1 Juan 1:1-4

El apóstol introduce esta epístola católica con una compendiada descripción del objeto, la naturaleza y el diseño del anuncio apostólico sobre el Verbo de vida Encarnado. Su objeto es el Eterno Logos que se manifestó como la vida; su naturaleza es el testimonio de testigos personales de la encarnación; y su diseño es el establecimiento de la comunión con el Padre y el Hijo. El fin inmediato de la presente comunicación es el perfeccionamiento del gozo común de escritor y lector.

Esta Introducción se parece al Prólogo del Evangelio; pero con variaciones tales como las que probablemente haría el mismo escritor de ambos, al dirigirse a los lectores de ambos. La construcción es peculiar, pero perfectamente regular: su peculiaridad es que todo el misterio de la encarnación, y su testimonio a los apóstoles, se vierte en una larga frase contemplativa, que tiene el secreto de la encarnación misma como la vida manifestada en su interior. corazón como paréntesis. Pero sobre toda la oración, así como sobre el paréntesis, siempre se cierne la idea de que los apóstoles son testigos: el Prólogo del Evangelio es, en este aspecto, completamente diferente.

1 Juan 1:1 . Puede decirse que el objeto del anuncio apostólico está completo en el primer versículo: lo que se añade después en el paréntesis limita ese objeto o lo define más de cerca ampliando un término que aparece en él, 'la vida'. Recordando que 'declaramos' rige el párrafo en la distancia y se acerca, debemos comenzar con las palabras relativas a la Palabra de vida: el Logos que es Él mismo la vida eternamente ya la criatura imparte vida.

En el Prólogo del Evangelio no hay 'preocupación', porque la Persona del Encarnado es allí el tema inmediato: aquí y a lo largo de nuestra Epístola, no es tanto Su Persona como las bendiciones y los beneficios de la comunión con Él que son el tema inmediato. tema. Nuevamente, recordando que también viene el paréntesis con su explicación más cercana, distinguimos el anuncio como doble.

Primero, en cuanto al ser eterno del Logos, lo que era desde el principio: el 'era' es realmente, como en el Evangelio, opuesto a 'se hizo carne', aunque este último no se expresa aquí; 'desde el principio' lo encontraremos usado en varios sentidos, pero aquí su significado está determinado por las primeras palabras del

Evangelio, como también por 'con el Padre' en el versículo siguiente: es 'desde lo más profundo de la eternidad', como en San Pablo 'elegido desde el principio' ( 2 Tesalonicenses 2:13 ), y San Juan es como estaba inconscientemente mirando hacia atrás desde el momento de la encarnación. En el cap. 1 Juan 2:13 tenemos 'Aquel que era desde el principio', pero aquí se usa el neutro 'aquel que' porque el pensamiento del misterio supremo combina todo el versículo en un gran objeto de contemplación.

En segundo lugar, de toda su aparición histórica en la tierra, vista tanto por los hombres como por los ángeles, de la cual los apóstoles fueron testigos ordenados y especiales, leemos: lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que miramos, y palparon nuestras manos. Estas cláusulas deben tomarse en conjunto y considerarse en sus diversas relaciones. Los dos primeros se refieren a la manifestación entera como un gran todo permanente, en el presente perfecto; los otros dos se refieren a ciertas manifestaciones expresas que estaban en la memoria de los apóstoles para siempre, como las especiales revelaciones de la 'gloria como del Unigénito' antes y después de la resurrección.

Luego debemos notar el orden ascendente: del oír al ver con los ojos, a la contemplación del misterio más profundo que hay detrás, y al contacto real con el Encarnado. Sin embargo, el testimonio sube y baja como un arco: brota del simple oír, que ciertamente incluye el testimonio de otros como el Bautista, al mucho más alto ver con los ojos y contemplar como sin los ojos, y luego desciende de nuevo al tocar, que estaba limitado a individuos y limitado en general.

1 Juan 1:2 . Llamamos a esto un paréntesis; pero el 'y' debe sugerir que no es un paréntesis en nuestro sentido moderno, ya que incluye y condensa todo el tema en su totalidad. Y la vida se manifestó: no es aquí 'la Palabra se hizo carne'; pero la vida que es inherente eternamente al Logos, como la fuente de la existencia del universo, se hizo visible como la vida eterna, llamada así para distinguirla de la vida que simplemente se había manifestado aparte de la encarnación.

Los dos son uno, sin embargo, en el Logos personal, porque este último, el eterno, es incluso la vida, la misma vida que estaba con el Padre y se nos manifestó. Los tres verbos de testimonio, si se asignan cuidadosamente, explican esto más claramente. Hemos visto y testimoniado referirnos a la 'Vida' absolutamente: el testigo ocular completo apostólico se convierte en un testimonio oficial de la Persona de Jesús.

Sin embargo, lo principal aquí no es eso, sino el anuncio que sigue: y os anuncio la vida eterna. Nuestro Señor nunca es llamado 'Vida eterna', sino 'la Vida'. 'Incluso la vida que estaba con el Padre' separa la vida del término compuesto y expresa, en la medida en que las palabras humanas pueden expresarlo, una relación eterna de la personalidad con el Padre que corresponde a Su relación temporal con nosotros. 'Con Dios' en el Evangelio se convierte aquí en 'con el Padre', para marcar la personalidad de esa relación.

1 Juan 1:3 . La gran oración continúa por selección. Todo lo que precede se resume y resume como lo que hemos visto y oído venir primero, por la palabra en el versículo anterior os lo anunciamos también, como se nos manifestó. Todavía no hay ninguna referencia a sus lectores específicamente. Testimonio, testimonio, declaración, ya sea en general por el Evangelio o por escrito en particular, son el orden: gran parte de la declaración es universal; y de ahí surge la Epístola especial.

El objeto del anuncio universal, que estos lectores ya habían oído y en el que se habían regocijado, era para que no obtuvieran ni retuvieran ni aumentaran, sino que en general tuvieran comunión con nosotros. La comunión es la unión en la posesión o el disfrute de algo compartido en común: ese elemento común se considera diversamente como Dios mismo, impartido a través del conocimiento y la vida eterna y las esperanzas del Evangelio; o los sellos exteriores de comunión de la Iglesia; o incluso el espíritu y los dones de su caridad.

En nuestra Epístola tenemos sólo el primero; y en esta frase es comunión con los apóstoles en su experiencia de la manifestación del Hijo, en su disfrute de la vida sobrenatural, verdadera, eterna que los unía con Dios.

Pero, como para impedir cualquier perversión de este pensamiento, se añade: y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Es evidente que el apóstol no se detiene ni por un momento en ninguna comunión que caiga por debajo de la más alta. 'Nuestra comunión', todavía se habla generalmente de todos los cristianos, es con el Padre a través de Su Hijo Jesucristo, es decir, Su Hijo como Mediador, y por lo tanto común al Padre ya nosotros.

Él es tanto el elemento como el vínculo de la comunión; y 'la comunión de su Hijo Jesucristo' ( 1 Corintios 1:9 ) es por medio de su Espíritu, común a Él y a nosotros, del cual se hará mención en su momento, cuya posesión común de los creyentes es 'la comunión de los Espíritu Santo' ( 2 Corintios 13:14 ).

Pero todo esto no está en el texto. Eso simplemente expresa la oración del Salvador en otra forma: 'que todos sean uno, como Tú Padre en Mí, y Yo en Ti, que también ellos sean en nosotros'. Lo que es común al Padre ya nosotros, y común al Hijo ya nosotros porque el 'y' introduce una distinción no se dice aquí; pero en el Padrenuestro leemos: 'Todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío'; y otra vez, 'Yo en ellos, y Tú en Mí;' y una vez más, 'Para que el amor con que me amaste esté en ellos, y yo en ellos' ( Juan 17:21 ; Juan 17:23 ; Juan 17:26 ).

Es observable, y la observación es nuestro mejor comentario, que el término 'compañerismo' en este sentido supremo ya no aparece; pero siempre reaparece en la forma de la morada mutua de la Trinidad y el creyente que 'permanece en Él, y Él en él. Y en esto sabemos que Él permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado' (cap. 1 Juan 3:24 ). Aquí están todas las gradaciones de la comunión en Dios y entre los santos con Dios.

1 Juan 1:4 . Ahora sigue el diseño específico de esta epístola. Y estas cosas escribimos, para que nuestro gozo sea cumplido. 'Nuestro' gozo, nuestro gozo común, como en la misma oración: 'para que mi gozo se cumpla en ellos' ( Juan 17:13 ).

La alegría es la máxima elevación de la 'vida eterna' vista no como pureza o fuerza, sino como bienaventuranza; y aquí, de nuevo, el mejor comentario es el hecho de que la palabra nunca se repite, pero encontramos, donde se podría haber esperado, siempre 'vida eterna'.