1 Juan 5:18-21

La Epístola termina con tres declaraciones resumidas, cada una de las cuales repite la consigna, 'sabemos', tomada, pero en un mejor sentido, del gnóstico 'sabemos': la primera, 1 Juan 5:18 , afirma la oposición fundamental entre la vida y el pecado; el segundo, 1 Juan 5:19 , la oposición fundamental entre el regenerado y el mundo; la tercera, 1 Juan 5:20 , rinde su homenaje final al Hijo de Dios, en quien somos por una fe inteligente obrada por Dios.

Estos tres están vinculados, como siempre, uno con el otro; el maligno no nos toca en el primero, sino que en el segundo el mundo yace en sus brazos, y en el tercero nosotros, rescatados de él, estamos en Dios y en su Hijo. Las palabras finales cierran todo, y cierran la Biblia, con una exhortación contra toda falsa concepción de Dios. Por lo tanto, la comunión con Dios es la nota clave en la que todo se funde al final: individualmente, es comunión con su santidad; colectivamente, es la separación perfecta del mundo; y ambos ascienden al Hijo en quien somos uno con Dios, y libres de los ídolos. Este 'sabemos' final es, por tanto, una exhibición de los privilegios cristianos en su forma más elevada.

1 Juan 5:18 . Sabemos que todo aquel que es engendrado por Dios, no peca; mas el que es engendrado por Dios, se guarda a sí mismo, y el maligno no le toca. Habiendo admitido que los hijos del nacimiento divino pueden pecar, tanto de muerte como no de muerte, el apóstol les recuerda muy solemnemente lo que se había establecido antes, que la vida regenerada es en sí misma incompatible con ambas especies.

La característica y el privilegio de un hijo de Dios es vivir sin violar la ley: todo pecado es de muerte, y no hay muerte en la vida regenerada. Esto es una repetición de lo que se había dicho en el cap. 3, pero el apóstol nunca se repite sin algún cambio en su pensamiento. Aquí se dice por primera vez que no sólo el que ha sido y ha nacido de Dios, sino el que ha nacido una vez de Dios, no peca.

Él no ha estado, por lo tanto, todo el tiempo hablando del estado sin pecado como el fruto de una regeneración completa, por más cierto que eso sea. Nuevamente, como es su estilo, da una razón específica para la afirmación. El acto de regeneración separó al cristiano del imperio de Satanás; y es su privilegio guardarse, en diligente vigilancia y dependencia del Guardián de su alma, del acercamiento del tentador; no de su acercamiento como un tentador, sino de cualquier acercamiento que lo toque para su daño.

Es erróneo limitar este gran dicho interpolando 'pecar voluntariamente' o 'pecar hasta la muerte' o 'pecar habitualmente;' debe permanecer como la declaración de un privilegio que es un ideal, pero un ideal alcanzable, el de vivir sin eso que Dios llamará pecado. San Juan no se eleva a la palabra que sólo Uno podría decir, 'Él no tiene nada en Mí.' La concupiscencia está todavía en el cristiano, y puede concebir y dar a luz el pecado; no, sin embargo, si el maligno no lo toca.

Y la concupiscencia que el enemigo tiene en nosotros debe morir si no tiene su deseo en el alma 'purificada como El es pura'. Este 'sabemos' que es el privilegio del estado cristiano, como lo ha establecido el apóstol en medio de la Epístola. 'Sabemos' no es sin protesta contra toda duda futura; es como uno de los 'dichos fieles' con los que San Pablo selló su doctrina final. Entender 'el que es nacido de Dios' del Unigénito que guarda al santo, es contrario a la analogía de la dicción del Nuevo Testamento; y suponer que el principio de la regeneración lo guarda, introduce cierta dureza sin obviar ninguna dificultad. De hecho, no hay dificultad para el expositor que recuerda que San Juan nunca disocia la eficiencia divina en el hombre de la propia cooperación del hombre.

1 Juan 5:19 . Sabemos que somos de Dios, y que el mundo entero está en manos del maligno. La exquisita propiedad de las palabras debe notarse aquí. No hay 'pero', como antes: sabemos por la seguridad infalible de nuestra vida regenerada que somos de Dios. Esto es todo de lo que estamos seguros, y no hay un 'nosotros' enfático opuesto al mundo: es como si el apóstol evitara incluso la apariencia de júbilo contra los impíos.

Pero el terrible contraste está establecido. Es el mismo 'malvado' que en el versículo anterior tiene en su poder al mundo entero, en tanto que la vida nueva no lo haya transformado. No se dice que el mundo es 'del maligno': si se hubiera hablado de los 'hijos del diablo' en una conexión similar (cap. 1 Juan 3:10 ), eso se explica y suaviza aquí.

Los hombres del mundo están 'en aquel que es falso'; pero el 'en' no se usa en su simple sencillez, sino 'está en', una frase que no aparece en ninguna otra parte, y que debe interpretarse de acuerdo con el tenor de la Epístola. El 'mundo entero' no es, sin embargo, sólo los hombres del mundo; pero toda su constitución, toda su economía, sus deseos y principios y motivos, y su curso y fin: todo lo que no es 'de Dios' yace en el poder y la servidumbre del maligno.

Esto añade el apóstol como una vieja verdad, nunca tan terriblemente expresada como aquí. La contrariedad diametral entre los regenerados que tienen comunión con Dios y los no regenerados cuya comunión es con Satanás, no podría definirse con mayor precisión.

1 Juan 5:20 . Y sabemos además, sabemos finalmente que el Hijo de Dios ha venido: esta palabra 'ha venido' San Juan la reserva para el final. Aquel que fue enviado y manifestado se dice aquí que 'estar presente' con nosotros; y Su presencia permanente es como si fuera un sol que se revela y se aprueba a sí mismo para todos los que tienen ojos para ver.

Se nos recuerda la única ocasión en que la palabra se usa en este sentido, cuando nuestro Señor declaró a los judíos en una frase el misterio de su filiación eterna, su presencia en el mundo por encarnación y su misión mediadora: 'Procedí de Dios he venido, él me envió' ( Juan 8:44 ). Los hijos de Dios saben con una seguridad que está por encima de toda duda que el Hijo de Dios se ha encarnado con el género humano y 'habita entre nosotros': este es el cierre triunfal de la Epístola, tanto como testimonio de la manifestación de la vida eterna, y como protesta contra todo error anticristiano.

Manteniendo ambos objetos a la vista, el apóstol continúa: y nos ha dado el entendimiento para que conozcamos al que es verdadero: esta nueva palabra 'entendimiento' significa la facultad interior del Espíritu que discrimina para conocer, que es el resultado de la 'unción del Santo'. Así, iluminados interiormente por Aquel que es la Verdad, por medio de su Espíritu, conocemos 'Aquel que es verdadero', ese 'único Dios verdadero' a quien conocer así, en Su inaccesible distinción de todos los dioses falsos u objetos de esperanza, es la vida eterna. .

A las palabras de Jesús, que San Juan cita aquí, se añade: 'y Jesucristo a quien has enviado'. Pero Él 'ha venido' como la revelación del Padre, y San Juan se apresura del conocimiento espiritual a la experiencia espiritual de comunión con ese Padre, no 'y Jesucristo', sino 'en Él'.

Y estamos en aquel que es verdadero, en su Hijo Jesucristo. La ausencia del 'y', dejando la afirmación llana de que estamos en el Dios verdadero al estar en Su Hijo, haciendo así al Dios verdadero y a Su Hijo uno, es la solución de la pregunta a quién se refiere la siguiente cláusula: Este es el verdadero Dios y la vida eterna. Este Su Hijo Jesucristo es Él mismo el verdadero Dios, Su revelación y presencia con nosotros; ni conocemos a ningún otro.

Los que no ven a Dios en Él, puesto que Él ha venido, sirven a un dios de su propia imaginación. Cuando el apóstol añade 'y la vida eterna', pasa de la protesta contra el error anticristiano, que estaba silenciosamente involucrado en la primera parte de la cláusula, al feliz privilegio de todos los cristianos creyentes. Tienen en el Hijo esa vida perfecta 'que estaba con el Padre y se nos manifestó'. Así, el final de la Epístola vuelve al principio. La doctrina cristiana es la revelación del verdadero Dios en Cristo; y la bienaventuranza cristiana es la vida eterna en el Padre y el Hijo.

1 Juan 5:21 . Hijitos, guardaos de los ídolos. Esta oración breve pero completa cierra la Epístola, todo el testimonio apostólico y probablemente toda la revelación de Dios. En consecuencia, debe tener una interpretación amplia. Es una advertencia solemne, afectuosa pero rigurosa, contra todo lo que pueda invadir la supremacía del 'verdadero Dios' revelado en su Hijo Jesucristo, ya sea en la doctrina y el culto de la Iglesia o en los afectos del corazón regenerado. .

Los ídolos externos, tal como aún se conservan en el paganismo, aunque desapareciendo rápidamente, no están excluidos de la exhortación, por supuesto; pero no ha habido alusión a ellos a lo largo de la Epístola, ni el peligro de los 'pequeños' estaba en esa dirección. Aunque San Juan no usa la expresión paulina de que los cristianos son el templo del Espíritu Santo, la idea de esto impregna toda su doctrina.

El que mora en el amor mora en Dios y Dios en él: por tanto, todo pensamiento de la mente, todo sentimiento del corazón y todo movimiento de la voluntad deben ser fieles en todo homenaje a Él. Dirigida a los primeros lectores de la Epístola, la advertencia era contra la falsa teosofía de los gnósticos; como exhortación profética, previó y guardó contra todas las violaciones de la doctrina de la Triunidad Mediadora; y, tal como se dirige a lo más íntimo del alma de todo cristiano regenerado, proclama el único principio inmutable de la religión cristiana, que Dios debe ser para él. Considerándolo todo.