1 Pedro 1:2

1 Pedro 1:2 . Las siguientes palabras están conectadas no con el título de apóstol de Jesucristo, sino con la designación de peregrinos elegidos. No son una vindicación de la pretensión del escritor de ser apóstol, como ofrece Pablo (1Co 1:1; 2 Corintios 1:1 , etc.

), sino una definición de la posición de los lectores. La definición se da con un detalle que muestra la seguridad de su posición segura en la gracia de ser nada menos que Dios mismo en la plenitud de esa relación trinitaria en la que su amor se revela.

Según la presciencia de Dios Padre . Su elección es en virtud de esto, en cumplimiento de este (Alford), o tiene esto por norma. El término presciencia (que nunca se usa para referirse a los perdidos) es distinto a la vez de términos afines que expresan la idea de predestinar o predestinar ( Romanos 8:29 ; 1 Corintios 2:7 ; Efesios 1:5 ; Efesios 1:11 ; Hechos 4:28 ), y de los que expresan el propósito, beneplácito o consejo de Dios.

Hechos 2:23 lo relaciona con este último, pero lo distingue de él . Sin embargo, es más que una mera previsión. No es la presciencia divina de la recepción que debe darse al decreto de salvación, a diferencia de ese decreto mismo. Tampoco implica que la elección divina o el propósito de la gracia proceda sobre la base de la anticipación divina del carácter.

Es conocimiento, como distinguible del decreto. Pero como, tanto en el Antiguo Testamento ( Salmo 1:6 ; Salmo 36:10 , etc.) como en el Nuevo ( Juan 10:14-15 ; Gálatas 4:9 ; 2 Timoteo 2:19 , etc.

), los términos del conocimiento se dan con el sentido intenso de un conocimiento que reclama sus objetos como propios y los trata como tales, es un reconocimiento que, reposando eternamente sobre sus objetos, los abraza como propios y los cuida como propios. tal. Es una presciencia, por lo tanto, que se acerca a las ideas de predestinación y amor creador o apropiador, y que asegura que sus objetos estarán en la relación que Dios les designa.

En Dios mismo, como enseña el Nuevo Testamento, está la causa de la elección. El nombre Padre añadido aquí a la palabra Dios implica además, que esta relación de ellos a la que mira la presciencia de Dios es la expresión de una nueva relación que Él tiene con ellos. Como elegidos, por tanto, son objeto no sólo de un acto histórico de gracia que los sacó del mundo del paganismo, sino también de un reconocimiento eterno de Dios, en virtud del cual su elección tiene sus raíces en la Mente Divina, y está asegurado no por un solo acto del amor de Dios, sino por una relación permanente de ese amor, a saber, Su Paternidad.

En la santificación del Espíritu. Esto apunta a los medios por los cuales, o más bien a la esfera dentro de la cual, se realiza la elección. El término usado aquí para santificación es un término peculiarmente paulino, que se encuentra ocho veces en las epístolas de Pablo, y en otras partes solo en Hebreos 12:14 , y este pasaje en Pedro.

También es un término distintivamente bíblico y eclesiástico, no existiendo una ocurrencia cierta en los escritores paganos. Generalmente, si no invariablemente, se encuentra con el sentido neutro, no con el activo ( Romanos 6:19 ; Romanos 6:22 ; 1 Corintios 1:30 ; 1 Timoteo 2:15 ; 1Tes 4:3-4; 1 Tesalonicenses 4:7 ; Hebreos 12:14 ; Hebreos 12:22 ; menos ciertamente 2 Tesalonicenses 2:13 ).

Aquí, por lo tanto, no expresa ni el acto ni el proceso de santificación (Lutero, Huther y la mayoría), ni tampoco la cualidad ética de la santidad, sino ese estado de separación o consagración al que el Espíritu de Dios lleva a los elegidos de Dios. Si su elección tiene su fundamento y norma en la presciencia del Padre, se realiza ahora en el ámbito o condición de una patente separación del mundo, que se efectúa por el Espíritu.

Para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesucristo . Estas palabras marcan el doble fin contemplado en su elección. Algunos colocan la frase de Jesucristo bajo el régimen tanto de la obediencia como de la aspersión de la sangre. Si fuera posible tomar esta última como una sola idea, esa conexión sería inteligible. Entonces podría ser = para la obediencia y la aspersión de la sangre, las cuales son ambas realizadas en nosotros por Jesucristo.

Pero como esto es incierto, mientras que también es incómodo adjuntar dos sentidos diferentes al mismo caso en una cláusula (algunos lo hacen obediencia a Cristo y el rociamiento de la sangre de Cristo), es mejor tomar la obediencia aquí de forma independiente. Entonces no tendrá el sentido más limitado de la fe, sino el sentido más amplio en el que la idea aparece nuevamente en 1 Pedro 1:14 , en la que Pablo también la usa en Romanos 6:16 , y que se expresa más específicamente en tales frases como obediencia a la fe ( Romanos 1:5 ), la obediencia de la fe ( Romanos 16:26 ), la obediencia de Cristo (2 Corintios 10:5 ), obedeciendo la verdad (R.

V. obediencia a la verdad, 1 Pedro 1:22 ). El segundo término no es uno de esos términos que son comunes a Pedro y Pablo. Es peculiar en el Nuevo Testamento a Pedro y la Epístola a los Hebreos. El sustantivo aparece solo aquí y en Hebreos 12:24 , en cuyo último pasaje se usa en referencia al pacto sinaítico.

El verbo aparece solo en Hebreos ( Hebreos 9:13 ; Hebreos 9:19 ; Hebreos 9:21 ; Hebreos 10:22 ).

No debe explicarse ni por la purificación levítica del israelita que se había contaminado al tocar un cuerpo muerto (porque la aspersión allí fue con agua, Números 19:13 ), ni por el ceremonial del cordero pascual, ni tampoco por eso. del gran Día de la Expiación (pues en estos casos se rociaban objetos , no personas), sino por la ratificación del pacto registrado en el Éxodo 24 .

Así como el antiguo Israel fue introducido en una relación peculiar con Dios en el Sinaí, que fue ratificada por la aspersión de la sangre de un sacrificio sobre el pueblo mismo, así el Israel del Nuevo Testamento ocupa una nueva relación con Dios mediante la aplicación de la virtud de la muerte de Cristo. . Y la elección, que está enraizada en el propósito eterno de Dios, obra históricamente a este doble fin, resultado subjetivo de una actitud de obediencia filial, y resultado objetivo de una relación de alianza permanente asegurada a sus objetos.

Así, la nota de consuelo, tocada de inmediato al recordar el hecho de que los lectores fueron elegidos, se prolonga con esta declaración de todo lo que hay en la naturaleza de esa elección para elevarlos por encima de las inquietudes del tiempo.

Gracia a vosotros, y la paz os sea multiplicada. El saludo abarca los términos paulinos familiares, gracia y paz, pero difiere de la forma paulina en el uso del término peculiar multiplicado, que aparece nuevamente en 2 Pedro 1:2 y Judas 1:2 , y en los saludos de ningún otro Nuevo Epístola del Testamento.

Se encuentra, sin embargo, en la versión griega de Daniel 4:1 (LXX., Daniel 3:31 ) y Daniel 6:25 . Si la Babilonia, por lo tanto, desde la que Pedro escribe puede tomarse como la Babilonia literal, sería interesante recordar (como sugiere Wordsworth) las Epístolas, introducidas por saludos tan similares a los de Pedro, que fueron escritas desde la misma capital por dos reyes, Nabucodonosor y Darío, de dos grandes dinastías, y dirigida a todas sus provincias.

¡ La gracia es la interpretación cristiana más rica del granizo! o saludo! con que los escritores de cartas griegos se dirigían a sus corresponsales. La paz es la adaptación cristiana del saludo solemne hebreo. Esos grandes dones del amor de Dios que Pedro sabía que sus lectores poseían ya en parte desea que los tengan en su riqueza. Es también deseo de Juan, siguiendo la palabra de su Maestro ( Juan 15:11 ), que la alegría de aquellos a quienes escribe 'sea colmada' ( 1 Juan 1:4 ). Como el Padre, el Espíritu y Jesucristo acaban de ser nombrados, Pedro omite la mención de las fuentes de donde provienen estos dones.