1 Juan 2:15-17

El amor al mundo: renunciado en la Fraternidad del Padre. Esta exhortación se dirige a todos, retomando ahora de nuevo el tono de contraste.

1 Juan 2:15 . No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. La comunión con Dios y andar en tinieblas eran diametralmente opuestos en el cap. 1; lo mismo se dice ahora del amor de Dios y la comunión con el mundo. Aquí hay una exhortación, y la razón de ella.

El énfasis está en este versículo en el 'amor', que solo en este pasaje se usa tanto de Dios como del mundo: en otros lugares tenemos 'amistad con el mundo' ( Santiago 4:4 ), 'ocuparse de las cosas terrenales' ( Filipenses 3:19 ); pero la palabra fuerte amor, el abandono de todo el ser, la mente, el corazón y la voluntad, sólo la tenemos aquí.

Que por la naturaleza de las cosas, y por la ley evangélica, debe reservarse sólo para Dios; dos amores perfectos contradictorios no pueden estar en una misma alma; por tanto, quien así ama al mundo, no puede tener el amor del Padre. Esta razón asignada explica la exhortación. El 'mundo' es interpretado por ella, así como las riquezas son interpretadas por la imposibilidad del doble servicio: 'no podéis servir a Dios ya las riquezas.

El mundo es la esfera de la vida no regenerada, gobernada por otro dios, caída de Dios y, en consecuencia, dominada por el yo, lo cual es separación de Dios. No es, pues, toda la economía de las cosas; que el hombre no puede amar, aunque puede convertirlo en su dios. No es por la misma razón que la tierra es la morada del hombre. No es el conjunto de la humanidad, a quien debemos amar como 'Dios amó al mundo'.

Pero es toda la suma del mal lo que constituye el principio de oposición a la santidad de Dios, el 'mundo que yace en el maligno'. A diferencia de esta esfera universal del pecado, que tiene todo el corazón del inconverso, 'las cosas que están en el mundo' definen las direcciones particulares que puede tomar la alienación de Dios, y los objetos especiales que el yo puede convertir en objetos de amor. .

1 Juan 2:16 . Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no son del Padre, sino del mundo. Ahora bien, el apóstol define la naturaleza del mundo, más particularmente en su absoluta contradicción con la naturaleza de Dios. El mundo es una esfera de vida; tiene una unidad, y 'el todo que está en él', tal como está ocupado por el hombre, puede distribuirse en una trinidad.

Primero, 'los deseos de la carne:' en su sentido más limitado, el vivir para satisfacer los deseos de la naturaleza carnal; en su significado más profundo, la gratificación de la naturaleza caída generalmente en oposición al Espíritu, porque San Juan, como San Pablo, define 'lo que nace de la carne' como 'carne'. Luego 'la lujuria de los ojos'; todos los múltiples deseos que son despertados por el ojo como su instrumento, o que conectan la carne con el mundo exterior.

Esto también tiene su significado más profundo: el deseo del ojo del mundo descansa sobre la suma de las cosas fenomenales, o las 'cosas que se ven'; y su pecado es el pecado universal de depender de la criatura, y no contemplar, regocijarse y estar satisfecho con el Creador y las realidades invisibles. En tercer lugar, 'la vanagloria de la vida': siendo la vida aquí el camino o medio de la existencia física, y no la vida que es la gloria de esta Epístola; la vanagloria es el orgullo y la pompa que se regocija en sí mismo, y no da la gloria a Dios.

Esta trinidad es una tri-unidad, constituyendo el 'todo' que está en el mundo del alejamiento del hombre de las cosas Divinas. Y, con referencia a este todo, el apóstol dice, repitiendo dos veces 'es', que no brota de Dios. No es de esa nueva vida que es 'de Dios;' pero es su perfecto opuesto. No puede amar a Dios, porque no es de su naturaleza; no puede ir a Dios, porque no vino de Él.

¿De dónde entonces vino originalmente y viene ahora? El apóstol no dice del pecado, ni de Satanás. Está pensando ya punto de hablar de su vacuidad y transitoriedad: no podría, por tanto, decir que 'viene del mal', o del pecado, o de Satanás; porque estos no pasan. Pero limita sus palabras, 'es del mundo', haciendo énfasis en esto, que 'no es del Padre', el Padre de ese Hijo en quien tenemos amor eterno y vida eterna.

1 Juan 2:17 . Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. El mundo como un sistema de deseos contrarios a la voluntad Divina, gobernado por su única 'lujuria' que lo hace ser lo que es, está incluso ahora en el acto de pasar. Quedarán sus pecadores, y las consecuencias de su pecado; pero como un complejo 'mundo de iniquidad', ordenado en su desorden, pasará, incluso ahora está pasando.

Luego hay un cambio en el individuo personal, que no conoce los deseos, sino una sola voluntad: abjurando de los deseos de la carne, hace la voluntad que es su santificación; renunciando a la vista de sus ojos, camina delante de Aquel que es invisible; y abandonando todo gloriarse en sí mismo, da gloria a Dios sobre todo y solo. Él, como Dios, con Dios y en Dios, permanecerá para siempre.