. Esta es la primera resurrección, la entrada a los gozos celestiales, y la segunda resurrección es la resurrección corporal de todos los muertos al final del mundo.

No debe pasar desapercibido que la escena celestial refleja la terrenal. La razón por la cual los santos se regocijaron en el cielo fue porque la iglesia en la tierra estaba triunfando. Fueron juzgados y vengados por la destrucción de los perseguidores y la atadura de Satanás, pero eso significaba que la iglesia en la tierra reinaba. Si el milenio significa algo, significa el triunfo de la causa de Cristo en la tierra.

Así, la causa y el pueblo de Cristo dominaron durante los mil años, y los aliados de Satanás fueron subyugados hasta que terminaron los mil años, y después de eso volvieron a tomar el poder. Esto puede expresar la antítesis entre los santos que vivieron y reinaron y los demás que no vivieron hasta que se cumplieron los mil años, y luego vivieron y ascendieron a su antiguo poder y persecución.