1 Pedro 2:24

1 Pedro 2:24 . quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, o, como en el margen de la RV, los llevó hasta ... el madero. De la comunión de Cristo con nosotros en el sufrimiento, y de Su inocencia y paciencia como Sufriente, ahora somos conducidos a la gloria suprema del ejemplo que Él ha dejado de una perseverancia no para hacer el mal, sino para hacer el bien.

Lo que soportó no solo fue sin causa personal o demérito personal de su parte, sino por la causa y por el demérito de otros. El carácter vicario de Sus sufrimientos añade a Su ejemplo un poder y una grandeza aún más altos que los que recibe de las cualidades ya ejemplificadas en él. Por lo tanto, en la medida en que el sufrimiento vicario sea una posibilidad para nosotros, esta nueva declaración se aplica al ejemplo que debemos estudiar en Cristo.

Está claro, sin embargo, que al retomar aquí la idea de sufrir 'en tu favor ' con la que había comenzado, y mostrando lo que eso implicaba, Pedro rápidamente nos lleva más allá de la idea del ejemplo, y nos lleva a una región en la que Cristo está solo. como Sufridor. Él nos coloca ahora ante la Cruz misma, y ​​en palabras cada una de las cuales es de sumo valor, toca el gran misterio de la relación que tienen los sufrimientos de Cristo con nuestros pecados.

La frase 'al madero' nos señala de inmediato el clímax de Su sufrimiento vicario, Su muerte en la Cruz. Al designar a la Cruz como "el árbol ", algunos suponen que Pedro ( por ejemplo , Bengel) eligió un término que atraería con especial fuerza a los esclavos, cuya clase estaba familiarizada con el castigo del árbol en varias formas, la cruz, el tenedor , etc. Pedro, sin embargo, usa el mismo término en Hechos 5:30 ; Hechos 10:39 , donde no hay tal referencia a los esclavos. Así que aquí lo adopta simplemente como había sido sugerido por pasajes del Antiguo Testamento como Deuteronomio 21:22 .

También es probable que tenga en mente esas ideas de criminalidad y vergüenza, y la posición de alguien bajo la maldición de la ley, con las que se asocia la palabra en el pasaje del Antiguo Testamento. El mismo gran Pasionario de Isaías (especialmente Isaías 53:4 ; Isaías 53:11-12 ) también está manifiestamente en la mente de Pedro, algunos de sus términos característicos, tal como los traduce la LXX.

, reapareciendo aquí. Por lo tanto, ninguna interpretación puede ser justa si no está en armonía con la base profética de la declaración. Entonces, ¿cómo debe entenderse la frase central 'desnudar nuestros pecados'? El verbo aparece en efecto en el Nuevo Testamento (ver también com. 1 Pedro 2:7 ) en el sentido simple de llevar, o criar, como e.

gramo. de Cristo llevando a Pedro, a Santiago y a Juan al Monte de la Transfiguración ( Mateo 17:1 ), de Cristo siendo llevado al cielo ( Lucas 24:51 ), etc. Tiene también el sentido, bastante frecuente en los Clásicos, de nutritivo.

Aquí, sin embargo, sus accesorios nos encierran en una elección entre dos significados técnicos, a saber, el de ofrecer y el de soportar el castigo. Por lo tanto, algunos (incluyendo el gran nombre de Lutero) toman el sentido de ser 'ofrecidos por nuestros pecados en el madero', o 'traídos nuestros pecados como ofrenda al madero'. A favor de esto, puede argumentarse que el mismo verbo ya ha sido usado en este sentido en 1 Pedro 2:5 (como lo es nuevamente en Hebreos 7:27 ; Hebreos 13:15 ; cf.

también Santiago 2:21 ), y que hay una clara analogía en la fórmula del Antiguo Testamento usada del sacerdote ofreciendo o trayendo ofrendas al altar ( Levítico 14:20 ; 2 Crónicas 24:16 ).

Pero hay objeciones fatales a este punto de vista, como por ejemplo , la concepción sin ejemplo de que los pecados son ellos mismos la ofrenda; la descripción igualmente sin ejemplo de la Cruz como un altar (a pesar de Hebreos 13:10 ); el hecho de que no era sobre el altar, sino ante el altar, donde se daba muerte a las víctimas sacrificatorias bajo el Antiguo Testamento; y la diferencia así creada entre el uso de Pedro y el uso de Isaías de los mismos términos.

El otro sentido, a saber. la de cargar con las consecuencias, o pagar la pena, del pecado, está respaldada por las consideraciones más importantes, como por ejemplo , el hecho de que el verbo en cuestión es uno de aquellos con los que la versión griega representa el verbo hebreo, que (cuando tiene ' pecado' o 'iniquidad' como su objeto) significa llevar el castigo por el pecado (ya sea propio o ajeno) en numerosos pasajes tanto del Pentateuco como de los profetas ( p.

gramo. Levítico 19:17 ; Levítico 20:19 ; Levítico 24:15 ; Números 5:31 ; Números 14:34 ; Ezequiel 4:5 ; Ezequiel 14:10 ; Ezequiel 16:58 ; Ezequiel 23:35 ); la analogía del Nuevo Testamento en Hebreos 9:28 ; la sintonía con lo dicho del Siervo de Jehová en Isaías 53 .

La adición en Su cuerpo pone de manifiesto el hecho de que esta paciencia del castigo de nuestros pecados fue cumplida por Él, no remotamente como fue el caso del israelita bajo la Ley que trajo una víctima distinta de él, sino directamente en Su propia persona. La frase al (o, sobre, no sobre ) el árbol no es inconsistente con este significado. Le da a toda la oración la fuerza de un cuadro que representa a Cristo con nuestros pecados sobre Él, y llevándolos con Él al acto final de sufrimiento penal en la Cruz.

La declaración, por lo tanto, es más que una figura para asegurar el perdón del pecado, y significa más que soportar el pecado con simpatía, cargar el corazón con el sentido del pecado o destruir el poder del pecado en nosotros. Implica las dos ideas de sacrificio y sustitución; este último tiene un punto adicional dado por el 'Mismo' (o, como dice nuestro EV, 'Su propio ser'), que se establece tanto enfáticamente primero como en relación antitética con 'nuestros pecados'.

Difícilmente puede significar menos de lo que Weiss reconoce cuando dice: 'Es claro, por lo tanto, que a consecuencia de Isa. iii, Pedro considera que Cristo llevó el pecado a favor de los pecadores como el medio por el cual el pecado ha sido quitado de ellos, y por el cual, por lo tanto, la mancha de la culpa ha sido borrada' ( Bib. Theol. ip 233, Eng. Trans .). No da ninguna teoría, sin embargo, de cómo este llevar el pecado llevó consigo tal eficacia.

para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia. Sin embargo, el rescate, de la necesidad de que nosotros mismos asumamos las consecuencias o responsabilidades legales de nuestros pecados, no es un fin en sí mismo. Se hace con miras a la destrucción del poder práctico del pecado en nosotros, ya que llevemos una vida nueva. Una muerte por los pecados que Él llevó se da aquí como la posición a la que fuimos llevados de una vez por todas por el gran acto de Cristo de llevar los pecados.

De ahí el uso del pasado histórico 'habiendo muerto'. La idea de esta muerte, aunque está expresada por un término que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento (que algunos traducen erróneamente como 'ser quitado de'), es la misma que la idea paulina ( Romanos 6:2 ; Romanos 6:11 ). ).

Y a través de esta muerte viene la nueva vida que se dedica al servicio de la 'justicia'; cuyo término tiene aquí, por supuesto, no el sentido teológico de justificación o un estado justificado, que algunos todavía le dan, sino el sentido ético que tiene, por ejemplo, en Romanos 6:16 ; Romanos 6:18-19 , etc.

por cuyo estofado fuisteis sanados. La palabra traducida tanto por la AV como por la RV 'rayas', aparece sólo esta vez en el Nuevo Testamento. En el original es un singular colectivo, y significa propiamente una herida, la magulladura dejada por los golpes o por el azote. Por lo tanto, se piensa que Pedro lo usa con referencia al castigo de los esclavos. Lo toma, sin embargo, simplemente de Isaías 53:5 , adoptando lo que propiamente se aplica sólo a los efectos de un tipo de castigo como una figura vívida de los sufrimientos de Cristo como un todo, y pasando al mismo tiempo naturalmente del 'nosotros' y 'nuestro' a la dirección personal directa 'vosotros', que tanto distingue a la Epístola.

Bengel llama a esto 'una expresión paradójica del apóstol'. Da la doble paradoja de la gracia curada con una llaga, y curada con lo que es puesto sobre otro que el mismo paciente. La enfermedad moral del pecado se traduce en la salud de la justicia por el dolor de los Sin Pecado.