1 Pedro 2:5

1 Pedro 2:5 . Sed también vosotros como piedras vivas edificadas. El verbo admite ser interpretado como indicativo o como imperativo. El primero es el preferido por el EV, en el que sigue a Tyndale, Cranmer y Ginebra. La misma interpretación es adoptada por no pocos de los mejores intérpretes (Bengel, Wiesinger, Weiss, Hofmann, etc.)

), especialmente en razón de que lo dicho en este versículo y en el siguiente es una explicación natural del efecto práctico con que les había servido para bien aquella 'bondad del Señor' que habían gustado ( 1 Pedro 2:3 ), es decir, en haberlos hecho realmente, mediante el apego a Él mismo, partes de ese edificio espiritual del cual Él es el fundamento escogido por Dios.

Pero se debe preferir el imperativo (con Beza, de Wette, Luthardt, Huther, Schott, Alford, etc.), como más consistente con el uso del similar 'sed' en 1 Pedro 1:15 , con la fuerza exhortatoria que parece inherente al participio 'venir' ( 1 Pedro 2:4 ), y con la práctica de Pedro de introducir cargos en forma de imperativos acompañados de participios que expresan las condiciones de su cumplimiento ( 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 1:17-18 ; 1 Pedro 1:22 ; 1 Pedro 2:1-2 ).

El imperativo, también, puede ser de la forma media = edificaos (Luther, Steiger, Plumptre), o mejor, de la forma pasiva = edificaos, como el EV da en el margen, aquí siguiendo el 'be ye' de Wycliffe arriba bilded', y el 'sed también vosotros mismos sobreedificados' de Reims. Así que Pedro, como es su costumbre, les exhorta a hacer por su parte lo que se ha hecho posible y una cuestión de deber por lo que se ha hecho por parte de Dios.

El fundamento está puesto por Dios, vengan, pues, y sean edificados sobre él. Y el carácter (tal es de nuevo la fuerza del 'como') en el que deben hacer esto es el de las piedras vivas .

una casa espiritual. Aunque el sustantivo significa simplemente 'casa' y no 'templo', y el adjetivo 'espiritual' se agrega simplemente para distinguirlo de una estructura material, sin duda es el templo lo que Pedro tiene en mente. La frase en sí puede estar en oposición al sujeto 'vosotros' (Hofmann, etc.) o (como la mayoría prefiere) puede expresar el fin contemplado en la construcción. Puede ser que se edifiquen sobre el Fundamento en el carácter de, o porque son, una casa espiritual; o puede ser más bien que han de ser edificados para hacer una casa espiritual.

En este punto, Pedro introduce la idea que era tan ajena a la mente judía (cf. Marco 14:58 ; Juan 2:21 ), pero para este momento tan familiar para él como lo era para Pablo ( Efesios 2:20-22 . etc.

), que el verdadero templo de Dios no era la gran Casa de Jerusalén, y que el rebaño de Cristo, sin distinción también de judíos y gentiles, era el verdadero Israel, templo y sacerdocio de Dios. Es posible, como creen Dean Plumptre y otros, que al hablar de la Iglesia en estos términos, Pedro recordó la gran declaración que le hizo el mismo Cristo, cuyo pleno significado había tardado en comprender, sobre el tema de la Iglesia, y la roca sobre la cual su Señor la había de edificar ( Mateo 16:18 ).

'Este pensamiento de un templo Divino compuesto de hombres vivos, y de una piedra angular por la cual y en la cual ellos solo podrían unirse, puede rastrearse a lo largo de toda la Epístola. Desde el principio hasta el final parece estar hablándoles de una unidad que existía para ellos, y de la que podrían disfrutar a pesar de su dispersión, si tan solo reconocieran su base viva, si tan solo se movieran alrededor del verdadero centro, y no tratar de existir como átomos separados aparte de él' (Maurice, Unity of New Testament, p. 336) .

a (o, con miras a) un sacerdocio santo. La evidencia de las mejores autoridades hace necesario insertar la preposición 'a', lo que a primera vista crea una conexión incómoda. La incomodidad, sin embargo, es solo en apariencia. Es la nueva lectura la que da aquí, con mucho, el sentido más profundo y apropiado. Indica un fin ulterior contemplado por la edificación en Cristo.

Deben ser edificados de tal manera que no solo sean una casa espiritual, sino también un sacerdocio santo, y la casa espiritual misma debe levantarse con miras a, o, para convertirse también, en el sacerdocio santo. Como lo fue una vez el pueblo de Dios, la casa y el sacerdocio eran distintos; ahora son uno. 'Bajo el Antiguo Pacto Jehová tenía Su Casa, y Sus sacerdotes que le servían en Su Casa; la Iglesia cumple ambos propósitos bajo el Nuevo, siendo tanto Su Casa como Su santo sacerdocio' (ver Wiesinger y Fronmüller).

El epíteto 'santo' simplemente marca el sacerdocio como consagrado según la idea de un sacerdocio. El sustantivo que expresa el sacerdocio mismo es completamente extraño al griego profano, pero se encuentra en la LXX., y una vez más en el NT ( 1 Pedro 2:9 de este capítulo). Denota sacerdotes no en su capacidad individual, sino como un cuerpo colectivo o colegio.

Sin embargo, de ninguna manera se sigue que implique la existencia de diferentes grados de sacerdocio entre los cristianos (Canon Mason), o que se relacione con 'el oficio de un sacerdocio vicario, que representa y actúa en nombre del cuerpo corporativo' (Canon Mason). Cocinar). Lo único que afirma es que todos los cristianos como tales, y sin distinción, constituyen una fraternidad sacerdotal correspondiente a la comunidad de sacerdotes establecida por la Ley, y realizando la idea completa de un sacerdocio que el antiguo colegio, con su limitación numérica, y su aguda separación del pueblo, y su servicio ritual, imperfecta y distantemente exhibidos.

'El nombre sacerdote', dice John Owen, 'en ninguna parte de las Escrituras se atribuye peculiar y distintamente a los ministros del Evangelio como tales; lo que los diferencia del resto del pueblo de la santidad de Dios parece ser una participación más directa del oficio profético, no sacerdotal, de Cristo. Cuando Cristo ascendió a lo alto, dio a algunos por profetas, Efesios 4:11 ; ninguno, según encontramos, para ser sacerdotes.

Los sacerdotes son una especie de oficiales de la iglesia a quienes Cristo nunca nombró' (ver Dr. John Brown en loc. ). En los siguientes versículos, Pedro se detiene amorosamente en este gran principio de la gracia, el sacerdocio de todos los creyentes, el derecho de cada alma de ir directamente a Dios con sus pecados, y recibir para sí Su perdón por medio de Cristo, el principio que los primeros Iglesia proclamó ('¿No somos también sacerdotes los que somos laicos?' Tertuliano, de Exhort.

Castitatis, cap. 7), que se perdió en la teología y el eclesiasticismo de la Iglesia medieval, aunque vivió en su himnología, que finalmente revivió en las Tesis de Lutero, y se convirtió en la tónica de la Reforma.

para ofrecer sacrificios espirituales. Si los cristianos son la casa espiritual y el sacerdocio santo que hace desaparecer toda necesidad de un templo separado y un sacerdocio limitado, deben servir sacerdotalmente a Aquel cuya casa ellos hacen. Su servicio es ofrecer 'sacrificios', y estos, conforme al servicio mismo, no deben ser materiales sino 'espirituales'. En el AT, las ofrendas por el pecado y las transgresiones tenían que ser ofrecidas primero para poder asegurar el acceso, y solo después de éstas, y en su estela, venían los sacrificios de consagración, alabanza y acción de gracias.

Según el NT, el acceso ha sido abierto de una vez por todas por el sacrificio de Cristo por el pecado, y los únicos sacrificios que este sacerdocio está llamado a ofrecer, o es capaz de ofrecer, son de este último orden. Comprenden primero la consagración de nuestro yo vivo y activo, que se describe como la presentación de 'nuestros cuerpos en sacrificio vivo' ( Romanos 12:1 ); y luego aquellas ofrendas que son la expresión de esa vida consagrada, los sacrificios de nuestra alabanza y acción de gracias (que se comparan con el fruto de nuestros labios, Hebreos 13:15 ; cf.

también Salmo 50:23 ; Salmo 116:17 ; Oseas 14:3 ), de nuestras oraciones (que se asemejan al incienso, Salmo 141:2 ), de obras benéficas y caritativas ( Hebreos 13:16 ), de espíritus quebrantados y corazones contritos ( Salmo 51:17 ), de obediencia , cuya superioridad a los sacrificios de la Ley fue declarada ya por Samuel a Agag ( 1 Samuel 15:22 ), y finalmente, si es necesario, de una vida gastada o muerte mártir, de la que Pablo habla bajo la figura del derramamiento de la libación pagana, o la libación judía, que acompañaba al sacrificio ( Filipenses 2:17 ).

El verbo que se usa aquí en el sentido de 'ofrecer' es el usual LXX. término para la ofrenda de sacrificio, y significa propiamente 'llevar al altar.' Ocurre tres veces en el NT con el sentido literal de 'llevar' o 'conducir' ( Mateo 18:1 ; Marco 9:2 ; y, en referencia a la Ascensión, Lucas 24:51 .

Nunca se encuentra en la aplicación sacrificial ni en los escritos paulinos ni en los clásicos, pero tiene ese sentido nuevamente en 1 Pedro 2:24 del presente capítulo, una vez en Santiago ( Santiago 2:21 ), y tres veces en Hebreos ( Hebreos 7:27 ; Hebreos 9:28 ; Hebreos 13:15 ).

aceptable a Dios por medio de Jesucristo. Esta cláusula puede agregarse al verbo, de modo que el sentido sea = ofrecer por medio de Jesucristo sacrificios aceptables a Dios. Esta conexión tiene a su favor la analogía de Hebreos 13:15 , y se insta sobre la base de que no sólo la aceptación de lo que se ofrece, sino la posibilidad misma de ofrecer, depende de Cristo; así Alford, de Wette, Weiss, etc.

Sin embargo, en general, es mejor conectarlo estrechamente con el sustantivo, tanto por la proximidad inmediata del sustantivo, como porque sin tal adición la aceptación de los sacrificios del NT (como debido directa y simplemente a Cristo) no se distingue de la aceptación de los sacrificios del AT (como dependientes de ciertas observancias rituales). El significado, por tanto, parece ser (como Lutero, Bengel, Wiesinger, Hofmann, Huther, etc.

, léalo) = ofrecer sacrificios espirituales que por medio de Jesucristo sean aceptables a Dios. A Aquel a quien debemos nuestra primera consagración como sacerdotes a Dios, debemos también la continua aceptación de todo lo que ofrecemos en nuestro ministerio sacerdotal.