1 Juan 5:16-17

1 Juan 5:16-17 . La transición de la oración en general a la oración intercesora parece ser abrupta; pero debe recordarse que el amor fraterno se identifica con la vida cristiana, y sus oficios con hacer la voluntad de Dios. Pasando por alto otros innumerables objetos de intercesión en favor de un compañero cristiano, el apóstol se eleva de inmediato a su función más alta, la oración por su alma pecadora. Dos frases que acaba de usar todavía están en sus pensamientos: 'cualquier cosa que pidamos' y 'vida eterna', que el regenerado tiene en sí mismo y puede obtener por medio de la oración por los demás.

Si alguno viere pecar a su hermano, pecado que no sea de muerte: ya está establecida la excepción, cuya solemnidad requiere mayor extensión sobre ella después. El pecado que no es de muerte se supone que debe verse en un hermano, como un acto y un estado en el que continúa. Preguntará: este es el futuro imperativo, e implica más de lo expresado, la amonestación y penitencia del ofensor y unirse a él en oración; estos se omiten porque el gran punto está aquí, como con St.

Santiago, el poder de alguien en estrecha comunión con Dios, quien se supone en esta maravillosa oración que es el administrador mismo de la voluntad Divina. Y dará la misma, él en unión con Dios le dará vida: según la alta doctrina de la Epístola, el que peca es por el pecado cortado de la vida espiritual; que la vida está, por así decirlo, suspendida. Las palabras que siguen, para los que no pecan de muerte, no repiten y generalizan simplemente las palabras anteriores, sino que al mismo tiempo califican la 'vida' dada y preparan para lo que sigue; la vida sólo se suspende en este caso. El 'él' se cambia por 'ellos', para mostrar lo común de la falta y la universalidad de la intercesión.

Hay un pecado de muerte; que no es solo vida suspendida, sino el rechazo real del Hijo de Dios en quien está la vida, y cuyo rechazo ha sido el pecado supremo apuntado a lo largo de la Epístola. No se afirma que el cristiano pueda saber que se ha cometido el pecado; ni se dijo que conoce al hermano por quien pide no haber pecado hasta la muerte: El le dará vida si no ha pecado así.

La comunión con Dios en oración no implica comunión con la omnisciencia de Dios. El pecado de muerte es para muerte eterna, como lo opuesto a la 'vida eterna', aunque la muerte y lo eterno nunca se combinan. Ninguna otra muerte se menciona una vez en esta Epístola; ni se refiere el apóstol, como lo hace Santiago en un cierre similar de su epístola, a la enfermedad corporal y la recuperación de la salud física. Como hubo en tiempo de nuestro Salvador una blasfemia imperdonable contra el Espíritu Santo, que era de muerte porque rechazó el llamamiento del Espíritu en favor de Cristo, y como en la Epístola a los Hebreos hay un rechazo de la expiación que corta necesariamente todo esperanza, así en esta Epístola se hace referencia al mismo pecado a la luz de su resultado final.

Los que se endurecen contra la revelación del Hijo por el Espíritu están pecando de muerte; y la oración por ellos es inútil, porque han cerrado sus corazones contra el único poder que puede salvarlos.

No de eso digo que debe hacer petición. Con profunda ternura el apóstol excluye este objeto de intercesión, dos matices de su expresión apuntan a su profundo sentimiento: cambia el 'pedir' por 'pedir', como si la terrible urgencia del caso pudiera suscitar una oración más fuerte, que sería inútil; y él simplemente dice, 'Respecto a que no hablo en lo que digo concerniente a la oración de intercesión.

Ahora bien, la diferencia de pecados parece requerir explicación, especialmente después de lo que el apóstol había dicho en el cap. 1 Juan 3:4 , 'El pecado es infracción de la ley', y 'Él se manifestó para quitar los pecados', y 'Él es fiel y justo, para limpiarnos de toda maldad.' Por lo tanto, San Juan se cita a sí mismo, invirtiendo la frase, y dice aquí: Toda injusticia es pecado, sustituyendo la palabra más profunda 'injusticia' por 'anarquía'.

' Incluso la más mínima desviación de la ley y de los principios perfectos de la justicia es pecado, ya sea en el creyente o en el incrédulo; y por lo tanto, el poseedor de la vida eterna nunca debe pensar en ella a la ligera, sino que debe aborrecerla como contraria a la vida que está en él. Sin embargo, puede haber rastros de muerte que deben ser limpiados, y hay un pecado que no es de muerte. En la ley antigua había 'pecado de muerte', transgresión que se castigaba con la muerte ( Números 18:22 ); y los rabinos hicieron la misma distinción que St.

John aquí hace. El apóstol, sin embargo, lo lleva a la esfera eterna; y deja el tema con una palabra de consuelo que es en sí misma muy severa. Él no dice que 'toda injusticia es pecado, pero no hay pecado de muerte'. Lo que dice es que sólo el pecado que es perdonado y limpiado no es para muerte.