1 Pedro 3:16

1 Pedro 3:16 . tener una buena conciencia , o tener la conciencia sin impedimentos. El término conciencia parece aproximarse más en este pasaje que en el anterior (ver com. cap. 1 Pedro 2:19 ) a las modernas definiciones filosóficas de ella como el "principio de reflexión en los hombres por el cual distinguen entre, aprueban y desaprueban, sus propias acciones' (Bishop Butler, Sermón 1.

), y como exponente a la vez de la ley moral, el juez y el sentimiento (comp. M'Cosh, Div. Govern. p. 291, etc.). Incluso aquí, sin embargo, nada se dice acerca de su naturaleza abstracta o su psicología. Es una afirmación puramente práctica de cómo funciona la conciencia moral. La calidad moral de las acciones de un hombre es atestiguada por él, según el Antiguo Testamento, por el corazón , especialmente en la medida en que es ayudado e iluminado por la revelación de la ley de Dios, o vivificado por la aplicación que los profetas ('la conciencia de Israel ,' como se les llama) hacen de los hechos de la redención.

En el Nuevo Testamento es por una luz dentro del hombre ( Mateo 6:33 ; Lucas 11:34-36 ), o por este testigo interior, llamado conciencia en las Epístolas, por lo que se entiende principalmente una 'conciencia que el hombre tiene de sí mismo en su relación con Dios, manifestándose en forma de testimonio de sí mismo, fruto de la acción del Espíritu en el corazón» (Cremer).

Puede ser débil ( 1 Corintios 8:7 ; 1 Corintios 8:12 ), malo ( Hebreos 10:22 ), contaminado ( Tito 1:15 ), cauterizado ( 1 Timoteo 4:2 ).

Pero por otro lado puede ser pura ( 2 Timoteo 1:3 ), sin ofensa ( Hechos 24:16 ), o buena (aquí y en 1 Pedro 3:21 ; como también Hechos 23:1 ; 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 1:19 ; Hebreos 13:18 ).

En el último pasaje mencionado, su bondad se expresa mediante un epíteto que significa honorable o hermoso de ver. Aquí se describe con un epíteto que se refiere a la cualidad moral intrínseca. Sin embargo, como hay una torpeza en atribuir cualidades morales a la conciencia misma (difícilmente podemos hablar, por ejemplo , de una conciencia santa ), en este sentido el adjetivo quizás tenga el sentido de intacto , ileso (ver Biblicotheol de Cremer.

Lex. al NT). La disposición a 'dar una respuesta' recibe así otra calificación importante. Es esencial que se dé no sólo en la mansedumbre y el temor, sino en la fuerza tranquila y clara de una mente consciente de nada en el caminar para desmentir la disculpa. Al reivindicar a los demás la esperanza que está en nosotros mismos, debemos ser capaces de señalar el testimonio de la vida en confirmación de las palabras:

'Nuestros actos son nuestros ángeles, o buenos o malos,

Nuestras sombras fatales que caminan junto a nosotros todavía, '

Fletcher.

para que en el asunto en que se habla contra vosotros, sean avergonzados los que abusan de vuestra buena conducta (o forma de vida) en Cristo. La construcción y el sentido son similares a los que ya hemos tenido en 1 Pedro 2:12 , que ver. Las palabras 'como malhechores', insertadas aquí por A.

V., y algunos manuscritos y Versiones importantes son omitidos por la Versión Revisada y algunos de los mejores críticos. Existe una división de opinión similar entre los expertos textuales en cuanto a si deberíamos leer en la primera cláusula, 'hablen contra vosotros' (lo cual es preferido por la Versión Revisada), o 'hablan mal de vosotros', como en la AV El verbo, que la AV traduce 'acusar falsamente', vuelve a aparecer solo dos veces en el Texto Recibido de la N.

T., a saber. en Mateo 5:44 (donde, sin embargo, es rechazado por los mejores críticos como insuficientemente atestiguado), y Lucas 6:28 , donde se traduce 'despreciablemente usado'. Como en el griego clásico tiene el sentido de insultar, actuar con insolencia hacia alguien, amenazar abusivamente , aquí se traduce mejor como 'abuso' o (con R.

V.) 'injurias', y por lo tanto la referencia será una tergiversación grosera e insolente de la forma en que los cristianos viven frente al paganismo, en lugar de 'acusaciones' en el sentido más estricto. 'Así, sin agitación', dice Leighton, 'la integridad de un cristiano vence: como una roca, inamovible, rompe las aguas que se precipitan contra ella... Y sin esta buena conciencia y conversación nos separamos de los demás. disculpas por la religión, digamos lo que digamos por ella. Una acción no cristiana la deshonrará más de lo que podemos reparar con los discursos más grandes y mejor enmarcados en su favor.

Ahora nos encontramos cara a cara con uno de los problemas no resueltos, si no insolubles, de la interpretación del Nuevo Testamento. El notable párrafo sobre una predicación a los espíritus en prisión ha sido considerado por muchos teólogos eminentes como el texto de prueba principal para el artículo de fe que está incorporado en los credos en los términos Él descendió a los infiernos, sobre los cuales se han dado muchos significados diferentes . poner.

Es uno de los tres pasajes petrinos ( Hechos 2:25-31 ; 1 Pedro 4:6 ), que a muchos les parece estar estrechamente relacionado. También es uno de una clase más grande, incluyendo Mateo 12:40 ; Lucas 23:43 ; Romanos 10:6-8 ; Efesios 4:8-10 ; Salmo 16:9-11 ; Hechos 13:34-37 , etc.

, que se supone que se relacionan más o menos directamente con un dogma para el cual se reclama un lugar importante tanto en el sistema de doctrina cristiana como en la predicación del dogma del descenso de Cristo al Infierno o Hades. Se ha puesto al servicio de una singular variedad de ideas teológicas, tales como las de una liberación y elevación de los santos de los tiempos precristianos, una detención y purificación del purgatorio, una resistencia penal de la extremidad de la ira de Dios por la Garantía del hombre. , manifestación judicial del Redentor victorioso a los muertos impenitentes, renovadas oportunidades de arrepentimiento y continuo ministerio de gracia en el otro mundo.

Las interpretaciones dadas al pasaje han sido demasiado numerosas para admitir una declaración detallada, por no hablar de crítica, aquí. Notaremos sólo aquellos de mayor interés. Debería admitirse de inmediato que ninguna exposición ha logrado aún eliminar todas las dificultades. Hay algunos escritores ( por ejemplo , Steiger) que se aventuran a hablar de estas dificultades más como creadas por los intérpretes que inherentes al pasaje mismo.

Pero estos son pocos de hecho. Muchos de los más grandes exegetas y teólogos han mantenido una posición muy incierta sobre el tema, o se han confesado desconcertados por él. Lutero, por ejemplo, lo sintió como un 'discurso oscuro' y se inclinó a puntos de vista muy diferentes de su significado en diferentes períodos de su carrera. Es, en el mejor de los casos, una cuestión de equilibrio de probabilidades. Por lo tanto, primero examinaremos los diversos términos por separado.

Cuando se determina cuidadosamente el uso y la aplicación de cada uno de los términos en disputa, debería ser posible decidir de qué lado está la balanza de probabilidades. Los grandes problemas son estos: ¿Se refiere la sección a un ministerio de gracia, un ministerio de juicio o una mera manifestación de Cristo? ¿Es el ministerio, si se refiere a tal, uno que tuvo lugar antes de la Encarnación, entre la Muerte y la Resurrección, o después de la Resurrección? ¿Se presentan los hombres de la generación de Noé en su posición histórica adecuada, o sólo como ejemplos de una clase general? Al considerar estos problemas, con demasiada frecuencia se pasan por alto dos cosas.

Se olvida lo precario que es erigir sobre una o dos de las oscuridades de la Escritura un gran sistema de doctrina, que no está en evidente armonía con la visión general de la gracia que claramente impregna la Biblia. Se olvida, también, que el pasaje no puede tratarse con justicia como una digresión doctrinal, sino que debe leerse a la luz del objeto inmediato del autor. Ese objeto es el deber cristiano de soportar el mal por causa de la justicia, y la ventaja de sufrir por hacer el bien en lugar de hacer el mal.

Es con el fin de confirmar lo que ha dicho al respecto que Pedro apela al ejemplo del mismo Cristo. En consecuencia, la pregunta es qué exposición se sustenta mejor en la exégesis detallada de los diversos términos, hace más justicia a los elementos más claros del párrafo, como la referencia histórica a Noé y la construcción del arca, etc., y está en armonía más clara con el diseño del escritor, es decir, armar a los creyentes que se duelen bajo el sentido de un sufrimiento injusto con una perseverancia como la de Cristo?