Hechos 20:17

llamado a el

(μετεκαλεσατο). Aoristo medio (indirecto) de indicativo de μετακαλεω, antiguo verbo llamar de un lugar a otro (μετα para "cambiar"), medio llamar a uno mismo, sólo en Hechos en el NT ( Hechos 7:14 ; Hechos 10:32 ; Hechos 20:17 ; Hechos 24:25 ). Éfeso estaba a unas treinta millas, un duro día de viaje en cada sentido. Estarían con Pablo el tercer día de la estancia en Mileto. Los ancianos de la iglesia

(τους πρεσβυτερους της εκκλησιας). Los mismos hombres a quienes Pablo llama "obispos" (επισκοπους) en el versículo Hechos 20:28 al igual que en Tito 1:5 ; Tito 1:7 donde ambos términos (πρεσβυτερουσ, τον επισκοπον) describen el mismo oficio.

El término "anciano" aplicado a los ministros cristianos aparece por primera vez en Hechos 11:30 en Jerusalén y reaparece en Hechos 15:4 ; Hechos 15:6 ; Hechos 15:22 en relación con los apóstoles y la iglesia.

Los "ancianos" no son "apóstoles" sino "obispos" (cf. Filipenses 1:1 ) y con los "diáconos" constituyen las dos clases de oficiales en las iglesias primitivas. Ignacio muestra que a principios del siglo II se había desarrollado el oficio de obispo sobre los ancianos, pero Lightfoot ha demostrado que no era así en el siglo I.

Cada iglesia, como en Jerusalén, Filipos, Éfeso, tenía un número de "ancianos" ("obispos") en la única gran iglesia de la ciudad. Hackett cree que también vinieron otros ministros del barrio. Era un grupo noble de predicadores y Pablo, el predicador más grande de la época, hace un discurso notable a los predicadores con todas las características de la originalidad paulina (Spitta, Apostelgeschichte , p. 252) como lo muestran las palabras, frases e ideas características de Pablo. actual en todas sus Epístolas incluyendo la Pastoral (testificar, curso, puro, cuidar, presbítero, obispo, adquirir, vestir).

Lucas escuchó este discurso como pudo y probablemente escuchó los de Jerusalén y Cesarea ( Hechos 20:21-26 ). Furneaux sugiere que Luke probablemente tomó notas taquigráficas del discurso ya que Galen dice que sus estudiantes tomaron taquigrafía sus conferencias médicas: "En cualquier caso, de todos los discursos en los Hechos, este contiene la mayor parte de Paul y menos de Luke.

... Revela a Pablo como nada más lo hace. El hombre que lo dijo ya no es un hombre de hace dieciocho siglos: es de ayer; de hoy. Él habla como nosotros hablamos y siente como nosotros sentimos; o más bien como quisiéramos hablar y sentir". Hemos visto y escuchado a Pablo hablar a los judíos en Antioquía en Pisidia como Lucas describe la escena, a los paganos sin educación en Listra, a los griegos cultos en Atenas. Lo escucharemos. suplicar por su vida a la multitud judía en Jerusalén, al gobernador romano Félix en Cesarea, al "rey" judío Herodes Agripa II en Cesarea, y finalmente a los judíos en Roma.

Pero aquí Pablo se desahoga ante los ministros de la iglesia en Éfeso donde había pasado tres años (más que con cualquier otra iglesia) y donde había tenido tan variadas experiencias de proezas y persecución. Él abre su corazón a estos hombres como no lo hace a la multitud promedio, incluso a los creyentes. Es la Apología pro sua Vita de Pablo . Probablemente no los volverá a ver, por lo que la perspectiva y actitud es similar al discurso de despedida de Jesús a los discípulos en el aposento alto ( Hechos 20:13-17 ).

Les advierte sobre los peligros futuros como lo había hecho Jesús. Las palabras de Pablo aquí compensarán el estudio de cualquier predicador hoy. Aquí hay el mismo concepto elevado del ministerio que Pablo ya había elaborado en 2 Corintios 2:12-6 (ver mi Gloria del Ministerio ). Es un momento y una ocasión apropiados para que Pablo haga un balance de su ministerio al final de la tercera gira misionera. ¡Qué maravillas ya había obrado Dios!