1 Pedro 1:24

1 Pedro 1:24 . Porque toda carne es como la hierba . Pedro interrumpe los términos rápidos y vívidos en que el profeta de Isaías 40 habla de su comisión. 'El aire está lleno de inspiración, de llamadas Divinas y voces proféticas' (M. Arnold).

El profeta oye una voz que le dice: Llora; pregunta qué clamará, y la voz le da como su clamor esta 'antítesis entre la decadencia puede ser la decadencia prematura (porque el aliento de Jehová "sopla" cuando " escucha") a la que incluso el más brillante y mejor de las cosas terrenales están sujetas, y la permanencia necesaria de Jehová y Su revelación' (Cheyne). La revelación particular o 'palabra' allí afirmada para permanecer infaliblemente para siempre es la promesa de Dios con respecto a Israel.

Aquí eso se identifica con la palabra ahora predicada a través del Evangelio. La frase 'toda carne' (que en el Antiguo Testamento es característica de ciertos libros solamente, apareciendo, por ejemplo, repetidamente en el Pentateuco y la segunda mitad (nunca en la primera) de Isaías, cuatro veces en Jeremías, tres veces en Ezequiel, una vez en Zacarías) abarca al hombre y todo lo que es del hombre tal como es por naturaleza.

y todo su esplendor como flor de hierba . La lectura seguida por la EV, 'la gloria del hombre', debe dar lugar a la mejor lectura, 'su gloria'. Si la 'carne', por lo tanto, se compara con la hierba (una figura bíblica familiar de la vida humana transitoria, cf. Salmo 90:5-6 ; Salmo 103:15-16 ; Job 8:12 ; Job 14:2 ; Isaías 37:27 ; Isaías 1:12 ; Sant.

7:10, 11), y uno al que la rapidez del crecimiento y la decadencia en los climas orientales le da fuerza adicional, la 'gloria' de la carne, por lo que se entiende su mejor resultado, 'las más espléndidas manifestaciones de la vida del hombre,' se compara con el capullo aún más tierno que brilla en la flor sólo para caer 'No hay campos de amaranto de este lado de la tumba; no hay voces, oh Ródope, que no sean pronto mudas, por melodiosas que sean; no hay nombre, por mucho que se repita el énfasis del amor apasionado, cuyo eco no se desvanezca al fin» (Landor).

se secó la hierba, y la flor (la palabra 'del mismo ' no es sostenida por las mejores autoridades) se cayó. Una imagen real de la ocurrencia real, los tiempos usados ​​son los de la narración directa (adecuadamente dada por Wycliffe

secó... cayó ), que puede traducirse, como en EV, por nuestro presente en inglés, como expresión de lo que sucede habitualmente, pero que más bien representa el mosaico como presenciado por el ojo del reportero.

Pero la palabra del Señor permanece para siempre . Teniendo el Evangelio inmediatamente a la vista, Pedro sustituye aquí 'la palabra del Señor ' por 'la palabra de nuestro Dios', que es la frase en Isaías 40:8 , tanto en el texto hebreo como en el griego. También aparecen otras desviaciones del pasaje del Antiguo Testamento, tal como lo tenemos, algunas de las cuales son de menor interés, otras de un tipo notable.

No solo se introduce el calificativo 'como' antes de 'hierba', el término más fuerte 'gloria' se da por 'bondad', la frase 'flor de la hierba' se sustituye por 'flor del campo', y 'marchita' se reemplaza por ' se cayó', pero se omite por completo la importante sección del texto hebreo que atribuye la decadencia de la hierba y las flores al Espíritu del Señor que sopla sobre ellas ( 1 Pedro 1:7

En estos detalles, Pedro sigue el texto de la traducción griega antigua. Por otra parte, se aparta del texto griego y vuelve al hebreo, al adoptar 'toda su gloria' en lugar de 'toda la gloria del hombre'. Parece, por lo tanto, que Pedro hace una cita muy libre, o más bien, que no trae este pasaje como una cita formal que sustenta su declaración apelando a la Escritura, sino que simplemente expresa en el Antiguo Testamento palabras que vienen fácilmente a sus labios. razón de la incorruptibilidad que atribuye a la nueva vida, a saber, que se debe a la acción de un poder que perdura como Dios mismo.

Esto está respaldado por el hecho de que el pasaje no es introducido por la conjunción ordinaria 'porque', sino por un término diferente, usado también en 1 Pedro 1:16 , que significa más bien 'porque'.

Y esta es la palabra que os ha sido anunciada por el evangelio , o más bien, y la palabra del evangelio que os ha sido anunciada era esta . La oración no es paralela, como muchos la toman, a Romanos 10:5-13 , donde se tiene en cuenta la cercanía o accesibilidad de la Palabra. Lo que se afirma no es que esta Palabra, de la que se dicen cosas tan gloriosas, esté todavía tan cerca de ellos como para estar a su alcance en el Evangelio, sino que las buenas nuevas que fueron traídas a estos cristianos asiáticos por Pablo y sus compañeros fueron nada más que esa Palabra del Señor de la que habló el profeta, y nada menos perdurable que la Voz del desierto había proclamado que esa Palabra era.

Entonces Pedro identifica la revelación en la forma de la antigua palabra de la promesa con la revelación en la forma de la palabra reciente de la predicación; lo cual dice, también, que no fue meramente para ellos, o para su beneficio, sino para ellos, dirigido a ellos personalmente y transmitido entre ellos. Da testimonio implícito al mismo tiempo del hecho de que lo que él mismo tenía ahora para enseñarles no era más que la misma gracia que Pablo y otros habían proclamado.

De ahí que el tiempo pasado, ' fue predicado', se refiera a su primer contacto con el Evangelio, cuando otros, además del que les escribió, habían sido los medios para transmitirles la Palabra perdurable del Señor, y así crear en ellos una vida capaz de un amor firme e incorruptible. El término usado para la 'Palabra' en 1 Pedro 1:23 ( Logos ) da lugar ahora a un término diferente ( rhema ), que se supone que expresa solo la palabra pronunciada (mientras que el otro denota la palabra pronunciada o no pronunciada) , y dar una visión más concreta del mismo.

Sin embargo, es dudoso hasta qué punto se puede llevar a cabo la distinción. Y es más que dudoso que en el presente caso el cambio se deba a algo más que al hecho de que la traducción griega que Pedro parece seguir usa la última palabra en el pasaje citado.