1 Pedro 1:5

1 Pedro 1:5 . Quienes en el poder de Dios están siendo guardados por medio de la fe . Una razón aún mejor por la que deberían mirar con gratitud y confianza a la herencia celestial. La posesión podría reservarse para ellos, y la reserva sería en vano, si ellos mismos fueran dejados a los riesgos de la tierra y de su propia debilidad.

Tanto más inseguros de ello podrían parecer en sus presentes circunstancias de peligro y tentación. Pero si la herencia se reserva para el pueblo, también el pueblo se reserva para la herencia. La palabra indica un tipo diferente de guardar del expresado por el reservado. Es el término militar usado tanto literalmente (del cuidado de una ciudad como con una guarnición, 2 Corintios 11:32 ) y figurativamente (del cuidado del corazón, Filipenses 4:7 , y del cuidado del israelita en el barrio). bajo la ley, Gálatas 3:23 ).

El tiempo perfecto usado de la reserva de la herencia (cuando se trataba de un acto pasado permanente en su efecto) cambia ahora al presente, ya que solo un proceso continuo de protección puede hacer que las personas estén seguras contra sí mismas. La causa eficiente (así Huther, Gerhard, etc.) de esta protección sostenida, o, como puede tomarse más estrictamente la preposición, la esfera dentro de la cual se mueve, la fuerza detrás de la cual están protegidos como por una guarnición, no es nada más débil que el poder de Dios, frase que debe entenderse aquí en el sentido ordinario, y no como un título del Espíritu Santo (como Weiss, de Wette, etc.

, supongamos sobre la falsa analogía de Lucas 1:35 ). La causa instrumental de esta protección, o el medio a través del cual la fuerza actúa para protegernos, es la fe, que no debe tomarse en ningún sentido limitado (como, por ejemplo, fe en el futuro, o una confianza general en Dios, con Hofmann , Weiss, etc.), sino en el sentido específicamente cristiano, la fe que capta el poder de Dios y que, siendo ella misma un don de Dios, es la respuesta subjetiva a lo que se ofrece objetivamente.

Así, con el Señor mismo rodeándolos como 'las montañas están alrededor de Jerusalén', y con la mano de la fe aferrándose al refugio de Su poder, la gente en la tierra está segura como lo está la herencia en el cielo.

a la salvación Esto no depende ni del término inmediatamente anterior fe (como si el secreto de su seguridad fuera una fe que tuviera esta salvación como su objeto específico), ni con el remoto nos engendró de nuevo (así Calvino, Steiger, etc.; como si el la esperanza, la herencia y la salvación fueron tres estados coordinados a los que nos llevó el acto regenerador de Dios), pero con el guardado, siendo nuestra salvación el objeto que toda esta protección tiene a la vista.

Esta gran palabra salvación, tan a menudo en los labios de Pedro, y que aparece tres veces en media docena de versículos aquí, parece ser utilizada por él preferentemente en el sentido escatológico. Ocasionalmente en el NT tiene el sentido simple de liberación de los enemigos ( Lucas 1:71 ; Hechos 7:25 ), o preservación de la vida ( Hechos 27:34 ; Hebreos 11:7 ), pero ocurre en su mayor parte como el término técnico para la salvación espiritual, o la salvación mesiánica ( Juan 4:22 ; Hechos 4:12 ; Romanos 11:11 , etc.

), ahora en el sentido limitado de lo contrario de perdición ( Filipenses 1:28 ), y de nuevo en el sentido general de salvación eterna; ahora en el sentido de una salvación presente ( Filipenses 1:19 ; 2 Corintios 1:6 ), otra vez en el de una salvación progresiva ( 1 Pedro 2:2 ), y otra vez en el de la salvación completa, que es entrar con el regreso de Cristo ( Romanos 13:11 ; 1 Tesalonicenses 5:8-9 ; Hebreos 9:28 , etc.

). Aquí está la salvación futura, y no como una mera exención del destino de los perdidos, sino (como indica la idea subyacente de las angustias y temores presentes de los lectores) en el sentido más amplio, algo paralelo al de la herencia, pero con una referencia más directa al estado de prueba, de liberación final del mundo del mal, y completa posesión de toda bendición mesiánica.

listo para ser revelado . La expresión apunta a la certeza del advenimiento de esta salvación (en el término listo, más fuerte que lo usual a punto de ser, o destinado a ser, e indicando un estado de espera en preparación), y quizás también (en el tiempo del verbo) a la 'rápida terminación del acto' de su revelación en contraste con el largo proceso de la custodia de sus sujetos ( Alford ). La palabra revelado tiene aquí el sentido familiar de sacar a la luz algo ya existente, pero desconocido o invisible.

en el último tiempo : es decir, el tiempo que cierra el presente orden de cosas y anuncia el regreso de Cristo. Los escritores del NT, siguiendo una concepción del AT, consideran que toda la historia tiene dos grandes divisiones, una que cubre todo el espacio anterior a los tiempos del Mesías, la otra que incluye todo desde estos tiempos. El período anterior comenzó a desvanecerse hasta su extinción con la Primera Venida del Mesías. El segundo período entraría de manera concluyente con la Segunda Venida del Mesías.

El primero era conocido como 'este siglo', al cual, aunque Cristo se había aparecido una vez, se decía que pertenecía el propio tiempo del apóstol. Este último fue llamado 'el siglo venidero ', cuya realidad final (aunque en principio comenzó con la primera aparición del Mesías) estaba tan cerca como el regreso glorioso del Mesías. Este Segundo Advenimiento, por lo tanto, fue la crisis de una vez por todas que separó a los dos, y el tiempo que marcó el final de un período y marcó el comienzo del otro fue 'el último día' ( Juan 6:39 ; Juan 11:24 ; Juan 12:48 ), 'la última vez', etc.

La salvación sólo necesita que se levante el velo en el tiempo establecido por Dios, y ese tiempo está a la vuelta de la esquina. El regreso de Cristo anunciará el fin del 'último tiempo' del antiguo orden, y en un momento descubrirá lo que Dios ha preparado en secreto. Pedro no mide el intervalo ni da una cronología de las venidas del Mesías. Sin embargo, si comparamos esta declaración con otras ( 1 Pedro 4:5 ; 1 Pedro 4:7 ) que se refieren al regreso de Cristo, podemos decir con Huther que "toda su forma de expresión indicaba que en la esperanza flotaba ante su visión como uno cercano". a mano.'