EPÍSTOLAS GENERALES
A MODO DE INTRODUCCIÓN
NO ES UN TÍTULO FELIZ
Hay varias explicaciones del término católico (καθολικα επιστολα) aplicado a este grupo de siete cartas cortas por cuatro escritores (uno por Santiago, dos por Pedro, uno por Judas, tres por Juan). El latín para καθολικος es generalis , aunque la Vulgata llama a estas letras Catholicae . El significado no es ortodoxo en oposición a herético o canónico, aunque a veces se denominan Επιστολαε χανονιχαε.
De hecho, cinco de los siete (todos menos Primero de Pedro y Primero de Juan) Eusebio colocó entre los libros "disputados" (αντιλεγομενα) del Nuevo Testamento. "Un libro canónico es principalmente uno que ha sido medido y probado, y en segundo lugar el que es en sí mismo una medida o estándar" (Alfred Plummer). Canon proviene de καν$(Χν(B (caña)) y es como una vara de medir cortada en la medida correcta y luego utilizada como medida.
Algunos ven en el término καθολικος la idea de que estas epístolas están dirigidas tanto a judíos como a gentiles, pero la epístola de Santiago parece dirigida a cristianos judíos. Había otros dos grupos principales de escritos del Nuevo Testamento en los antiguos manuscritos griegos (los Evangelios y los Hechos, luego las Epístolas de Pablo). Este grupo de siete Epístolas y el Apocalipsis constituyen el resto del Nuevo Testamento.
La interpretación habitual del término καθολικος aquí es que estas siete epístolas no fueron dirigidas a ninguna iglesia en particular, sino que son generales en su distribución. Esto es claramente cierto en 1 Pedro, como lo muestra el lenguaje en 1 Pedro 1:1 , donde se mencionan siete provincias romanas. El lenguaje de 2 Pedro 3:1 lleva la misma idea.
Aparentemente, la Epístola de Judas es general también como I Juan. Pero II Juan está dirigida a "una dama elegida" (versículo 2 Juan 1:1 ) y III Juan a Gayo (versículo 3 Juan 1:1 ), ambos individuos, y por lo tanto en ningún sentido estas dos breves cartas son generales o católico.
El primer ejemplo de la palabra καθολικος está en una inscripción (BC 6) con el significado de "general" (τ,Hι(Β καθολικ,Hι(Β μου προθεσε, mi propósito general). Fue común después de eso. El primer ejemplo de en la literatura cristiana está en la Epístola de Ignacio a la Iglesia de Esmirna (VIII) donde dice "la iglesia católica" (,H (Βκαθολικ,H (Βεκκλ,Hσ(Βια), "la iglesia general", no un cuerpo local .
Clemente de Alejandría ( Strom . IV. xv) aplica este adjetivo a la carta enviada a los cristianos gentiles "en Antioquía y Siria y Cilicia" desde la Conferencia de Jerusalén ( Hechos 15:23 ).
ORDEN Y FECHAS
Los manuscritos griegos más antiguos dan estas Epístolas Generales inmediatamente después de los Hechos, y Westcott y Hort las imprimen así en su Nuevo Testamento griego. Pero las versiones en inglés siguen el Textus Receptus y las colocan justo antes del Apocalipsis. El orden de las siete letras varía mucho en los diferentes manuscritos, aunque por lo general Santiago es el primero y Judas el último (como el último aceptado y el menos conocido de los cuatro autores).
Es posible que el orden de Santiago, Pedro y Juan (omitiendo a Judas) representara una especie de precedencia cronológica en algunas mentes. Es posible también que no se le de importancia a este orden. Ciertamente Juan escribió al final y después de la destrucción de Jerusalén, mientras que los otros vienen antes de ese gran evento si son genuinos, como creo, aunque hay dificultades de naturaleza seria con respecto a II Pedro. James puede ser muy temprano. Si es así, estas siete epístolas están dispersas desde el 45 hasta el 90 d. C. No tienen conexión entre sí excepto en el caso de las epístolas de Pedro y Judas.
IMPORTANCIA DE LAS EPÍSTOLAS GENERALES
Sin ellos nos veríamos privados de mucho acerca de tres personalidades destacadas del cristianismo primitivo. Mucho menos deberíamos saber de "Santiago, y Cefas, y Juan, los que tenían fama de columnas" ( Gálatas 2:9 ). Deberíamos saber menos también de la forma de cristianismo judaico (no judaizante) que se ve en las epístolas de Santiago y Judas en contraste con, aunque no en oposición, al tipo paulino.
En las epístolas de Pedro vemos, de hecho, una posición mediadora sin compromiso de principio, ya que Pedro en la Conferencia de Jerusalén apoyó lealmente a Pablo y Bernabé, incluso si titubeó un momento más tarde en Antioquía. En las Epístolas de Juan vemos a la gran Águila remontarse como en su Evangelio en tranquila serenidad a pesar del conflicto con los gnósticos que atacaron la vida misma del cristianismo. “La única oposición que permanece digna de la consideración de un cristiano es la que existe entre la luz y la oscuridad, la verdad y la falsedad, el amor y el odio, Dios y el mundo, Cristo y el Anticristo, la vida y la muerte” (Plummer).
Así que podemos estar agradecidos por la preservación de estas pequeñas epístolas que revelan las diferencias en el desarrollo de los grandes líderes cristianos y la adaptación del mensaje del evangelio a las condiciones cambiantes del mundo de entonces y ahora.
EPÍSTOLAS GENERALES
A MODO DE INTRODUCCIÓN
NO ES UN TÍTULO FELIZ
Hay varias explicaciones del término católico (καθολικα επιστολα) aplicado a este grupo de siete cartas cortas por cuatro escritores (uno por Santiago, dos por Pedro, uno por Judas, tres por Juan). El latín para καθολικος es generalis , aunque la Vulgata llama a estas letras Catholicae . El significado no es ortodoxo en oposición a herético o canónico, aunque a veces se denominan Επιστολαε χανονιχαε.
De hecho, cinco de los siete (todos menos Primero de Pedro y Primero de Juan) Eusebio colocó entre los libros "disputados" (αντιλεγομενα) del Nuevo Testamento. "Un libro canónico es principalmente uno que ha sido medido y probado, y en segundo lugar el que es en sí mismo una medida o estándar" (Alfred Plummer). Canon proviene de καν$(Χν(B (caña)) y es como una vara de medir cortada en la medida correcta y luego utilizada como medida.
Algunos ven en el término καθολικος la idea de que estas epístolas están dirigidas tanto a judíos como a gentiles, pero la epístola de Santiago parece dirigida a cristianos judíos. Había otros dos grupos principales de escritos del Nuevo Testamento en los antiguos manuscritos griegos (los Evangelios y los Hechos, luego las Epístolas de Pablo). Este grupo de siete Epístolas y el Apocalipsis constituyen el resto del Nuevo Testamento.
La interpretación habitual del término καθολικος aquí es que estas siete epístolas no fueron dirigidas a ninguna iglesia en particular, sino que son generales en su distribución. Esto es claramente cierto en 1 Pedro, como lo muestra el lenguaje en 1 Pedro 1:1 , donde se mencionan siete provincias romanas. El lenguaje de 2 Pedro 3:1 lleva la misma idea.
Aparentemente, la Epístola de Judas es general también como I Juan. Pero II Juan está dirigida a "una dama elegida" (versículo 2 Juan 1:1 ) y III Juan a Gayo (versículo 3 Juan 1:1 ), ambos individuos, y por lo tanto en ningún sentido estas dos breves cartas son generales o católico.
El primer ejemplo de la palabra καθολικος está en una inscripción (BC 6) con el significado de "general" (τ,Hι(Β καθολικ,Hι(Β μου προθεσε, mi propósito general). Fue común después de eso. El primer ejemplo de en la literatura cristiana está en la Epístola de Ignacio a la Iglesia de Esmirna (VIII) donde dice "la iglesia católica" (,H (Βκαθολικ,H (Βεκκλ,Hσ(Βια), "la iglesia general", no un cuerpo local .
Clemente de Alejandría ( Strom . IV. xv) aplica este adjetivo a la carta enviada a los cristianos gentiles "en Antioquía y Siria y Cilicia" desde la Conferencia de Jerusalén ( Hechos 15:23 ).
ORDEN Y FECHAS
Los manuscritos griegos más antiguos dan estas Epístolas Generales inmediatamente después de los Hechos, y Westcott y Hort las imprimen así en su Nuevo Testamento griego. Pero las versiones en inglés siguen el Textus Receptus y las colocan justo antes del Apocalipsis. El orden de las siete letras varía mucho en los diferentes manuscritos, aunque por lo general Santiago es el primero y Judas el último (como el último aceptado y el menos conocido de los cuatro autores).
Es posible que el orden de Santiago, Pedro y Juan (omitiendo a Judas) representara una especie de precedencia cronológica en algunas mentes. Es posible también que no se le de importancia a este orden. Ciertamente Juan escribió al final y después de la destrucción de Jerusalén, mientras que los otros vienen antes de ese gran evento si son genuinos, como creo, aunque hay dificultades de naturaleza seria con respecto a II Pedro. James puede ser muy temprano. Si es así, estas siete epístolas están dispersas desde el 45 hasta el 90 d. C. No tienen conexión entre sí excepto en el caso de las epístolas de Pedro y Judas.
IMPORTANCIA DE LAS EPÍSTOLAS GENERALES
Sin ellos nos veríamos privados de mucho acerca de tres personalidades destacadas del cristianismo primitivo. Mucho menos deberíamos saber de "Santiago, y Cefas, y Juan, los que tenían fama de columnas" ( Gálatas 2:9 ). Deberíamos saber menos también de la forma de cristianismo judaico (no judaizante) que se ve en las epístolas de Santiago y Judas en contraste con, aunque no en oposición, al tipo paulino.
En las epístolas de Pedro vemos, de hecho, una posición mediadora sin compromiso de principio, ya que Pedro en la Conferencia de Jerusalén apoyó lealmente a Pablo y Bernabé, incluso si titubeó un momento más tarde en Antioquía. En las Epístolas de Juan vemos a la gran Águila remontarse como en su Evangelio en tranquila serenidad a pesar del conflicto con los gnósticos que atacaron la vida misma del cristianismo. “La única oposición que permanece digna de la consideración de un cristiano es la que existe entre la luz y la oscuridad, la verdad y la falsedad, el amor y el odio, Dios y el mundo, Cristo y el Anticristo, la vida y la muerte” (Plummer).
Así que podemos estar agradecidos por la preservación de estas pequeñas epístolas que revelan las diferencias en el desarrollo de los grandes líderes cristianos y la adaptación del mensaje del evangelio a las condiciones cambiantes del mundo de entonces y ahora.