EL CUARTO GRUPO
LAS EPÍSTOLAS PASTORALES
PRIMER TIMOTEO
TITO
SEGUNDO TIMOTEO
65 AL 68 dC
A MODO DE INTRODUCCIÓN
Es necesario discutir cuestiones introductorias relativas a los tres porque son comunes a todos ellos. Es cierto que algunos eruditos modernos admiten como paulinos los pasajes personales de 2 Timoteo 1:15-18 ; 2 Timoteo 4:9-22 mientras niegan la autenticidad del resto.
Pero esa crítica cae por su propio peso ya que precisamente en estos pasajes admitidos aparecen las mismas características estilísticas que en el resto y no se puede alegar ninguna razón terrenal para que Pablo escriba meros fragmentos o para la omisión de las otras porciones y la preservación de estas por un falsificador del siglo II.
La evidencia externa de la autoría paulina es fuerte y concluyente (Clemente, Policarpo, Ireneo, Tertuliano, Teófilo, el Canon Muratoriano). "Las huellas de su circulación en la iglesia antes del tiempo de Marción son más claras que las que se pueden encontrar para Romanos y II Corintios" (Zahn, Introducción al NT , tr. II, p. 85). Marción y Tatiano los rechazaron debido a la condenación del ascetismo por parte de Pablo.
Las objeciones por motivos internos se hacen en la línea establecida por Baur y seguida por Renan. Son principalmente cuatro. El "más decisivo" como argumenta McGiffert ( Historia del cristianismo en la era apostólica , p. 402) es que "el cristianismo de las epístolas pastorales no es el cristianismo de Pablo". Se refiere a como conocemos a Pablo en las otras epístolas. Pero esta acusación es falsa. Es cierto que aquí Pablo enumera la fe con las virtudes, pero lo hace en Gálatas 5:22 .
En ninguna parte Pablo da una palabra más elevada sobre la fe que en 1 Timoteo 1:12-17 . Otra objeción presentada es que la organización eclesiástica que se ve en las Epístolas Pastorales pertenece al segundo siglo, no al tiempo de la vida de Pablo. Ahora tenemos las Epístolas de Ignacio en la primera parte del siglo segundo en las que se coloca "obispo" sobre "ancianos" de los cuales no hay rastro en el Nuevo Testamento (Lightfoot).
Un falsificador en el segundo siglo seguramente habría reproducido la organización eclesiástica de ese siglo en vez de la del primero como la tenemos en las Epístolas Pastorales. Sólo hay aquí el desarrollo normal de obispo (=anciano) y diácono. Se hace una tercera objeción sobre la base de que no hay lugar en la vida de Pablo tal como la conocemos en los Hechos y las otras Epístolas Paulinas para los eventos a los que se alude en las Epístolas Pastorales y también se argumenta en testimonio tardío e inconcluso que Pablo fue dar muerte a a.
D. 64 y tuvo un solo encarcelamiento romano. Si Pablo fue ejecutado en el año 64 dC, esta objeción tiene fuerza, aunque Bartlet ( The Apostolic Age ) trata de hacerles un lugar en el período cubierto por los Hechos. Duncan hace el mismo intento con las sobras de Pauline admitidas por él como pertenecientes al supuesto encarcelamiento en Éfeso. Pero, si admitimos la liberación de Pablo del primer encarcelamiento romano, hay amplio espacio antes de su ejecución en A.
D. 68 por los acontecimientos referidos en las Epístolas Pastorales y la redacción de las cartas (su marcha hacia el este a Éfeso, Macedonia, Creta, Troas, Corinto, Mileto, Nicópolis, Roma), incluyendo la visita a España antes de Creta una vez planeada ( Romanos 15:24 ; Romanos 15:28 ) y mencionada por Clemente de Roma como un hecho ("el límite del oeste").
La cuarta objeción es la del lenguaje en las Epístolas Pastorales. Probablemente más hombres estén influenciados por este argumento que por cualquier otro. La presentación más hábil de esta dificultad la hace PN Harrison en The Problem of the Pastoral Epistles (1921). Además de los argumentos, el Dr. Harrison ha impreso el texto griego de una manera que ayuda al ojo a ver los hechos. Las palabras que no están en las otras epístolas paulinas están en rojo, las frases paulinas (de las otras diez) están subrayadas, hapax legomena están marcadas con un asterisco.
A primera vista uno puede ver que las palabras aquí no en las otras Epístolas Paulinas y las frases Paulinas comunes son casi iguales. Los datos en cuanto a meras palabras son, en términos generales, los siguientes según Harrison: Palabras en las Pastorales, no en ninguna otra parte del NT (Pastoral hapax legomena ) 175 (168 según Rutherford); palabras en las otras diez epístolas paulinas no en otra parte del NT 470 (627 según Rutherford).
Variaciones en MSS. explicará parte de la dificultad de contar. Claramente hay una mayor proporción de palabras nuevas en las Pastorales (alrededor del doble) que en las otras Epístolas Paulinas. Pero las tablas de Harrison también muestran notables diferencias en las otras epístolas. El promedio de tales palabras por página en Romanos es 4, pero 5,6 en 2 Corintios, 6,2 en Filipenses y solo 4 en Filemón. Parry ( com.
, pags. CXVIII) señala que de las 845 palabras en las Pastorales comparadas entre sí, 278 ocurren solo en I Tim., 96 solo en Tito, 185 solo en II Tim. "Si se toma solo el vocabulario, esto apuntaría a la autoría separada de cada epístola". Y, sin embargo, el mismo estilo claramente atraviesa a los tres. Después de todo, el vocabulario no es un problema totalmente personal. Varía con la edad en la misma persona y con el tema también.
Precisamente tales diferencias existen en los escritos de Shakespeare y Milton como los críticos han observado hace mucho tiempo. El único problema que queda es si las diferencias son tan grandes en las Epístolas Pastorales como para prohibir la autoría paulina cuando "Pablo el anciano" escribe sobre el problema del liderazgo pastoral a dos de los jóvenes ministros formados por él que tienen que cumplir con el mismo incipiente herejía gnóstica ya enfrentada en Colosenses y Efesios.
Mi juicio es que, considerando todas las cosas, el contenido y el estilo de las Epístolas Pastorales son genuinamente paulinos, suavizados por la edad y la sabiduría y quizás escritos de su propia mano o al menos por el mismo amanuense en los tres casos. Lock sugiere a Luke como el amanuense de las Pastorales.
La conclusión de Lock es que "o son 'cartas' genuinas o 'Epístolas' artificiales" ( Int. Crit. Comm. , p. XXV). Si no son genuinos, son falsificaciones en nombre de Paul (pseudepigraphic). “El argumento del estilo está a favor de la autoría paulina, el del vocabulario fuertemente, aunque no del todo concluyente, en contra” (Lock, Op. Cit. , p. XXIX). Debo presentar el caso de la autoría paulina con más fuerza que eso y los trataré como propios de Pablo.
Parry ( Comm. , p. CXIII) bien dice: "No es razonable esperar que una carta privada, dirigida a un amigo personal, para su propia instrucción y consideración, exhiba las mismas características que una carta dirigida a una comunidad para comunicación oral y pública”.
Libros especiales sobre las Epístolas Pastorales (además de Introducciones al NT, Historia Apostólica, Vidas de Pablo, las Epístolas de Pablo como un todo): Belser (1907), Bernard ( Cambridge Gr. T., 1899), EF Brown ( Westminster , 1917), Bowen ( Fechas de P. Cartas , 1900), Dibelius ( Handbuch , 1913), Ellicott (1883), P. Fairbairn, PN Harrison ( Problema del pasado. Eps. , 1921), Harvey (1890), Hesse ( Die Entst.
, 1889), Humphreys ( Camb. B. , 1897), Huther (1890), HJ Holtzmann (1880), James ( Genuineness and Authorship of P. Eps. , 1906), Kohler ( Schriften NT , 2 Aufl. 1907), Knabenbauer (1913), Kraukenberg (1901), Laughlin ( Past. Eps. in Light of One Rom. Imp. , 1905), Lilley (1901), W. Lock ( Int. & Crit. Comm. , 1924), Lutgert ( Die Irrlehre d. P. , 1909), Maier ( Die Hauptprobleme d.
P. , 1910), Mayer (1913), Meinertz (1913), Michaelis, W (Pastoralbriefe etc. zur Echtheitsfrage der Pastoralbriefe, 1930), Niebergall ( Handbuch , 1909), Parry (1920), Plummer ( Exp. B. , 1896), Pope (1901), Riggenbach (1898), Stock ( Plain Talks on , 1914), Strachan ( Westm. NT , 1910), von Soden ( Hand-Comm. , 1891), Wace ( Sp. Comm. , 1885 ), B. Weiss ( Meyer Komm. , ed. 5, 1886), White (Exp. Grk. T., 1910), Wohlenberg ( Zahn's Komm._, 1906).
PRIMER TIMOTEO
PROBABLEMENTE AD 65
DESDE MACEDONIA
A MODO DE INTRODUCCIÓN
Asumiendo la autoría paulina los hechos se configuran de esta manera. Pablo había estado en Éfeso ( 1 Timoteo 1:3 ) después de su llegada de Roma, que ciertamente fue antes del incendio de Roma en el año 64 d.C. Había dejado a Timoteo a cargo de la obra en Éfeso y se fue a Macedonia ( 1 Timoteo 1:3 ), posiblemente a Filipos como había esperado ( Filipenses 2:24 ).
Quiere ayudar a Timoteo a enfrentar los problemas de doctrina (contra los gnósticos), disciplina y formación eclesiástica que son cada vez más urgentes. Hay toques personales de tipo natural sobre el propio crecimiento y liderazgo de Timothy. Aquí hay palabras sabias del más grande de todos los predicadores a un joven ministro a quien Pablo amaba.