1 Pedro 1:12

1 Pedro 1:12 . A quienes les fue revelado, que no para sí mismos, sino (más bien) para vosotros estaban ministrando estas cosas . La lectura mejor acreditada aquí es 'a vosotros' (no a nosotros ). Pedro, por lo tanto, todavía se fija especialmente en el interés que los cristianos gentiles, como los que se mencionan aquí, tenían en el ministerio al que se refiere. Sin embargo, no dice nada que sugiera que los profetas mismos no tenían ningún interés personal en sus comunicaciones, o que estas comunicaciones no se relacionaban con su propio tiempo.

Habla simplemente de ciertas cosas en estas comunicaciones, que los profetas entendieron que eran para otros tiempos, y del ministerio que desempeñaron en relación con esas cosas como un ministerio en el que reconocieron que otros tenían el interés principal. El ministerio en vista se expresa mediante un término aplicable a cualquier tipo de servicio, oficial o no oficial. Es la palabra usada por Pablo cuando habla de los Corintios como 'manifiestamente declarados como la Epístola de Cristo administrada por nosotros' ( 2 Corintios 3:3 ).

Aquí se refiere evidentemente al servicio de anunciar a los demás lo que el Espíritu había transmitido a sus propias mentes. La oración completa está estrechamente relacionada con la anterior por el relativo simple. La pregunta, por lo tanto, es: ¿Cuál es la relación así entendida entre el escudriñamiento de 1 Pedro 1:10-11 y la revelación de la que se habla ahora? Muchos intérpretes consideran este último como el resultado o recompensa del primero.

Y esto se expresa de dos maneras diferentes, ya sea que los profetas escudriñaron, y por lo tanto les fueron dadas revelaciones, porque estaban sirviendo a otros; o que buscaron, y su búsqueda fue respondida al serles revelado que estaban sirviendo a otros. Pero hacer que la recepción de las revelaciones (ya sea en el sentido amplio de las revelaciones en general, o en el sentido más estrecho de la revelación del único hecho de que en algunas cosas estaban hablando a una época posterior) dependa tanto de su propia diligencia previa en indagación, está extrañamente fuera de armonía con la actividad iniciadora e impulsora atribuida aquí, y nuevamente en 2 Pedro 1:21 , al Espíritu.

La conexión, por lo tanto, debe tomarse así: 'buscaron, ya ellos también les fue revelado'; o (con Huther, etc.), 'buscaron en la medida en que les fue revelado'. La revelación a la vista ocasionó e incitó su investigación. Se les descubrió que con respecto a ciertas cosas que el Espíritu les comunicaba, estaban tratando con cosas destinadas a otros, y este hecho (señalando, como lo hizo, el misterio de un lugar para el mundo gentil tarde o temprano en la gracia de Israel ) estimuló su indagación.

No se explica cómo les fue descubierto o 'revelado' este hecho, ya sea por una indicación especial del Espíritu, o simplemente por el significado inequívoco de la comunicación misma con respecto a la gracia futura.

las cuales (cosas) ahora os fueron anunciadas por medio de aquellos que os dieron a conocer las buenas nuevas ( el Evangelio) . La relación del 'cuál' aquí con el anterior 'esas cosas' no es exactamente la estrecha relación entre relativo y antecedente, sino más bien entre dos enunciados distintos de los cuales el último es una extensión del primero. Las cosas a que se refiere, por tanto, no son sólo los "sufrimientos" y las "glorias" de Cristo, sino también la "gracia que os está destinada", en fin, todas aquellas cosas que ya se dice que fueron profetizadas y buscadas por los profetas.

Las cosas que por lo tanto fueron objeto de interés e investigación profética, ahora se mencionan como que también formaron la carga de la predicación de aquellos que llevaron el Evangelio a esos territorios gentiles, el Ponto, Galacia, etc. Pedro no nos da ninguna pista en cuanto a quienes eran estos. La forma de la declaración, sin embargo, implica más bien que él no se clasificó entre ellos. Pero si los hombres mismos no se nombran, se nota el poder que los hizo lo que eran como predicadores.

Estos predicadores los evangelizaron por el Espíritu Santo enviado del cielo . La mejor lectura aquí no es ' en ', sino ' por ' el Espíritu Santo, siendo representado el Espíritu simplemente como el instrumento en cuyo poder efectuaron lo que hicieron. Así como los profetas tenían sus revelaciones solo por la acción del Espíritu, los predicadores del Evangelio tenían su poder para predicar solo por el Espíritu Santo.

Pero mientras que el Espíritu que dotó a los profetas se describe como el Espíritu de Cristo en ellos, el Espíritu que dotó a los predicadores se describe como el Espíritu Santo enviado del cielo , una designación que apunta al descenso pentecostal del Espíritu y, por lo tanto, a la privilegio superior de los predicadores. Así que la declaración sobre los profetas termina, como comenzó, con hechos que refuerzan la magnitud de la salvación o gracia de la cual los lectores se habían hecho herederos.

Los verbos se dan en el pasado histórico simple, fueron informados (a pesar del 'ahora'), predicados (no han predicado ) , enviados, mientras Pedro lleva a sus lectores de regreso desde su posición actual en gracia a los actos y eventos definidos que preparó esa posición para ellos de una vez por todas. Es necesario agregar que si bien se ha seguido la construcción generalmente aceptada de este versículo, deja mucho que desear.

Otro método de relacionar las diversas cláusulas, que tiene hasta cierto punto la sanción del nombre de Lutero, ha sido elaborado por Hofmann y aceptado por algunos otros. Según esto, el versículo sería así, con un paréntesis en el corazón: 'A quienes les fueron reveladas aquellas cosas (porque no servían para sí mismos, sino para otros), que ahora os son anunciadas', etc. Esto establece un contraste adecuado entre la revelación interior en un caso y el informe público en el otro.

Se deshace de la incomodidad de hacer que el mero hecho de que los profetas ministraron ciertas cosas para otros además de ellos mismos sea el tema de una revelación, y tiene otras recomendaciones para equilibrar la desventaja de introducir un paréntesis inmediatamente después del verbo principal. La grandeza de esta salvación o gracia se ilustra con otra cosa que, por ser en sí misma tan peculiar, adquiere aquí un lugar y una expresión peculiares.

en qué cosas anhelan mirar los ángeles . Por 'qué cosas' no debemos entender ni 'todo el contenido del mensaje de salvación' (así Huther, Brückner), ni el misterio del cambio espiritual efectuado por el evangelio (Schott), sino simplemente las cosas ya tratadas en la sección. Aquellas cosas, la gracia ordenada para los gentiles, y los sufrimientos y las glorias de Cristo en relación con ella, que fueron profetizados y escudriñados por los profetas, e informados en estos últimos días por los predicadores de Cristo, también fueron objeto de interés para el mundo angélico. .

La intensidad de este interés está expresada por el fuerte término deseo, o la palabra larga usada por Cristo mismo en vista de Su pasión acelerada, 'Con deseo he deseado comer esta pascua con vosotros antes de sufrir' ( Lucas 22:15 ) . Su continuación está indicada por el tiempo presente. Su naturaleza está descrita por el término gráfico que está mal representado por el 'mirar hacia' de la A.

V., y es difícil en todo caso rendir adecuadamente. Aunque tal vez a veces se usa para una mirada pasajera a un objeto, por lo general tiene la idea de un estudio atento, y un estudio que implica una postura encorvada e inclinada por parte del estudiante. Se aplica al hombre que 'mira en la perfecta ley de la libertad' ( Santiago 1:25 ) como si se pusiera en la postura de quien se mira en un espejo.

Lucas también lo aplica ( Lucas 24:12 ) al propio Pedro ' inclinándose' cuando miró dentro de la tumba (cuyo pasaje, sin embargo, está acreditado de manera algo dudosa); y, nuevamente, por Juan ( Juan 20:5 ; Juan 20:11 ) tanto a Pedro como a María cuando 'se inclinaron' y miraron dentro del sepulcro.

Es más que dudoso si Pedro tenía en mente aquí a los dos ángeles que María Magdalena vio en la tumba del Señor, como supone el canónigo Cook, oa los querubines que cubrían el arca, como imaginan Grocio, Beza y otros. Pero como el término expresa un cambio de posición para ver algo, puede señalar inmediatamente el interés tenso con el que el mundo angélico como tal (el sustantivo es sin el artículo, y denota ángeles en general) contempla la salvación de la cual incluso Los gentiles marginados son participantes, y el hecho de que, al estar fuera de esa salvación, su interés en ella es el de espectadores que reconocen la gloria y reflexionan sobre el misterio de la gracia que efectúa un cambio del cual no tienen conocimiento personal. del pecado a la santidad (cf.

también Hebreos 2:16 ; Efesios 3:10 ).