Mateo 13:3

Muchas cosas en parábolas

(πολλα εν παραβολαις). No era la primera vez que Jesús usaba parábolas, pero sí la primera vez que hablaba tantas y algunas de tal extensión. Él usará muchos en el futuro como en Lucas 12 al 18 y Mat. 24 y 25. Las parábolas ya mencionadas en Mateo incluyen la sal y la luz ( Mateo 5:13-16 ), las aves y los lirios ( Mateo 6:26-30 ), la astilla y la viga en el ojo ( Mateo 7:3-5 ), las dos puertas ( Mateo 7:13 ), los lobos con piel de cordero ( Mateo 7:15 ), los buenos y malos árboles ( Mateo 7:17-19 ), los sabios y los necios constructores ( Mateo 7:24-27 ), el vestido y los odres ( Mateo 9:16), los niños en las plazas ( Mateo 11:16 ).

No es seguro cuántos habló en esta ocasión. Mateo menciona ocho en este capítulo (el sembrador, la cizaña, la semilla de mostaza, la levadura, el tesoro escondido, la perla de gran precio, la red, el padre de familia). Marcos añade la Parábola de la Lámpara ( Marco 4:21 ; Lucas 8:16 ), la Parábola de la Semilla que Crece de Sí Misma ( Marco 4:26-29 ), haciendo diez de las que conocemos.

Pero tanto Marcos ( Marco 4:33 ) como Mateo ( Mateo 13:34 ) implican que había muchos otros. “Sin parábolas no les decía nada” ( Mateo 13:34 ), en esta ocasión, podemos suponer.

La palabra parábola (παραβολη de παραβαλλω, colocar al lado para medir o comparar como una vara de medir) es una ilustración objetiva de la verdad espiritual o moral. La palabra se emplea en una variedad de formas (a) en cuanto a dichos sentenciosos o proverbios ( Mateo 15:15 ; Marco 3:23 ; Lucas 4:23 ; Lucas 5:36-39 ; Lucas 6:39 ), para una figura o escribir ( Mateo 9:9 ; Mateo 11:19 ); (b) una comparación en forma de narración, el uso común en los evangelios sinópticos como el sembrador; (c) "Una ilustración narrativa que no implica una comparación" (Broadus), como el Rico Loco, el Buen Samaritano, etc.

"El genio oriental para el habla pintoresca encontró expresión en una multitud de dichos enunciados" (McNeile). Hay parábolas en el Antiguo Testamento, en el Talmud, en los sermones de todas las épocas. Pero nadie ha dicho parábolas como estas de Jesús. Sostienen el espejo frente a la naturaleza y, como deberían hacer todas las ilustraciones, arrojan luz sobre la verdad presentada. La fábula pone las cosas como no son en la naturaleza, las Fábulas de Esopo, por ejemplo.

La parábola puede no ser un hecho real, pero podría serlo. Es armonía con la naturaleza del caso. La alegoría (αλληγορια) es una parábola parlante que se explica por sí misma todo el tiempo como el Progreso del Peregrino de Bunyan . Todas las alegorías son parábolas, pero no todas las parábolas son alegorías. El hijo pródigo es una alegoría, como lo es la historia de la vid y los pámpanos ( Mateo 13:15 ).

Juan no usa la palabra parábola, sino sólo παροιμια, dicho de paso ( Juan 10:6 ; Juan 16:25 ; Juan 16:29 ). Por regla general, las parábolas de Jesús ilustran un punto principal y los detalles son más o menos incidentales, aunque a veces Jesús mismo los explica.

Cuando no lo hace, debemos ser lentos para interpretar los detalles menores. Mucha herejía proviene de interpretaciones fantásticas de las parábolas. En el caso de la Parábola del Sembrador ( Mateo 13:3-8 ) tenemos también la cuidadosa exposición del relato por parte de Jesús ( Mateo 13:18-23 ) así como el porqué del uso de las parábolas en esta ocasión por Jesús ( Mateo 13:9-17 ). He aquí, el sembrador salió

(ιδου ηλθεν ο σπειρων). A Mateo le gusta mucho esta exclamación ιδου. Es "el sembrador", no "un sembrador". Jesús espera que uno vea al hombre cuando dio un paso adelante para comenzar a esparcir con su mano. Las parábolas de Jesús son imágenes verbales vívidas. Para entenderlos hay que verlos, con los ojos de Jesús si se puede. Cristo extrajo sus parábolas de objetos familiares.