1 Juan 3:5-7

1 Juan 3:5-7 . Y en él no hay pecado. El que permanece en él, no peca; el que peca, no le ha visto, ni le conoce. Hijitos míos, nadie os engañe: el que hace justicia es justo, como él es justo. Aquí entra por primera vez el alto testimonio del apóstol de la impecabilidad del estado de comunión con Cristo: un testimonio que se repite una y otra vez, y finalmente se convierte en uno de los tres puntos de resumen de toda la Epístola.

Las interpretaciones de su testimonio difieren según los puntos de vista doctrinales de quienes las ofrecen: su clasificación es innecesaria aquí, ya que cada una aparecerá en su lugar. Baste decir que San Juan en todos los casos explica su propio significado en el contexto; y encontraremos que los principales métodos de exposición tienen cada uno su medida de verdad cuando se exponen correctamente. En este pasaje, la nota clave es el peligro de ser descarriado.

San Juan se dirige a sus lectores con el término afectuoso que revela la solemnidad del tema, y ​​les advierte contra un engaño que él considera posible incluso en su caso. El engañador no es otro que el obrador de iniquidad que se cree liberado de la ley, y querría y podría inducirlos a seguirlo. Decir 'que no tenemos pecado' está en el cap. 1 Juan 1:8 autoengaño; decir que podemos conocer a Cristo y 'continuar en el pecado' (usando St.

Pablo) es, después de ser salvo, ser engañado por otro: en el primer caso la vida cristiana no ha comenzado, en el segundo está en peligro desde fuera. El engaño mira hacia atrás a la afirmación negativa de 1 Juan 3:6 , y hacia adelante a la afirmación positiva de 1 Juan 3:7 , y podría haber ocupado su propio versículo entre ellos.

Respecto al primero, todo el argumento está en esa gran negación: 'en Él no hay pecado', el 'es' es el eterno presente de aquel Hijo de Dios 'cuya gloria es la del Unigénito, lleno de gracia y verdad. El engañador no podría cuestionar eso: aunque tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos se ha supuesto que se ha tomado cierto germen de injusticia con nuestra naturaleza caída que el Redentor expulsó de sí mismo; o se ha considerado necesario mantener al menos la posibilidad de pecar en el Salvador tentado.

Podemos estar seguros de que ninguna de estas nociones nubló jamás la comprensión del apóstol de su Señor, el Hijo de Dios manifestado en carne. 'Quien permanece en' este Ser sin pecado, él mismo no peca: 'de Su plenitud recibe gracia sobre gracia', en medida continua y suficiente para guardarlo del pecado: la permanencia es la condición, y es la explicación de esta maravillosa palabra . Esto es admitido por muchos, que hablan de él como el estado ideal de un hombre en Cristo: un ideal es, así como es un ideal en Cristo; pero no más.

La palabra es inapropiada, aunque verdadera en sí misma, si se la considera distinta de la realización. Lo contrario sigue, como de costumbre con términos cambiados: 'el que peca', como la característica de su vida, y peca mientras profesa creer en Jesús, 'no lo ha visto, nunca lo vio ni lo ve ahora, con ese ojo espiritual que 'contempla la gloria del Unigénito, lleno de gracia y de verdad', pues parece evidente que S.

John está pensando en su propio Prólogo; ni de hecho nunca ha llegado a ningún conocimiento salvador de Él en absoluto. Lejos de permanecer en Él, nunca ha tenido ninguna comunión espiritual con Él-: el orden con San Juan es conocer, ver y permanecer en el Hijo de Dios, que es la vida eterna. Con respecto a este último engaño, San Juan adopta el tono positivo, aunque implica una negación: declarando lo que había estado en su mente desde el principio de esta sección, que la justicia de Cristo es imputada al creyente por medio de la regeneración.

¿Cuál era entonces el engaño al que estaban expuestos? Eso, evidentemente, de suponer que un hombre puede estar en un estado de justicia, aceptado como 'justo', sin hacer las obras de justicia. Aquí entonces el apóstol identifica las obras de justicia y el carácter de justicia; todavía de tal manera que los hechos sean evidencia del estado. Aquel cuya práctica, interior y exterior, en pensamiento, palabra y espíritu, está conforme a la ley, y sólo él, es justo a los ojos de Dios.

Hay alguna dificultad en las palabras finales 'como él es justo'. No podemos suponer que tienen la intención de obviar la perversión de la doctrina paulina de nuestro 'ser hechos justicia de Dios en Él', como si el significado fuera que somos tan justos en Jesús, es decir, al verlo y conocerle y permanecer en él. La visión más simple es que Cristo es el estandarte, tanto de nuestra santidad y de nuestra dignidad filial, como también de nuestra justicia.

'Así como Él es' se refiere a los tres, y de la manera más marcada. Hasta qué punto podemos conformarnos a ese estándar es una pregunta que debe responderse con cautela: 'tal como Él es' no se refiere a una participación en la justicia perfecta del Señor en el sentido más absoluto; pero, por otro lado, la justicia como principio de obediencia universal a la ley es, por toda la tensión del presente argumento, supongo que se refleja en nosotros. Así como nuestra vida regenerada es Su vida en nosotros, nuestra purificación debe ser como Él es puro, y nuestra justicia como Él es justo.