Apocalipsis 6:1-8

El Cordero abre sucesivamente cuatro sellos, y salen en orden cuatro caballos y sus jinetes; un caballo blanco, uno rojo, uno negro y uno pálido. Aquí están los cuatro caballos del Apocalipsis, frase popularizada recientemente.

El primer jinete tenía un arco y una corona y salió venciendo y para vencer. Esta fue la conquista por el poder militar. Consideramos esta figura completamente diferente del jinete del capítulo diecinueve que salió con una espada en la boca y que venció por el poder de la palabra.

El segundo, un caballo rojo y su jinete, representaba la guerra. El tercero fue el hambre. Una medida de trigo, alrededor de un cuarto, por un centavo, el salario de un día, indica escasez. También lo hace la referencia al aceite y al vino. La escasez es siempre el efecto de la guerra. El cuarto caballo y jinete simbolizaban la muerte. El texto declara la identificación.

Estos cuatro son un cuarteto inseparable; conquista, guerra, hambre, muerte. Donde encuentres el primero encontrarás los otros tres.

Ahora, al interpretar estos símbolos, surge naturalmente la pregunta: ¿se refieren a la historia mundial en general o a algún tiempo específico? Y, si a algún tiempo específico, ¿a qué tiempo se refiere? Pues siempre es verdad que donde hay conquista mundana, hay guerra; y donde hay guerra, sigue el hambre y la muerte. No puede haber duda de que esta es una verdadera descripción de la conquista y la guerra cuando y dondequiera que se observe. Sin embargo, sin duda, esta serie de sellos tenía alguna referencia específica a tiempos relacionados con Juan y las iglesias a las que se dirigió.

Ha habido una amplia diversidad de opiniones en cuanto a los tiempos específicos representados por estos sellos. Algunos han fijado el punto del primer sello varios siglos antes de la época de la escritura; y luego supuso que los sellos eran sucesivos, y los hizo cubrir cada uno su período de siglos en la historia, y algunos hasta el fin del mundo.

Muchos comentaristas se han acostumbrado a encontrar en el libro de Apocalipsis en este punto y en otros puntos la historia de su propio tiempo o de tiempos recientes. Muchos han profesado encontrar una cantidad considerable de historia europea en el libro de Apocalipsis, especialmente las persecuciones de la iglesia papal dirigidas contra los reformadores, y particularmente involucrando a los valdenses y albigenses. El Papado ha recibido muchos comentarios de este libro de Apocalipsis.

Dudamos que sea de algún modo legítimo como cuestión de interpretación estricta. Aunque el papado puede tener suficientes pecados por los que responder, es más que dudoso que estén en este libro a modo de mención definitiva.

Otros ubican estos eventos, representados por los sellos, en un tiempo futuro, aún no acontecido; asignándolos al final de la era o los últimos tiempos. Esto haría que no tuvieran ninguna referencia práctica a la época en que fueron escritos, y los alejaría de los tiempos y circunstancias de Juan y sus iglesias y de las iglesias de su época. Hay buenas razones para pensar que estaban dirigidas a las iglesias de la época, porque tenían referencia directa a los tiempos y circunstancias en que vivieron y sufrieron, y evocan situaciones que existieron entonces y nunca después.

Además, no hay razón para suponer que estos cuatro sellos o cuatro caballos son eventos sucesivos hasta el punto de representar edades sucesivas. No es cierto que la conquista llega en una época, la guerra en otra, el hambre en otra y la muerte en otra. Todos pertenecen a la misma edad; son partes del mismo asunto; van todos juntos, conquista, guerra, hambre, muerte. Y si estos símbolos apuntan a algún tiempo específico, hay muchas razones para creer que apuntan al mismo período en el que Juan estaba escribiendo y en el que vivían sus iglesias; y que tenían una referencia específica a los últimos días del estado judío, en la destrucción de Jerusalén. Justo en ese momento se enfrentaban a las mismas cosas que estos caballos representaban. Esto es evidente porque:

1er. Se había hecho repetidamente la declaración de que esta revelación se refería a cosas que debían suceder en breve.

2do. Cristo, en Mateo 24:1-51 ; Marco 13:1-37 y Lucas 21:1-38 habían descrito las guerras y desolaciones, las pestilencias, las hambrunas y los terremotos que precederían a la caída de Jerusalén; y Juan y Cristo evidentemente están describiendo los mismos eventos, que sucederán al mismo tiempo, en la misma ciudad y casi en los mismos términos.

Y Cristo había dicho que "no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca". Un escritor reciente ha reconocido que Cristo y Juan están describiendo los mismos eventos pero extrañamente los asigna a un período futuro llamado la Tribulación. La debida atención a la redacción del relato de Lucas lo habría salvado a él y a otros de cometer tal error.

3er. Estas escenas conducen y culminan en el capítulo once donde encontramos el templo y el altar medidos y la ciudad santa pisoteada. Eso termina los sellos y las trompetas que salieron del séptimo sello, y marca una división del libro, al final del capítulo once. Ahora bien, si esta serie de visiones culmina con la caída de Jerusalén, entonces creemos que el tiempo está definitivamente indicado.

4to. Las calamidades que sobrevinieron al pueblo judío, su ciudad y su tierra, fueron lo suficientemente espantosas y terribles como para ser descritas por estos llamativos símbolos y por las descripciones más evidentes que se encuentran al final del capítulo.

No hay período de la historia que cumpla tan literalmente estos eventos, como la destrucción de Jerusalén. Cuando los hombres los descarten en el futuro, solo afirman algo que es incapaz de probar o refutar. Josefo ha escrito la historia de aquellos tiempos, sin conocer estas profecías, y ha escrito tal cumplimiento de ellas que muestra muy claramente que la historia fue el cumplimiento de la profecía.

Que la guerra judía estalló en el año 66 dC Es dudoso que algo antes o después la haya igualado en matanzas despiadadas y destrucción sin piedad. Desde la localidad de estas iglesias en Asia Menor hasta las fronteras de Egipto, la tierra era un matadero. Ciudad tras ciudad fue destruida, saqueada y quemada; hasta que se registró que las ciudades quedaron sin un habitante.

Cristo había dicho: "Habrá gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá". Treinta y cinco mil judíos asesinados en las calles de Cesarea. Además de las ciudades de Asia Menor y Judea, se nos dice que quince fuertes ciudades de Galilea fueron tomadas por asalto y masacradas masas de hombres, mujeres y niños.

Cuando los ejércitos romanos invadieron Jerusalén, tres millones de judíos se habían congregado en la ciudad para celebrar su Pascua anual. Apenas otros miles escaparon. Estamos fuertemente dispuestos a sentir que los eventos justificaron esta espeluznante profecía.

Nos hemos adelantado un poco a la exposición, porque las palabras más fuertes se encuentran al final de este capítulo, a las que aún no hemos llegado en nuestros comentarios expositivos.