1 Corintios 11:34

1 Corintios 11:34 . Si alguno tiene hambre, que coma en su casa. 'Las reuniones religiosas de los creyentes son para propósitos más elevados del hombre que satisfacen los antojos del apetito natural: esto debe hacerse en casa.'

que vuestra reunión no sea para juicio , no resulte en ruina en lugar de bendición.

Y el resto de cualquier otro asunto sobre este tema que requiera ser investigado lo pondré en orden cuando venga dando a entender una sombra de incertidumbre sobre el evento.

Nota. Si las dos teorías opuestas de la Cena del Señor, que han ocasionado una controversia tan prolongada en la Iglesia, se enfrentan cara a cara con los extraños abusos de esa ordenanza en Corinto que se describen aquí, no podemos dejar de pensar que iría muy lejos para mostrar con cuál de ellos concuerda mejor la enseñanza del apóstol. La única teoría es que, bajo las formas o elementos del pan y el vino, el cuerpo y la sangre de Cristo están realmente corporalmente presentes, dados, recibidos y compartidos por los comulgantes, sean dignos o indignos, creyentes o no creyentes.

Pero mientras la Iglesia de Roma sostiene y enseña que, después de la consagración, los elementos se 'transubstancian' en el cuerpo y la sangre de Cristo y ya no existen más que en su 'forma' o apariencia y que en la Cena del Señor 'se hace una verdadera , sacrificio propiciatorio adecuado por los pecados tanto de los vivos como de los muertos;' la Iglesia Luterana sostiene y enseña que los elementos siguen siendo los mismos después de la consagración que antes, pero que 'en, con y debajo' de ellos Cristo está realmente corporalmente presente, ofrecido y recibido; y repudian por completo la teoría sacrificial de la Eucaristía, como una deshonra del único y perfecto sacrificio de la Cruz.

Lo que es común, sin embargo, a ambas Iglesias es su doctrina de una presencia material de Cristo en la Cena del Señor. lo contrariode esta teoría es que la Cena del Señor fue diseñada para representar y presentar a través de los sentidos a la mente de los creyentes comulgantes el único sacrificio por los pecados, que “perfecciona para siempre a los santificados”; que mientras en la mesa de la comunión sólo hay pan y vino, la fe del devoto comulgante traspasa los elementos exteriores a aquello de lo que son los símbolos instituidos, y discierne a “Jesucristo abiertamente crucificado ante sus ojos”; y abriendo su alma a Él, allí y así establecido, mantiene una comunión viva con Él, “recibe de Su plenitud y gracia para gracia”; por fe come la carne y bebe la sangre del Hijo del hombre en todo el significado sacrificial y los preciosos frutos de Su muerte expiatoria en un nuevo sentido de perdón, paz, acceso a Dios, novedad de vida y esperanza de gloria.

Ahora supongamos que la primera teoría fue lo que el apóstol enseñó a la iglesia de Corinto, surge la pregunta: ¿Qué tipo de abuso podría generar esto? ¿Será posible que la confundan con una comida común y vengan a aparecer uno tras otro, cada uno para satisfacer su propio apetito? ¿Es la cosa concebible? Es más, si se dieran cuenta vívidamente de lo que supone esta teoría de que Cristo mismo está corporalmente en la mesa de la comunión, ¿no se acercarían con un temor reverente que se aproximaría al pavor al tomar en sus manos un 'misterio tan tremendo' como dice la frase? [1] Pero dado que los corintios hicieron exactamente lo contrario de todo esto, afirmamos con confianza que el apóstol en Corinto no enseñó ni pudo haber enseñado tal punto de vista de la Cena del Señor.

Bien, probemos a continuación la otra teoría, enfrentándola con los abusos de Corinto. Según esa teoría, el apóstol enseñó que nada hay en la mesa del Señor, desde el primero hasta el último, sino pan y vino, y que Cristo está presente allí sólo para la fe que lo realiza a través de los símbolos instituidos. En ese caso, por supuesto, los comulgantes incrédulos y no espirituales no discernirían a Cristo allí en absoluto, ni extraerían nada de Su plenitud como el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo.

Incluso los verdaderos conversos, pero levemente afectados por la muerte allí anunciada, y la gloria de Su presencia prometida allí, prestarían más atención a la escena exterior, en sus variados arreglos y acciones impresionantes, que a lo que estaba diseñado para transmitir. Sobre todo, dado que sabemos que la celebración de esta ordenanza estaba asociada con una comida ordinaria, ¿no sería grande el peligro de que los comulgantes superficiales olvidaran que “tenían casas” propias “para comer y beber” y vinieran a la mesa del Señor más bien para satisfacer los deseos de la naturaleza que para “anunciar la muerte del Señor”? Más allá de toda duda razonable, si tallos abusos se deslizaron como este capítulo nos dice que existieron en Corinto, esta segunda teoría es la única que podría explicarlo: en la otra teoría decimos con confianza que la cosa es inconcebible.

[1] El siguiente relato de parte de las ceremonias con las que el arzobispo Laud consagró la Iglesia Creed (la iglesia de Santa Catalina Cree), cuando era obispo de Londres, el 16 de enero de 1630, fue atestiguado bajo juramento por testigos oculares ante los Lores en el juicio del arzobispo. (Es un caso extremo, pero ilustrará mejor la tendenciade la teoría de la Presencia Real): “Al acercarse a la mesa de la comunión, se inclinó muy cerca del suelo seis o siete veces; y acercándose a una de las esquinas de la mesa, se inclinó allí tres veces; luego a las esquinas segunda, tercera y cuarta, inclinándose en cada esquina tres veces; pero cuando llegó al lado de la mesa donde estaban el pan y el vino, se inclinó siete veces; y luego, después de leer muchas oraciones por él mismo y sus dos capellanes (todo este tiempo de rodillas junto a él, con sus sobrepellizes, capuchas y puntales), él mismo se acercó al Pan,que fue cortado y colocado en una servilleta fina, y luego levantó suavemente una de las esquinas de dicha servilleta y miró en ella hasta que vio el pan, y luego lo dejó caer, y de nuevo retrocedió uno o dos pasos, y luego se inclinó muy bajo tres veces hacia él y la mesa; cuando vio el pan, entonces se acercó y abrió de nuevo, y se inclinó como antes.

Luego puso su mano sobre la copa de limo, que estaba llena de vino, con una tapa sobre ella. Tan pronto como hubo acercado un poco más la copa a él, la soltó, voló hacia atrás y se inclinó de nuevo tres veces hacia ella. Se acercó de nuevo, y levantando la tapa de la taza, se asomó. Al ver el vino, dejó caer la tapa, voló ágilmente hacia atrás e hizo una reverencia como antes. Después de estos y otros muchos gestos, él mismo recibió y luego dio el Sacramento a varios hombres principales, solo que ellos devotos se arrodillaron cerca de la mesa”. ( Historia del juicio de Prynne , etc. fol. Lond. 1646, p. 114.)