1 Pedro 3:1-7

Cuando Pablo define los deberes de los siervos, equilibra su afirmación con una exposición correspondiente de los deberes de los amos ( Efesios 6:9 ; Colosenses 4:1 ). Pedro, tratando aquí especialmente con la aplicación de la ley cristiana general de orden y sumisión, pasa de inmediato a la posición de la esposa como subordinada en el hogar.

No debemos inferir de esta diferencia entre el modo de Pedro de manejar los deberes relativos y el de Pablo, que los hubo; pocos maridos cristianos en los territorios abordados por la primera. Los consejos de Pedro, si bien se aplican a las esposas en general, parecen estar dirigidos particularmente a aquellas casadas con esposos paganos. En 1 Corintios 7:13-15 , Pablo establece el principio general de que una esposa creyente no debe dejar a un esposo incrédulo, aunque, si el esposo rompiera el vínculo, ella podría 'dejarlo partir', y no necesita rechazar el matrimonio. separación.

Pedro aquí establece el deber de la esposa bajo el aspecto más amplio de un ajuste tan manso de ella misma a su posición que pueda ser la mejor manera de persuadir al esposo. Había muchas cosas que provocaban que la esposa cristiana se despojara del yugo del marido pagano. Para los griegos, la esposa era algo más que la esclava, pero mucho menos que la ayuda del marido para satisfacer a su dependiente. En el sistema social de Roma, tal como estaba originalmente, el poder del marido sobre la mujer era, como el poder del padre sobre el hijo, ilimitado, irresponsable, sin restricciones legales, y tan inherente que ni la edad, ni el acto libre, ni la locura podían impedirlo. disolverlo

“Desde el punto de vista jurídico, la familia estaba absolutamente guiada y gobernada por la voluntad única y todopoderosa del “padre de familia” ( pater-familias ). En relación con él, todos en la casa estaban desprovistos de derechos legales, la esposa y el hijo, no menos que el buey o el esclavo» ( Historia de Roma de Mommsen, Libro I, capítulo 5). Al menos dos siglos antes de la era cristiana, la esposa romana había comenzado a tramar su emancipación, y se inició una disputa de sexos que produjo amargos frutos en los días del Imperio.

'Los últimos siglos de la comunidad romana', dice Dean Merivale, 'están llenos de luchas domésticas ocasionadas por la obstinación con la que se mantuvieron las restricciones políticas sobre las relaciones sociales más sensibles' ( The Romans under the Empire, 4 p. 84). Entre tales poblaciones periféricas, también, como ahora se dirige Pedro, la suerte de la esposa podría contener elementos de amargura particularmente aptos para provocarla, cuando las doctrinas cristianas de igualdad y pureza tomaron posesión de su mente, a rebelarse contra su posición de servidumbre abyecta. , contra la dureza del gobierno del marido pagano, contra mucho en la relación misma que el paganismo permitía, pero contra el que se rebelaba el sentimiento cristiano.

En vista del desastre social y el peligro para el nombre cristiano que implicaría el repudio de los lazos de la vida familiar, Pedro insta a las esposas a tener en cuenta los deberes de su posición y someterse por Cristo a sus inconvenientes.