1 Pedro 1:3

1 Pedro 1:3 . Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo . Los dones de la gracia de Dios al creyente, y la relación del creyente con Dios, dependen de la relación previa entre Dios y Cristo. Por lo tanto, es como el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, y no como el Dios de Israel, ni tampoco simplemente como nuestro Dios y Padre, que el Dador de toda gracia es alabado.

El término usado aquí para bendito o alabado, que es tan frecuente también en el Antiguo Testamento, y en el Nuevo se aplica solo a Dios, aparece repetidamente como afirmativo, por ejemplo, que es bendito ( Romanos 1:25 ; Romanos 9:5 ). ; 2 Corintios 11:31 ).

Estando aquí no en una cláusula relativa, sino al comienzo de una sección, es más bien una adscripción, Bendito sea Dios, etc. Es otra forma del mismo verbo que se aplica a María ( Lucas 1:28 ; Lucas 1:42 ). Una palabra totalmente diferente se usa en las Bienaventuranzas del Sermón de la Montaña ( Mateo 5 ), donde la idea expresada es meramente de felicidad .

Es posible que en este arrebato doxológico Pedro esté simplemente adaptando al uso cristiano una antigua fórmula litúrgica de la Iglesia judía, o repitiendo una ya familiar a la Iglesia cristiana (Weiss). Sin embargo, la similitud de frase entre Pedro aquí y Pablo en 2 Corintios 1:3 ; Efesios 1:3 , es impactante y sugiere a muchos que el primero enmarcó su adscripción en el modelo de la del segundo.

En Efesios, como aquí, la doxología introduce una exhortación que reproduce su contenido, aunque allí la exhortación no llega a expresarse hasta el cap. 1 Pedro 4:1 , mientras que aquí sigue casi inmediatamente ( 1 Pedro 1:13 ).

la cual según su mucha misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva. La gracia particular para cuya concesión Dios recibe esta adscripción es la esperanza. Y esa esperanza se describe en el respeto a la vez de su origen y de su calidad. Se debe a la gracia regeneradora de Dios. Lo tenemos solo porque Él nos engendró de nuevo, una frase usada en el Nuevo Testamento solo por Pedro, y por él solo aquí y en 1 Pedro 1:23 , que incorpora, sin embargo, la misma verdad que Pablo transmite en términos algo diferentes. ( Tito 3:5 ; Gálatas 6:15 ), Santiago ( 1 Pedro 1:18 ) y Juan ( 1 Juan 3:9 ; 1 Juan 5:1), y reflejando las instrucciones del propio Maestro a Nicodemo ( Juan 3:3 , etc.

). Debe tomarse, por tanto, en el sentido pleno del nuevo nacimiento o engendramiento, y no diluirse en la idea de despertar de la desesperanza. Se usa el pasado directo ( engendró, no ha engendrado ), porque el cambio de la muerte a la vida en el individuo se considera como un acto histórico definido, realizado de una vez por todas, o quizás porque la regeneración de todos se considera virtualmente efectuada en el acto histórico de la resurrección de Cristo.

En el último caso, Pedro estaría de nuevo en afinidad con Pablo, cuyo hábito es hablar de todos como muriendo en la muerte de Cristo y resucitando en la resurrección de Cristo ( Romanos 7:4 ; 2 Corintios 5:14 , etc.). Este acto histórico de regeneración tuvo su motivo o norma en la misericordia de Dios, definiéndose Su amor como misericordia en referencia a la miseria natural de sus objetos, y describiéndose más adelante esa misericordia, en referencia a lo que tuvo que encontrar y lo que otorgó, tanto o grande .

Compare la idea paulina de las riquezas de Dios ( Efesios 2:4 ; Filipenses 4:19 ). La esperanza que se originó así en el acto de Dios está viva. Con el nacimiento viene la calidad de vida que distingue la esperanza del creyente de todas las demás esperanzas. Estos son, en el mejor de los casos, anhelos oscuros e inciertos, conjeturas muertas o agonizantes.

'Cuentas de la mañana

Ensartado en delgadas briznas de hierba,

O un adorno de tela de araña

En un paso estrecho y traicionero.

Mueren a menudo antes que nosotros y vivimos para enterrarlos, y vemos nuestra propia locura e infelicidad al confiar en ellos; pero a lo sumo mueren con nosotros cuando nosotros morimos, y no pueden acompañarnos más allá. Pero esta esperanza responde plenamente a la expectativa, y mucho más allá, y no engaña sino en esa forma feliz de excederla con creces' (Leighton). El cariño de Pedro por estas dos ideas, la esperanza y la vida (ver el adjetivo nuevamente aplicado a la Palabra de Dios, 1 Pedro 1:23 , a Cristo ya los creyentes, 1 Pedro 2:4 ), se ha notado a menudo.

Es por traernos a una región de este tipo que aquí alaba a Dios. El ' hacia ' aquí no expresa el fin o el objetivo del acto de Dios (= nos engendró para que tuviéramos una esperanza viva), sino que tiene el sentido local simple. Cuando entramos en la nueva vida, entramos en una condición o atmósfera de esperanza, en una 'región brillante de esperanza, una esperanza que, como la mañana, se extiende sobre la tierra y el cielo' (Lillie).

Por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos . Esto admite ser conectado inmediatamente ya sea con el nos engendró de nuevo , siendo entonces la idea de que la regeneración tiene efecto solo a través de la resurrección de Cristo, o con la cláusula precedente en su conjunto, en cuyo caso la resurrección de Cristo se convierte en el evento por medio del cual somos traídos por El engendramiento de Dios en esta nueva vida de esperanza (así Calvin, Weiss, Huther, Alford, etc.

, sustancialmente). O, como quizás indica la posición del adjetivo, puede estar conectado con el término vivir (así Lutero, Bengel, de Wette, Hofmann, etc.), siendo entonces el sentido de que la esperanza obtiene su calidad de vida a través de la resurrección de Cristo porque Lo vive y no puede sino sobrevivir y afirmarse como principio vivo y vivificante.