1 Juan 3:8,9

1 Juan 3:8-9 . El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Con este fin se manifestó el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. Este pasaje, tomado en conjunto, no tiene paralelo en las Escrituras: tan profundo en su misterio como claro en su expresión. Como el hacer justicia en el cap.

1 Juan 2:29 hizo la prueba de un nacimiento de Dios, así ahora el hacer el pecado, como la característica de la vida, se hace la evidencia de un origen, aunque no un nacimiento, de Satanás. San Juan aquí, como en casi todas partes, reproduce la enseñanza de Cristo en su propio Evangelio: 'Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre es vuestra voluntad hacer' ( Juan 8:44 ); donde se usa el mismo 'de'.

El siguiente 'engendrado de Dios' hace innecesario que él deba marcar la diferencia entre la relación de los regenerados con Dios y la relación de los pecadores con el malvado. Además, esa diferencia está más que insinuada en las palabras que siguen, 'El diablo peca desde el principio', lo que significa que todo pecado tuvo su origen en él, y que, así como el pecado comenzó con él, y llegó a los hombres a través de su tentación. , se puede decir que todos los que cometen pecado dependen de él y pertenecen a su familia, adoptados en ella, por así decirlo, aunque no nacidos de nuevo ni de abajo.

Dondequiera que haya pecado, San Juan lo considera como una obra del diablo, usando instrumentos humanos: 'Él peca siempre y en todas partes'. La relación con el pecado, y el pecado en su relación con él, 'el Hijo de Dios' así solemnemente presentado como el antagonista de Satanás, se manifestó 'para destruir', es decir, para disolver o eliminar o romper como un tejido organizado o principio organizador. Él no vino a 'destruir' la ley de justicia, sino a cumplirla; Vino a destruir la 'ley del pecado', la ley satánica.

El cumplimiento de ambos designios se desarrolla en líneas paralelas: el primero se cumple en el que hace justicia; el último en aquel que cesa de 'pecar'. Nada puede ser más expreso que el reconocimiento de la personalidad del diablo; y nada puede ser más claro que la destrucción de sus obras está estrictamente limitada a la abolición de su poder sobre el hombre a través de la redención de la cruz, y de su poder en el hombre a través del Espíritu de regeneración.

San Juan mantiene las palabras de Cristo a la vista en cada palabra que escribe aquí. Por lo demás, se abstiene por completo de la alusión al misterio del origen del mal en Satanás, así como de la alusión a las cuestiones finales en relación con él: sus obras organizadas, como sistema de antijusticia, serán disueltas porque Cristo no puede han aparecido en vano y eso es todo lo que se dice. De hecho, este tema oscuro se introduce únicamente para impresionar el hecho de que aquellos que son de Cristo están por ese mismo hecho eliminados de la esfera y el sistema del pecado.

1 Juan 3:9 . Todo aquel que es engendrado por Dios, no comete pecado; porque su simiente permanece en él; y no puede pecar porque es engendrado por Dios. Este tercer punto de vista de la contrariedad entre el pecado y el estado de regeneración cambia algo el terreno. Entra el Espíritu Divino, aquí llamado semilla o principio de la vida Divina en el alma.

Él no ha sido mencionado todavía en la Epístola; pero en el segundo capítulo Él era el chrisma o unción sobre los creyentes; ahora, por analogía, Él es el esperma o semilla dentro de ellos. La permanencia del 'Espíritu de vida en Cristo Jesús' dentro del espíritu es libertad perpetua de 'la ley del pecado y de la muerte' ( Romanos 8:3 ).

Esta palabra central mira hacia atrás a la primera cláusula y hacia adelante a la última. El que tiene en él el Espíritu que mora en él, 'no peca': aborrece el resto de él en su naturaleza, ha renunciado a las obras de Satanás, mantiene su comunión con Cristo y su vida está gobernada por la justicia. Puede entristecer al Espíritu y caer en pecado, como dice el mismo apóstol en el cap. 1 Juan 2:1 ; pero viviendo en el Espíritu, y andando en el Espíritu, no hará esto: 'no peca', y la abstinencia del acto del pecado es su marca y su privilegio.

Cuando se añade que 'no puede pecar', debemos entender que la palabra 'no puede' se refiere a la imposibilidad moral de que un alma regenerada viole el principio o, por así decirlo, el instinto de su nueva vida. El hijo de Dios puede pecar; pero el acto de pecar, en lo que a él concierne, suspende su vida; y, como se nos dice en el cap. 1 Juan 5:16 , se le debe dar la vida de nuevo cuando no peca hasta la muerte.

Los tres métodos usuales de aliviar la dificultad del pasaje tienen cierta medida de verdad en ellos cuando se aplican a las tres cláusulas de este versículo. El primero ciertamente da el ideal cristiano, que un alma regenerada 'no peca': este, sin embargo, es el estado cristiano normal de quien vive en el Espíritu, un ideal realizado. La segunda nos permite decir que el regenerado como regenerado no peca, aunque pueda sufrir el pecado: el posible abuso antinómico de esta verdad no la invalida.

El único pecado que San Juan considera posible para un cristiano puro es el acto por el cual se lamenta tan pronto como se comete, que lleva a su Abogado ante el Padre, y que, siendo perdonado y lavado, no es seguido por el retiro de la Simiente viviente, que aún conserva en él su mejor yo. El tercero los pone en los tiempos perfectos, 'El que ha estado y todavía está en un estado regenerado confirmado no puede pecar.

Es indudable que una regeneración permanente y consumada tiende a hacer cada vez más imposible el pecado; La regeneración perfecta de San Juan, sin embargo, no es como la mejora o el perfeccionamiento de sí misma, sino como la verdadera vida Divina del Hijo consumando los movimientos espirituales preliminares que conducen a ella.