1 Pedro 1:17

1 Pedro 1:17 . Y si invocáis como Padre a aquel que sin acepción de persona juzga según la obra de cada uno . La AV no entiende el punto al no darse cuenta de que hay dos predicaciones distintas, a saber, que Aquel a quien todos los creyentes invocan en oración es ciertamente Padre, pero también, y no menos, Juez.

Si es correcto descubrir, como la mayoría lo hace, una referencia en esto al Padrenuestro, Pedro parecería recordarles que el Dios a quien Cristo les había enseñado a mirar como Padre es Aquel en quien no hay ruptura entre el amor paternal y rectitud judicial, y en quienes no hay esa parcialidad de que es natural presumir en el caso de los padres terrenales. El verbo, significado (como el AV

correctamente lo traduce) 'llamar' o invocar, y no meramente nombrar, conviene en todo caso a la idea de oración. El 'juzgador' está en tiempo presente, no como predicando un juicio Divino que continúa ahora a diferencia del juicio del futuro, sino simplemente como denotando la prerrogativa o función del juicio que pertenece naturalmente a este Padre. El término calificativo, 'sin acepción de personas', no aparece en ninguna otra parte en esta forma particular, aunque Pedro mismo usa formas similares con referencia a Dios en el discurso que siguió a la visita de Cornelio ( Hechos 10:34 ), así como también por Pablo ( Romanos 2:11 ; Efesios 6:9 ; Colosenses 3:25 ), y, en referencia a los hombres, por Santiago ( 1 Pedro 2:1 ;1 Pedro 2:9 ).

La fórmula del Antiguo Testamento, 'aceptar el semblante de cualquiera', en la que se encontraban, se usa tanto en el buen sentido de estar bien inclinado hacia uno, como en el mal sentido de mostrar un favor parcial. Pero en el NT tiene sólo el mal sentido. El estándar de este juicio, del que se dice más a menudo que son nuestras obras, se describe aquí como la obra de cada hombre, señalando la 'obra' singular a la unidad que la vida de cada hombre con todos sus actos particulares presenta a Dios, mientras que el significativo 'cada uno' ' indica que este juicio imparcial de Dios toma a los hombres no en masa, sino individualmente, y cada hombre por sí mismo, sea hijo o no.

con temor pasad el tiempo de vuestra peregrinación (o, más simplemente, y con obvia referencia al 'andar' de 1 Pedro 1:15 , andad durante el tiempo de vuestra peregrinación ). El temor (en el original colocado enfáticamente primero en la cláusula) que es una nota tan característica de la piedad del Antiguo Testamento, ocupa también un lugar no pequeño en el N.

T. Aparece allí tanto en el sentido amplio de reverencia, o el sentimiento que hace que al hijo le duela deshonrar o entristecer al Padre, como en el sentido general del sentimiento que tiene un hombre que está en guardia, sabiendo que puede errar (lo que Schott cree que es el punto aquí), y en el sentido más específico del sentimiento que inspira el Juez, y que, como observa Calvin, se opone aquí al sentido de seguridad.

Así, de estas diversas consideraciones se sacan motivos para un andar de seria circunspección, que a Dios pertenece necesariamente el atributo del juicio, que se refleja en cada hombre individualmente y sin excepción, que Él ve los actos dispersos de los hombres en la unidad que les es dada por su principio determinante, y juzga la vida de cada hombre, por lo tanto, como una obra que debe permanecer como un todo de un lado o del otro, y que juzga juicio imparcial que no puede extender ninguna exención ni permitir favoritismo hacia los hijos cuyo privilegio es apelar confiadamente a Él como Padre.

El carácter del tiempo, también, debe ser en sí mismo un motivo para el mismo, un tiempo de permanencia, de separación del verdadero hogar, y por lo tanto un tiempo en el que hay a nuestro alrededor, tanto en el placer como en la persecución, tanto para tentarnos. olvidar la casa del Padre y resignarnos al caminar de los hijos de este mundo.