1 Pedro 1:21

1 Pedro 1:21 . Quienes por medio de él tienen fe en Dios . La lectura mejor acreditada reemplaza el participio que la AV traduce 'que creen' por el adjetivo 'creyente' o 'fiel', que en otros lugares se usa para referirse a tener fe en las promesas de Dios ( Gálatas 3:9 ), en Jesús como el Mesías y Autor de la salvación ( Hechos 16:1 ; 2 Corintios 6:15 ; 1 Timoteo 5:16 ), y en el hecho de Su resurrección ( Juan 20:27 ).

El objeto de la creencia se expresa en otras partes por el dativo simple ( Hechos 16:15 , etc.), o por la preposición 'en' ( Efesios 1:1 ), pero aquí por la preposición 'hacia'. Esta frase más contundente, por lo tanto, muestra a los lectores no meramente como creyentes, sino como elevados a la condición de una fe firme y leal, y teniendo a Dios mismo, y nada inferior, como objeto de esta nueva convicción.

Y es 'a través de Él', como Pedro les recuerda enfáticamente, que tienen esta nueva fe. Cristo, y sólo Cristo, por todo lo que había enseñado y todo lo que había sido en la tierra, era el medio para llevarlos a este conocimiento de Dios y confianza en Dios. La descripción pierde la mayor parte de su sentido y pertinencia si no se permite que los gentiles estén a la vista aquí. Podría decirse de los judíos, en verdad, que fueron llevados por Cristo a una mejor fe en Dios, pero sólo de los gentiles, que le debían a Él haber llegado a tomar a Dios como el objeto de su confianza.

Así, también, la conexión entre esta oración y la anterior se vuelve natural y de peso. El hecho de que estos gentiles, una vez 'sin Dios y sin esperanza en el mundo', habían sido traídos a través de Cristo para conocer a Dios y descansar su fe en Él, es un testimonio de la verdad de la declaración de Pedro de que incluso ellos estaban a la vista de Dios. cuando el Cristo, que había estado eternamente ante Su mente como Ransom, se manifestó en el tiempo.

que lo resucitó de entre los muertos : Pedro repite aquí lo que había instado con tanto énfasis tan pronto después de la partida de Cristo ( Hechos 2:24 ; Hechos 3:15 ; Hechos 3:26 ), y había proclamado como el cumplimiento de la profecía ( Hechos 2:31-36 ).

Compárese también con la atribución repetida de Pablo de la resurrección de Cristo al acto de Dios ( Efesios 1:20 ; Gálatas 1:1 ; 2 Corintios 4:14 ; Romanos 4:24 ; Romanos 8:11 , etc.).

y le dio gloria . La consistencia de esto con la enseñanza más antigua de Pedro ( Hechos 2:36 ) es evidente. Su consistencia con la visión de Pablo del 'nombre que es sobre todo nombre' como un regalo de Dios ( Filipenses 2:9 ), y con la propia oración de Cristo por una glorificación de manos de Su Padre, deja fuera de cuestión suponer (como algunos argumentan) que la visión de Pedro sobre la Persona de su Señor era menos exaltada que la de Pablo, o que pensaba en cualquier otra subordinación de Cristo a Dios que la subordinación voluntaria, compatible con la igualdad, que el Hijo asumió, y por la cual recibió recompensa del Padre, como los apóstoles constantemente enseñan, y como Cristo mismo les enseñó cuando habló del Padre como dandoÉl todo juicio ( Juan 5:22 ), dándole Su obra y Sus palabras ( Juan 17:4 ; Juan 17:8 ), Su gloria y aun Su vida ( Juan 17:22 ; Juan 5:26 ).

No es sin razón que el nuevo Centro ahora encontrado para la fe que había sido desperdiciada, antes de conocer a Cristo, en las cosas de una vida de vanidad, se designa aquí, no meramente como 'Dios', ni siquiera como 'el verdadero Dios', sino como el Dios que resucitó y glorificó a Cristo mismo. Esa razón, sin embargo, no reside ni en la idea de que no era el Cristo visiblemente Encarnado (a quien estos gentiles en verdad no habían visto), sino sólo el Cristo exaltado que podía obrar en ellos esta fe, ni en la idea de que la fe no es cristiana. fe a menos que abrace esta creencia en que Dios resucitó y glorificó al Crucificado (así Huther), sino en lo que sigue a decirse de una esperanza a la que se eleva esta nueva fe.

para que vuestra fe sea también esperanza en Dios . Es probable que se pase por alto el punto de la declaración que se coloca con tanta fuerza al final de la sección. Para traducirlo, 'para que vuestra fe y esperanza estén en Dios ' (así Lutero, Calvino, Beza, etc., y entre las Versiones Siriaca, Vulgata, AV y RV), o 'para que vuestra fe y esperanza estén dirigidas hacia Dios' (tantos intérpretes), es traer la 'esperanza' como poco más que un apéndice retórico a la 'fe', y hacer que Pedro cierre un párrafo tan rico con una escueta repetición de lo ya dicho en la cláusula, 'quienes por medio de él tienen fe en Dios.

También pasa por alto la disposición peculiar de las palabras griegas, y despoja de su pertinencia la definición de Dios como el Dios que resucitó y glorificó a Cristo. La oración se convierte en una repetición aún más breve de lo que ya se ha dicho, si (que tanto la AV como la RV evitan, pero la mayoría de los intérpretes se adhieren) se sigue la traducción, 'para que... estén en Dios'. Sin embargo, es dudoso que la frase griega así traducida pierda alguna vez la idea de propósito, aun cuando parezca que se trata de un resultado.

Tomando la 'esperanza', por lo tanto, como predicado de la 'fe', deberíamos traducir 'que vuestra fe sea también (como de hecho lo es) esperanza en Dios'. Tenemos así una nueva idea añadida al tren anterior, y vemos cómo cada una de las cláusulas anteriores hace su propia contribución distinta. La muerte de Cristo los libró de la esclavitud de su vida vana. La manifestación de Cristo fue el medio para elevarlos a una fe de la cual Dios mismo, a quien de otro modo no habrían conocido, se convirtió en el Objeto.

La resurrección de Cristo abrió las puertas del futuro, y les dio una nueva esperanza, que también tenía a Dios por Objeto. Y al resucitar a Cristo de entre los muertos y darle gloria, Dios tenía en vista hacerlos lo que ahora son, hijos de la esperanza y de la fe, y resucitarlos no sólo a la fe, sino a una fe rica en esperanza. , a una fe que ahora debe ser esperanza en sí mismo. Lo que este Dios en el que ahora creían había hecho en el caso de Cristo despertó en ellos la esperanza cierta de un futuro en el que Él les daría alegría frente a la 'pesadez' y las 'multiformes tentaciones' del presente. ¡Y esta también era una razón por la que debían vivir su vida presente en un temor santo, no fuera a ser que no alcanzaran lo que Dios tenía para ellos!