LA PRIMERA EPÍSTOLA GENERAL
DE PEDRO
ACERCA DEL 65 d.C.
A MODO DE INTRODUCCIÓN
EL AUTOR
La Epístola no es anónima, sino que afirma haber sido escrita por "Pedro, apóstol de Jesucristo" ( 1 Pedro 1:1 ), es decir, Cefas (Simón Pedro). Si esto no es cierto, entonces el libro es seudónimo de un escritor tardío que asumió el nombre de Pedro, como en el llamado Evangelio de Pedro, Apocalipsis de Pedro, etc. , o atestación más fuerte, aunque Ireneo es el primero en citarlo por su nombre" (Bigg).
Eusebio ( HE . iii. 25.2) lo sitúa entre los libros reconocidos, los aceptados sin duda alguna. Aquí asumimos que Simón Pedro escribió esta epístola o al menos la dictó un amanuense, como lo hizo Pablo en Romanos ( Romanos 16:22 ). Bigg sugiere a Silvanus (Silas) como el amanuense o intérprete ( 1 Pedro 5:12 ), el significado obvio del idioma (δια, a través).
También pudo haber sido el portador de la Epístola. Ocurre que sabemos más de la vida de Pedro que de cualquiera de los doce apóstoles por su prominencia en los Evangelios y en los primeros quince Capítulos de los Hechos. En el Student's Chronological New Testament he dado una lista completa de los pasajes de los Evangelios donde Pedro aparece con alguna claridad y el material es rico y abundante.
El relato de Hechos es más breve, aunque Pedro es el hombre destacado en los primeros cinco capítulos durante su carrera en Jerusalén. Después de la conversión de Saulo comienza a trabajar fuera de Jerusalén y después de escapar de la muerte a manos de Herodes Agripa I ( Hechos 12:3 ) se va por un tiempo, pero está de vuelta en Jerusalén en la Conferencia convocada por Pablo y Bernabé ( Hechos 15:6-14 ; Gálatas 2:1-10 ).
Después de eso no tenemos más de él en Hechos, aunque reaparece en Antioquía y Pablo lo reprende por cobardía a causa de los judaizantes ( Gálatas 2:11-21 ). Viajó por el Evangelio entre los judíos de la Dispersión ( Gálatas 2:9 ) con su esposa ( 1 Corintios 9:5 ), y fue al Asia Menor ( 1 Pedro 1:1 ) y hasta Babilonia o Roma ( 1 Pedro 5:13 ).
Además de Silvano, también tenía consigo a Juan Marcos ( 1 Pedro 5:13 ), de quien los primeros escritores cristianos decían que había sido el "intérprete" de Pedro en su predicación, ya que Pedro no era experto en griego ( Hechos 4:13 ) , y quien también escribió su Evangelio bajo la inspiración de la predicación de Pedro.
No podemos seguir con claridad el final de su vida ni decir con precisión la hora de su muerte. Aparentemente fue ejecutado en el 67 o 68 d.C., pero algunos piensan que fue ejecutado en Roma en el 64 d.C.
LA FECHA
Esta pregunta está relacionada con la autenticidad de la Epístola, el momento de la muerte de Pedro, el uso de las Epístolas de Pablo, la persecución a la que se refiere la Epístola. Asumiendo que la epístola es genuina y la muerte de Pedro alrededor del 67 o 68 d.C. y que la persecución no fue bajo Domiciano o Trajano, sino bajo Nerón, se puede suponer que la fecha es alrededor del 65 d.C.
EL USO DE LAS EPÍSTOLAS DE PABLO
Hay dos extremos en la relación de Pedro con Pablo. Uno es el de la antítesis violenta, con Pedro y Pablo oponiéndose al exagerar y prolongar la denuncia de Pablo de la cobardía de Pedro en Antioquía ( Gálatas 2:11-21 ) y hacer de Pedro también el exponente de un tipo judío de cristianismo (prácticamente un tipo judaizante). ).
Esta visión de Baur una vez tuvo muchos seguidores, pero casi ha desaparecido. Bajo su influencia, Hechos y las Epístolas de Pedro no se consideraron genuinos, sino documentos diseñados para arreglar el desacuerdo entre Pedro y Pablo. El otro extremo es negar cualquier influencia paulina sobre Pedro o de Pedro sobre Pablo. Pablo era amigo de Pedro ( Gálatas 1:18 ), pero era independiente de su autoridad eclesiástica ( Gálatas 2:1-10 ) y Pedro defendió la causa de Pablo en la Conferencia de Jerusalén ( Hechos 15:7-13 ).
Pedro ciertamente no era un judaizante ( Hechos 11:1-18 ), a pesar de su deserción temporal en Antioquía. Indudablemente, Pedro volvió a tener relaciones cordiales con Pablo, si se puede depositar alguna confianza en 2 Pedro 3:15 . No hay razón para dudar de que Pedro estaba familiarizado con algunas de las epístolas de Pablo, como allí se indica.
Hay alguna indicación del uso que hace Pedro de Romanos y Efesios en esta epístola. No siempre es concluyente encontrar las mismas palabras e incluso ideas que no se citan formalmente, porque había un vocabulario cristiano y un cuerpo de ideas doctrinales en común aunque con variaciones personales en la expresión. Pedro pudo haber leído a Santiago, pero no las Epístolas Pastorales. Hay puntos de contacto con Hebreos que Von Soden considera suficientemente explicados por el hecho de que Pedro y el autor de Hebreos fueran contemporáneos.
LA PERSECUCIÓN REPRESENTADA EN LA EPÍSTOLA
Pedro mismo sabía lo que era la persecución a manos del Sanedrín y de Herodes Agripa I (tanto la iglesia como el estado). Si Primera de Pedro se escribió en el año 65 d. C., hubo tiempo suficiente para que la persecución de Nerón en Roma en el año 64 d. C. se extendiera a Asia Menor. La provincia imitó fácilmente a la ciudad capital. La vida de Pablo en Hechos y sus Epístolas muestra abundantemente cómo surgió la persecución temprana en Asia Menor. El Apocalipsis, escrito durante el reinado de Domiciano, muestra que la persecución por parte del estado había estado presente mucho antes y era una carga antigua.
Sabemos muy poco de la historia del cristianismo en Asia Menor desde el 60 hasta el 70 dC para negar que las pruebas de fuego y el sufrimiento como cristiano ( 1 Pedro 4:16 ) pueden ser verdad en este período. Entonces ubicamos la persecución en este momento como un eco de Roma.
EL LUGAR DE LA ESCRITURA
Pedro afirma que está en Babilonia ( 1 Pedro 5:13 ), aparentemente con su esposa ( 1 Corintios 9:5 ). No es seguro si se refiere a la Babilonia real, donde los judíos habían sido numerosos, oa la Babilonia mística (Roma) como en el Apocalipsis. No sabemos cuándo Roma comenzó a llamarse Babilonia.
Puede haber comenzado como resultado de la persecución de los cristianos por parte de Nerón después del incendio de Roma. Los cristianos fueron llamados "malhechores" ( 1 Pedro 2:12 ) en la época de Nerón (Tácito, Ann . XV. 44). Entonces, podemos pensar en Roma como el lugar de escritura y que Pedro usa "Babilonia" para ocultar su ubicación real a Nerón.
Si Pedro vino a Roma mientras Pablo todavía estaba allí, no lo sabemos, aunque Juan Marcos estaba allí con Pablo ( Colosenses 4:10 ). "En el momento en que fue escrito, Babilonia aún no había desenmascarado todos sus terrores, y el cristiano común no estaba en peligro inmediato de la tunica ardens , o la silla de hierro al rojo vivo, o las bestias salvajes, o la hoguera" (Bigg ).
LOS LECTORES
Pedro escribe "a los elegidos que son peregrinos de la Dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia" ( 1 Pedro 1:1 ). Estas cinco provincias romanas se dan naturalmente desde el punto de vista de Babilonia. En Galacia y Asia Pablo había trabajado, aunque no en todas estas provincias. De todos modos, no hay motivo para preguntarse si Pedro mismo debería trabajar en las mismas regiones donde había estado Pablo.
De manera general, Pablo y Pedro habían convenido en esferas separadas de actividad, Pablo para los gentiles y Pedro para los judíos ( Gálatas 21:7 ), aunque la distinción no era absoluta, ya que Pablo usualmente comenzaba su trabajo en la sinagoga judía. Probablemente los lectores sean principalmente judíos cristianos. pero no excluyendo a los gentiles. Pedro tiene claramente la idea de Pablo de que el cristianismo es el verdadero judaísmo de la promesa de Dios ( 1 Pedro 2:4-10 )
EL PROPÓSITO
Evidentemente, el objeto de Pedro es animar y fortalecer a los cristianos de estas cinco provincias que están pasando por pruebas de fuego ( 1 Pedro 1:7 ). Hay muchas razones por las que Pedro, como el principal apóstol de la circuncisión, debería escribir a estos creyentes en las provincias, especialmente porque el largo encarcelamiento de Pablo en Cesarea y Roma lo había alejado de sus actividades y viajes habituales.
EL ESTILO Y EL VOCABULARIO
Al igual que los discursos de Pedro en los Hechos, la Epístola es principalmente exhortatoria, con un mínimo de argumento y poco del razonamiento estrechamente unido que se ve en Romanos. Hay un uso frecuente de la LXX y el griego es koiné decente con poco del tosco arameo del galileo ( Mateo 26:73koiné vernáculo como se ve en los papiros o en II Pedro ( Hechos 4:13 ).
Este hecho puede explicarse por la ayuda de Silvanus como amanuense. Hay sesenta y dos palabras en el griego de la epístola que no aparecen en ninguna otra parte del NT Hay una iteración verbal como en II Pedro. “Una idea ronda toda la Epístola; para el autor, como para el patriarca Jacob, la vida es un peregrinaje; es esencialmente la visión de un anciano” (Bigg). Pero es un anciano que ha vivido mucho tiempo con Cristo. Pedro ha aprendido la lección de humildad y paciencia de Jesús su Señor.
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