1 Pedro 3:18

1 Pedro 3:18 . Porque también Cristo murió una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. Hay dos variedades de lectura para notar aquí. La evidencia documental está bastante equilibrada entre el verbo 'sufrió' y el verbo 'murió'. Aunque la Versión Revisada conserva la primera, la mayoría de los expertos textuales prefieren la última (Lachmann, Tischendorf, Tregelles, Westcott y Hort, Gebhardt).

En lugar de 'llévanos a Dios' (que es aceptado por la Versión Revisada y la mayoría de los críticos), Westcott y Hort adoptan 'llévate a Dios' . Se representa que el sufrimiento o muerte de Cristo tuvo lugar a causa del pecado, en materia de pecado, o con respecto al pecado ; porque la preposición usada aquí tiene este sentido general. Se dice que tuvo lugar también 'una vez', una vez por todas y no más (cp.

Romanos 6:10 ; Hebreos 7:27 ; Hebreos 9:28 ). Es posible que esto encarne la idea de que este sufrimiento o muerte reemplazó la necesidad de todo otro sufrimiento o muerte del mismo tipo, ya sea por parte de Cristo mismo o por parte de los cristianos (así Schott).

Sin embargo, se introduce más bien para sugerir la diferencia entre el sufrimiento o la muerte, por amarga que fuera, como terminada en breve y de una vez por todas, y el poder continuo y la bienaventuranza de la vida que era su resultado. Se da aún mayor fuerza a esto por el uso del tiempo histórico simple 'murió', que arroja todo lo que fue doloroso en el caso de Cristo completamente al pasado. Pero el sufrimiento o muerte de Cristo también se describe como el de 'un justo por los injustos'.

Ahora se usa una preposición diferente para el 'para', que significa en favor de o, en beneficio de. Es posible que en la conexión presente, donde los justos y los injustos se oponen tan decisivamente entre sí, esta idea de sufrir en favor de los demás pueda pasar a, o implicar, la de sufrir en lugar de los demás. Weiss, por ejemplo (así también Huther), reconoce la idea de sustitución en la base de la declaración, en la medida en que 'el contraste, que se hace tan prominente entre los justos y los injustos, produce necesariamente la idea de que el sufrimiento que fue soportado en favor de éstos, realmente debería haber sido soportado por los justos mismos" (Bib.

El OL. del Nuevo Testamento, i. pags. 232, traducción de Clark). La idea más general, sin embargo, es la que claramente está a la vista aquí, y así hay una advertencia mezclada con el aliento que transmite el caso de Cristo tal como Pedro lo presenta aquí. Si es correcto hablar, como lo hace Besser, de la pequeña palabra 'una vez' como dejando 'un rayo de luz consoladora caer sobre los sufrimientos de los cristianos', esta cláusula les recuerda la necesidad de asegurarse de que sus sufrimientos no sean de del tipo que induce su propia falta, sino del tipo que se lleva con rectitud con miras al bien de los demás.

El bien particular que Cristo puso delante de Él como el objeto de Su sufrimiento o muerte fue llevarnos a Dios; por lo cual quiere decir presentarnos a Dios, dándonos admisión, o el derecho de acceso directo a Dios. Este es el sentido que tiene el sustantivo cognado en los pocos pasajes en los que se encuentra, a saber. Romanos 5:2 ; Efesios 2:18 ; Efesios 3:12 ; y aquí tampoco la idea es la de presentarnos una ofrenda a Dios (así la Vulgata, Lutero, etc.

). ni el de simplemente reconciliarnos con Dios, sino (como lo entiende correctamente Huther, etc.) el de introducirnos en la comunión real con Dios. Este versículo, por tanto, establece una cierta analogía entre Cristo y los cristianos, en cuanto que Él fue hecho sujeto a sufrimiento no menos que ellos, y no lo fue por su propia culpa, sino por la de los demás. Esta analogía se usa, sin embargo, en apoyo de la afirmación anterior de que es mejor sufrir por el bien que por el mal.

Por lo tanto, teniendo inmediatamente en vista la ventaja o el bien que trae consigo el sufrimiento por causa de la justicia, Pedro va inmediatamente (como antes en el cap. 1 Pedro 2:22 , etc.) más allá de los elementos de similitud que podrían presentar al Cristo sufriente . como ejemplo para los cristianos que sufren. Toca más de una cosa que le dio a los sufrimientos de Cristo un valor propio.

Eran del orden único que (como implica el 'una vez') ni requería ni admitía repetición. Y la ganancia que obtuvieron, por la cual también ilustran de manera preeminente el bien que produce el sufrir por causa de la justicia, y cuán preferible es sufrir, si es necesario sufrir, por hacer el bien en lugar de hacer el mal, fue el De otro modo, la bendición inalcanzable de un acercamiento directo de los pecadores a Dios, una relación libre con Dios.

muerto a la verdad en la carne, pero vivificado en el espíritu. Aquí se afirma que dos cosas tuvieron efecto en Cristo, cuando sufrió o murió para llevarnos a esta comunión con Dios. Estos, sin embargo, están tan equilibrados que uno aparece simplemente como el preliminar del otro, y la atención se concentra en este último. El uno se da correctamente como un 'ser puesto a muerte'; porque el término no significa, como algunos suponen, simplemente estar condenado a muerte (compárese su uso, p.

g., en Mateo 26:59 ; Mateo 27:1 ; Romanos 8:36 ; 2 Corintios 6:9 , etc.

). El otro se interpreta correctamente no como un 'ser mantenido vivo' (cuya idea se expresa en el Nuevo Testamento con diferentes términos), sino como un 'ser vivificado' o 'hecho vivo'; siendo la palabra lo que está en otra parte ( Juan 5:21 ; Romanos 4:17 ; 1 Corintios 15:22 , etc.

) aplicado a la resurrección de los muertos a la vida. A las dos cosas se añaden definiciones de dos esferas distintas en las que surtían efecto por separado. Estos son comunicados cada uno por un solo sustantivo, que tiene casi una fuerza adverbial aquí, a saber, 'en carne', es decir, carnalmente sabio, o, en lo que respecta al orden natural, terrenal de la vida; y 'en espíritu', es decir, espiritualmente sabio, o, en lo que respecta al orden de vida espiritual superior.

Esos dos términos son análogos a otras frases antitéticas que se aplican a Cristo, como 'según la carne' y 'según el espíritu de santidad' ( Romanos 1:3 ), manifestado 'en la carne' y juzgado 'en el espíritu' ( 1 Timoteo 3:16 ).

Señalan dos formas diferentes de existencia, una forma de existencia natural, mortal, asociada a la carne, y una forma de existencia sobrenatural, inmortal, asociada al espíritu, es decir, una vida corpórea, perecedera, y una vida espiritual o incorpórea, imperecedera. . En cuanto a uno, dejó de vivirlo al ser condenado a muerte. En cuanto al otro, continuó viviéndolo, y viviéndolo con nuevo poder, al ser vivificado.

La AV, por lo tanto, está totalmente en falta al traducir la segunda cláusula 'por el Espíritu', como si la referencia fuera al Espíritu Santo ya Él como el Agente en la resurrección de Cristo. También en esto ha abandonado las versiones de Wycliffe, Tyndale, Cranmer, Ginebra y Rheims, que dan todas 'en espíritu' o 'en el espíritu'.