LA PRIMERA EPÍSTOLA DE JUAN
ALREDEDOR DEL 85 AL 90 dC
A MODO DE INTRODUCCIÓN
RELACIÓN CON EL CUARTO EVANGELIO
Hay pocos eruditos que niegan que las Epístolas de Juan y el Cuarto Evangelio son del mismo autor. De hecho, "en toda la Primera Epístola apenas hay un solo pensamiento que no se encuentre en el Evangelio" (Schulze). HJ Holtzmann ( Jahrbuch fur Protestantische Theologie , 1882, p. 128) en una serie de artículos sobre el "Problema de la Primera Epístola de San Juan en su Relación con el Evangelio" piensa que las similitudes son más cercanas que aquellas entre el Evangelio de Lucas y los actos
Baur argumentó que este hecho se explicaba por una imitación consciente por parte de uno u otro, probablemente por parte del autor de la Epístola. La solución está en la identidad de la autoría o en la imitación. Si hay identidad de autoría, Holtzmann argumenta que la Epístola es anterior, como me parece cierto, mientras que Brooke sostiene que el Evangelio es anterior y que la Primera Epístola representa las ideas más completas del autor.
Tanto Holtzmann como Brooke ofrecen una comparación detallada de las similitudes entre la Primera Epístola y el Cuarto Evangelio en términos de vocabulario, sintaxis, estilo e ideas. Los argumentos no son concluyentes en cuanto a la prioridad de la Epístola o el Evangelio, pero lo son en cuanto a la identidad de la autoría. Quien acepta, como yo, la autoría juanina del Cuarto Evangelio por las razones dadas en el Tomo V de esta serie, no se siente llamado a probar la autoría juanina de las tres Epístolas que pasan bajo el nombre del Apóstol.
Westcott sugiere que uno compare Juan 1:1-18 con 1 Juan 1:1-4 para ver cómo la misma mente trata las mismas ideas en diferentes conexiones. "Ninguna teoría de la imitación consciente puede explicar razonablemente las sutiles coincidencias y diferencias en estos dos breves pasajes cruciales".
GNOSTICISMO
La Epístola no es principalmente una polémica, sino una carta para la edificación de los lectores en la verdad y la vida en Cristo. Y, sin embargo, los errores de los gnósticos están constantemente en la mente de Juan. Los líderes habían salido de entre los verdaderos cristianos, pero había un ambiente de simpatía que constituía un sutil peligro. Solo hay dos pasajes ( 1 Juan 2:18 ; 1 Juan 4:1-6 ) en los que se denuncia específicamente a los falsos maestros, pero "este intelectualismo poco ético" (Robert Law) con su toque de cultura griega y misticismo oriental y libertinaje daba un curioso atractivo a muchos que no sabían pensar con claridad.
Juan, como Pablo en Colosenses, Efesios y las Epístolas Pastorales, previó este terrible peligro para el cristianismo. En el siglo II le dio a la cristiandad pura una lucha gigantesca. "Los grandes gnósticos fueron los primeros filósofos cristianos" (Robert Law, The Tests of Life , p. 27) y amenazaron con socavar el mensaje del Evangelio "deificando al diablo" (ib., p. 31) junto con destronar a Cristo. Había dos clases de gnósticos, coincidiendo ambos en el mal esencial de la materia.
Ambos tenían problemas con la Persona de Cristo. Los gnósticos docéticos negaban la humanidad real de Cristo, los gnósticos cerintianos distinguían entre el hombre Jesús y el αεον Cristo que vino sobre él en su bautismo y lo dejó en la Cruz. Algunos practicaban el ascetismo, otros el libertinaje. Juan se opone a ambas clases en sus Epístolas. Afirmaban un conocimiento superior (γνωσις) y por eso eran llamados gnósticos (Γνωστικο).
Nueve veces Juan da pruebas para saber la verdad y usa el verbo γινωσκω (saber) cada vez ( 1 Juan 2:3 ; 1 Juan 2:5 ; 1 Juan 3:16 ; 1 Juan 3:19 ; 1 Juan 3:24 ; 1 Juan 4:2 ; 1 Juan 4:6 ; 1 Juan 4:13 ; 1 Juan 5:2 ).
A algunos de los líderes los llama anticristos. Hay historias sobre el temor de John a Cerinto y su falta de voluntad para ser visto en el mismo baño público con él. El Apóstol del amor, tal como es, es un verdadero hijo del trueno cuando el Gnosticismo asoma la cabeza. Westcott piensa que el Cuarto Evangelio fue escrito para probar la deidad de Cristo, asumiendo su humanidad, mientras que I Juan fue escrito para probar la humanidad de Cristo, asumiendo su deidad. Ciertamente ambas ideas aparecen en ambos libros.
DESTINO
No está claro a quién se dirige la epístola. Como el Evangelio, la Epístola de Juan salió del círculo asiático con Éfeso como centro. Agustín tiene la extraña declaración de que la Epístola fue dirigida a los partos. Hay otras conjeturas ingeniosas que quedan en nada. La Epístola fue claramente enviada a aquellos familiarizados con el mensaje de Juan, posiblemente a las iglesias de la Provincia de Asia (cf. las Siete Iglesias en Apocalipsis).
LA FECHA
El tiempo parece estar considerablemente alejado de la atmósfera de las epístolas paulinas y petrinas. Jerusalén ha sido destruida. Si Juan escribió el Cuarto Evangelio para el año 95 d. C., entonces la Primera Epístola vendría entre el 85 y el 95 d. C. El tono del autor es el de un anciano. Su mensaje urgente de que los discípulos, sus "hijitos", se aman unos a otros es como otra historia sobre el anciano Juan, quien, cuando estaba demasiado débil para ponerse de pie, se sentaba en su silla y predicaba "Hijitos, ámense los unos a los otros". El Fragmento Muratoriano acepta la Primera Epístola y Orígenes hace pleno uso de ella, al igual que Clemente de Alejandría. Ireneo lo cita por su nombre. Policarpo también muestra conocimiento de ello.
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