1 Pedro 1:11

1 Pedro 1:11 . Buscando qué, o qué tipo de tiempo , o mejor, buscando con referencia a qué ( temporada ) , o qué tipo de estación. Esta cláusula de participio, introducida por la forma simple del verbo compuesto en in-tensor 'intensamente escudriñado', retoma el estudio profético y especifica el punto particular al que se dirigía.

Era la cuestión de la era en la que había de llegar esta gracia. Ambos pronombres se refieren a la palabra estación. No deben tratarse por separado, como si el ' qué' significara 'qué persona ' y 'qué manera de' señalaran el tiempo (así Peile, Mason, etc.). En tal caso, el hombre en el que habría de aparecer su Mesías esperado, así como la fecha de su venida, sería lo que desean averiguar.

Pero el objeto de la reflexión profética se define aquí simplemente como el tiempo mismo, o el tipo de tiempo, frase que no significa (como Steinmeyer) "el tiempo o más bien el tipo de tiempo", sino, en un clímax descendente, "el tiempo". o, en su defecto, el tipo de tiempo. A través de una diligente reflexión, estos profetas buscaron descubrir el período preciso (si era pronto o tardío), o, si eso les era negado, al menos los signos de los tiempos, el tipo de era (si, por ejemplo, uno de paz o uno de guerra) en el cual la revelación dada a ellos de la admisión destinada del mundo gentil en la gracia de Israel debía ser cumplida.

el espíritu de Cristo los hizo aptos . Esto denota la fuente de las comunicaciones que formaron el tema del estudio. Hasta aquí, por tanto, también explica el impulso bajo el cual tanto los estudiaron como los declararon. Surgieron en la mente de los profetas en virtud de un poder que, aunque en ellos, no era el de su propia inteligencia. Los hombres eran conscientes de que aquellas cosas futuras de la gracia que veían interiormente no les llegaban como pronósticos de su propia sagacidad, sino como las comunicaciones de un Agente revelador.

Por lo tanto, ambos los 'buscaron' por sí mismos y 'profetizaron' de ellos a otros. El Poder revelador en ellos es designado 'el Espíritu de Cristo', no en el sentido del Espíritu que habla de Cristo (Agustín, Bengel, etc.), sino en el sentido del Espíritu que pertenece a Cristo, o posiblemente el Espíritu que es idéntico a Cristo. La designación debe tomarse en la amplitud que naturalmente le corresponde (cf.

Romanos 8:9 , etc.). No debe reducirse, contrariamente a la analogía de las Epístolas, a algo tan subjetivo como 'el Mesías-Espíritu' o 'el Espíritu Mesiánico' (masón), ni, por otro lado, se usa aquí con una vistas a la 'procesión' de la Tercera Persona de la Trinidad (Cook). Su punto se capta más bien en la frase bien conocida de la Epístola de Bernabé (cap.

5) 'los profetas teniendo el don de (Cristo) mismo profetizaron en referencia a Él.' Pedro no establece ninguna distinción aquí entre el 'Espíritu de Cristo ' como título puramente oficial, y el 'Espíritu de Jesús', o el 'Espíritu de Jesucristo' como título personal, por lo que la designación no debe significar nada más que que el Espíritu del Mesías (no identificado con el Cristo de la historia) estaba en los profetas.

Él indica más bien que el Agente Revelador que les dio a los profetas su visión de una gracia venidera era Cristo mismo, el mismo Cristo ahora conocido por la Iglesia como el sujeto de la profecía del AT y el consumador de la salvación. Esto está de acuerdo con modos análogos de declaración en Pedro ( 1 Pedro 3:20 ) y Pablo ( 1 Corintios 10:4 ; 1 Corintios 10:9 ), así como con la doctrina de la Iglesia Reformada de que el mismo Ser ha sido , en todas las edades, el Revelador de Dios y el Ministro de luz y gracia a la Iglesia la Palabra de Dios, el Logos, pre-encarnado, encarnado o resucitado.

Se admite, por tanto, por exégetas cautelosos como Huther, que la gran mayoría de los intérpretes tienen razón al reconocer aquí un testimonio de la preexistencia de Cristo, y de su actividad pre-encarnada en la Iglesia. Otras exposiciones que tratan con el término 'Espíritu de Cristo', como si fuera simplemente idéntico a 'Espíritu de Dios', no alcanzan la intención de Pedro aquí. Se expresa más que la identidad general de la obra de gracia en el O.

T. con eso en el NT, o la identidad del Espíritu de Dios en el primero con el Espíritu de Cristo en el segundo (de Wette), o la idea de que el Espíritu, que obraba en los profetas, era el mismo Espíritu de Dios que Jesús recibió en Su bautismo, y que desde entonces posee (Schmid, Weiss, etc.).

estaba declarando . La acción del Espíritu en los profetas se describe primero con un verbo que, aunque se usa a menudo en un sentido menos definido, tiene aquí probablemente la fuerza que tiene en 1 Corintios 3:13 (del día que declarará la obra de cada uno). , y en 2 Pedro 1:14 (de Cristo mostrando a Pedro que en breve debe abandonar este tabernáculo). Esta operación del Espíritu se explica aún más por la frase

cuando testificó de antemano , o más bien dando fe de antemano . El verbo es uno de los más raros, apenas conocido en otros lugares, ya sea en el NT, en el griego eclesiástico o en los clásicos. Parece tener una fuerza definitiva y solemne, explicando la declaración interna del Espíritu de Cristo en los profetas de haber tomado una forma que su conciencia no podía confundir ni resistir, la forma decidida de un testimonio de ciertos hechos del futuro.

No dice nada más allá de esto, sin embargo, y no necesariamente implica (como lo supone Schott, etc.) que, en opinión de Pedro, el habla y no la visión interior era el medio por el cual las comunicaciones del Espíritu se transmitían a las mentes de los profetas. Las cosas futuras así atestiguadas se describen como los sufrimientos por Cristo ( es decir , destinados o reservados para Cristo), y las glorias posteriores .

Pero ¿de quién son los sufrimientos y las glorias? Algunos los toman como los de los creyentes, y traducen la cláusula, los sufrimientos ( soportados por los cristianos ) en referencia a Cristo. Calvino (así como también Lutero hasta ahora, Wiesinger y originalmente Huther) sostienen que son los de la Iglesia como el Cristo místico, o más bien los de Cristo y la Iglesia como místicamente uno. Luego se busca una analogía en la declaración de Pablo acerca de llenar 'lo que falta de las aflicciones de Cristo' ( Colosenses 1:24 ).

El uso del nombre mediador oficial, Cristo, tanto allí como aquí (en lugar del Jesucristo personal), también se supone que da a entender que el Sujeto a la vista no es el Cristo de la historia, sino el Mediador en Su capacidad oficial, de modo que la frase sugiere la aplicación mística al cuerpo espiritual de Cristo. Otros ( por ejemplo , Plumptre) señalan la forma diferente de expresión usada por Pedro cuando habla de los sufrimientos individuales de Cristo ( 1 Pedro 4:13 ; 1 Pedro 5:1 ), y consideran la presente oración como la contraria a la de Pablo, 'como el abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo', etc.

( 2 Corintios 1:5 ), lo que los creyentes soportan por causa de Cristo se ve aquí como compartido por Cristo mismo. Así lo traduciría Plumptre, los sufrimientos que pasan o fluyen hacia Cristo. Todo esto, sin embargo, trae ideas ajenas al contexto, que habla de aquellas cosas ya relatadas a los lectores, obviamente como el peso de la predicación que los hizo cristianos.

No es necesario por el uso del nombre distintivo Cristo. No se ajusta a la declaración de que lo que los profetas escudriñaron fue el tiempo de estos sufrimientos. Porque la Iglesia siempre fue más o menos una Iglesia sufriente, aunque los sufrimientos del Mesías eran tanto un futuro para los profetas como una perplejidad para Israel. También es inconsistente con la analogía de la frase análoga en 1 Pedro 1:10 , 'la gracia a vosotros'.

Por lo tanto, la mayoría de los intérpretes tienen razón al entender que los sufrimientos son los de Cristo mismo. Las glorias, por tanto, serán también aquellas que fueron destinadas por Dios para venir a Cristo, en tren y como recompensa de aquellos sufrimientos. La recompensa de Cristo se expresa regularmente por el singular, 'gloria'. El plural inusual, 'glorias', se elige aquí, ya sea en referencia a los varios pasos de Su glorificación, en Su resurrección, ascensión, sesión a la diestra de Dios y Segunda Venida (así Weiss, Schott, etc.

), o simplemente como un equilibrio a la otra mitad de la cláusula, la frase permanente para lo que Cristo tuvo que soportar es la forma plural, 'sufrimientos'. Las comunicaciones, por tanto, inequívocamente atestiguadas por el Espíritu de Cristo a la mente de los profetas, se referían a un Mesías destinado a alcanzar la gloria sólo a través del sufrimiento. Un Mesías sufriente era en todo caso una concepción ajena a la mente israelita.

Un Mesías que, por Su sufrimiento, iba a traer la gracia al mundo fuera de Israel lo era aún más, y lo que los profetas se esforzaron por comprender mediante una diligente reflexión sobre las revelaciones que se les habían hecho no era el hecho en sí mismo (que estaba demasiado claramente soportado en por el Espíritu sobre su conciencia para admitir la duda), sino el período en el que debería suceder. Las comunicaciones particularmente a la vista, por lo tanto, son probablemente las hechas a profetas como Isaías, quien, en su gran Pasionario ( Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ), habla de la aspersión de las naciones.