1 Pedro 2:4

1 Pedro 2:4 . A quien viene . La forma relativa de la oración indica su íntima conexión con el apartado anterior. Sin embargo, la conexión no es entre una exhortación y una declaración de privilegio añadida en apoyo de la exhortación, sino entre dos exhortaciones que, aunque en sí mismas son distintas, tienen un punto de encuentro en lo que se dice del 'Señor'.

Este versículo, por lo tanto, da una explicación adicional de la condición primaria de todo crecimiento, a saber, la unión con este Señor mismo. Los que han gustado que Él es bueno tienen una atracción irresistible hacia Él, y es dando efecto a esta atracción que crecen. Si la Iglesia también ha de crecer hasta convertirse en lo que Dios quiere que sea, sus miembros no sólo deben alimentarse de la Palabra, sino venir constantemente a Cristo mismo.

Aunque el verbo con el que se expresa esto es el verbo del que se deriva la palabra prosélito , es fantasioso suponer que Pedro tenía en mente algo relacionado con las formas de admisión de los gentiles convertidos al judaísmo. Tampoco alude especialmente al servicio. Se sostiene, de hecho ( por ejemplo , por Schott), que siendo Cristo representado aquí no como la fuente de la vida del creyente individual, sino más bien como el fundamento de la estructura que está siendo construida por muchos individuos regenerados, la 'venida' se refiere naturalmente ni al primer acto de fe ni a la renovación diaria de la comunión personal, sino a la declarada venida con todos los poderes de la vida regenerada a Cristo para propósitos de servicio.

La idea entonces sería que el darnos nosotros mismos al servicio de Cristo en la gran obra de levantar el templo espiritual debe ser nuestro modo de conducta reconocido. Pero la construcción del verbo (que es inusual aquí) apunta más bien a algo más que un simple acercamiento a uno a un acercamiento cercano o una asociación íntima; mientras que el tiempo presente lo describe como un hábito. La idea, por lo tanto, es simplemente esta: que la edificación de la Iglesia sobre Cristo, el fundamento, puede hacerse buena sólo en la medida en que nosotros, los edificadores, estemos siempre llegando a una estrecha unión personal con el mismo Cristo.

El verbo seleccionado para la expresión de esta unión, que significa unir uno estrechamente a un objeto, está en perfecta armonía con la figura bajo la cual tanto Cristo como los creyentes están representados aquí.

una piedra viva. El EV se inserta como a. El original, sin embargo, es más audaz. No tiene tal nota de comparación, sino que designa al Señor directamente como una piedra viva; en cuya frase lo principal, también, es el sustantivo piedra, no el adjetivo calificativo vivo. Se habla de Cristo bajo la figura de una piedra simplemente porque en relación con la Casa Él es el fundamento; como creyentes son llamadas piedras, porque en relación a la misma Casa son en un punto de vista los materiales que se usarán en la construcción, mientras que en otro son los constructores.

La palabra para piedra aquí es una palabra completamente diferente del término que es idéntico al nombre personal Peter, y esto nos impide suponer (con Bengel, Canon Farrar, etc.) que el apóstol estaba pensando aquí en el nuevo nombre (Peter = roca o piedra) que él mismo había recibido de Cristo. Él usa el término simplemente como un título bien entendido del Antiguo Testamento del Mesías, como lo usa nuevamente en su discurso después de la curación del lisiado ( Hechos 4:11 ), y como Cristo mismo lo emplea para señalar la aplicación de la parábola de los labradores malvados ( Mateo 21:42 ).

Pedro, de hecho, como algunos suponen, pudo haber sido ese 'uno de sus discípulos' que, cuando Jesús 'salió del templo', le dijo: 'Maestro, mira qué clase de piedras y qué edificios hay aquí', y quien ahora señaló a sus lectores a ese Maestro Mismo como la principal piedra angular de un templo más glorioso que se levantaba lentamente de un material más imperecedero. El adjetivo 'vivo' se adjunta aquí, como también lo está con las subsiguientes 'piedras', simplemente como una nota de la aplicación figurativa del sustantivo.

No se refiere a la Resurrección de Cristo, ni expresa ideas tales como que Cristo se convirtió en este 'fundamento vivo' sólo a través de la muerte, o que Él vive para dar vida a otros, o que 'Él penetra y llena con Su vida todo el organismo de los creyentes, y lo hace crecer' (Fronmüller). Mucho menos es la expresión análoga a la frase roca viva, que describe la piedra en su estado natural a diferencia de la piedra quebrada y labrada.

ciertamente desechado por los hombres, mas para Dios escogido, glorioso. Aquí no se hace referencia a los judíos como distintos de los demás. Simplemente se establece un amplio contraste entre dos tipos de trato dado a la 'piedra viva', uno por parte de los hombres y otro por parte de Dios. Es muy habitual en Pedro trazar tales contrastes (cf. Hechos 2:23-24 ; Hechos 3:13-15 ; Hechos 4:10 ; Hechos 5:30-31 ; Hechos 10:39-40 ).

Por lo tanto, también, en lugar de los 'constructores' de Salmo 118:22 , obtenemos la frase más general 'hombres'. El verbo que la EV, siguiendo a Tyndale, Cranmer y la Versión de Ginebra, traduce aquí como "no permitido" (como lo hace de nuevo en 1 Pedro 2:7 , pero en ninguna otra parte de la N.

T.), transmite la idea más fuerte de rechazo después del juicio, o por falta de calificación. Aquí Wycliffe da 'reprobado', y Rheims da 'reprobado', y fuera de esta Epístola el verbo se traduce invariablemente como 'rechazar' en la EV. El valor que tiene la piedra a los ojos de Dios se expresa con dos adjetivos, uno de los cuales lo describe como 'elegido' o 'elegido' ( es decir , elegido por Dios como calificado para Su objeto); mientras que el otro lo describe como en consecuencia 'honroso' o 'en honor' con Él como tal (el término es algo diferente del 'precioso' en 1 Pedro 1:19 ).

Se omiten otros epítetos, que en Isaías 28:16 son más descriptivos de lo que debe ser la piedra en el edificio que de lo que es en la estimación de Dios.